佛陀说：“你并没有在神足之力上退步，只是舍利弗比丘所进入的神足三昧之法，你无法理解。为什么呢？因为舍利弗比丘的智慧无量，他的心能够自在，不像你那样受限于自己的心；舍利弗比丘的心神足能够自在，只要舍利弗比丘心中所念的法，就能自在运用。”
目犍连立刻沉默下来。这时，阿耨达龙王欢喜雀跃，难以抑制自己的心情：“现在舍利弗比丘神力极大，不可思议，他所进入的三昧，目犍连比丘甚至不知道名字。”这时，世尊为阿耨达龙王讲说微妙的佛法，让他欢喜，随即在那里宣说戒律。清晨时分，带领众比丘返回舍卫国祇树给孤独园。
这时，诸比丘彼此议论：“世尊曾经亲口说过：‘我声闻中神足第一的是目犍连比丘。’然而，今天看来不如舍利弗。”这时，诸比丘对目犍连起了轻慢之心。这时，世尊心中想到：这些比丘对目犍连生起轻慢之心，将会承受难以计量的罪业。于是告诫目犍连说：“展现你的神力让众人看到，不要让大众对你产生懈怠的想法。”
目犍连回答说：“是的，世尊！”于是，目犍连顶礼佛陀后，在如来面前消失不见。他前往东方七个恒河沙数的世界，那里有一位名为奇光如来的佛陀、至真、等正觉，出现在那个世界。这时，目犍连穿着普通的衣服前往那个世界，在钵盂边缘行走；而且那个世界的人民身形极大。这时，诸比丘见到目犍连后，彼此说道：“你们看，这个虫子很像一个沙门。”这时，诸比丘又将此事展示给那位佛陀看：“世尊，现在有一个虫子，很像一个沙门。”
这时，奇光如来告诫诸比丘说：“向西去七个恒河沙数的世界，那个世界名为忍，有一位名为释迦文如来的佛陀、至真、等正觉，出现在世间，他是那位弟子，神足第一。”这时，那位佛陀告诫目犍连说：“这些比丘对你起了轻慢之意，现在显现你的神足，让大众看到。”
目犍连回答说：“是的，世尊！”这时，目犍连听到佛陀的教诲后，用钵盂网兜装着那里的五百比丘升到了梵天。这时，目犍连用左脚登上须弥山，右脚踏在梵天之上。于是，他说出这首偈颂：
“应当常常忆念并勤勉修行佛法；
降伏魔众怨敌，如同用钩子驯服大象。
如果能够在这法中修行而不放逸，
就能够尽除苦的根源，不再有众多烦恼。”
这时，目犍连以此声音，充满祇洹精舍。诸比丘听到后，前往禀告世尊：“目犍连现在在哪里说这首偈颂？”世尊告诉他们：“这位目犍连比丘距离此佛土七个恒河沙数的世界，在东方，用绳网装着那里的五百比丘，用左脚登上须弥山，右脚踏上梵天，正在说这首偈颂。”
这时，诸比丘感叹未曾有过的事：“非常奇妙！非常特别！目犍连比丘有着极大的神足之力，我们对他起了懈怠之心，希望世尊能让目犍连比丘把这五百比丘带到此处！”这时，世尊以遥远的距离显示道力，让目犍连明白他的心意。那时，目犍连带领五百位比丘来到舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊正在为数千万大众说法。这时，目犍连带着五百位比丘来到佛陀面前。然而，释迦牟尼佛的弟子们抬头观察这些比丘。此时，东方世界的比丘向世尊行礼后，在一旁坐下。随后，世尊对他们说道：“你们这些比丘是从哪里来的？是谁的弟子？路上走了多久？”
这五百位比丘回答释迦牟尼佛说：“我们的世界在东方，佛名叫奇光如来，我们是他的弟子。不过，我们现在也不知道是从哪里来的，走了多少日子。”
世尊问道：“你们知道佛的世界吗？”
诸比丘答道：“不知道，世尊！”
“你们今天想回到那个地方去吗？”
诸比丘答道：“是的，世尊！我们想回去。”
这时，世尊告诉这些比丘：“现在我要给你们讲授六界法，好好记住它。”
诸比丘回答说：“好的，世尊！”
于是，诸比丘从佛陀那里接受了教导。世尊说道：“什么是六界法呢？比丘应当知道，人依靠父母的精气而出生。所谓的六界是什么？就是地界、水界、火界、风界、空界和识界。这就是所说的六界。人的身体依靠这些精气而产生六根。所谓的六根是什么？即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。这就是所说的六根，由父母而来，依靠六根就会产生六识。所谓的六识是什么？如果依赖眼识就会产生眼识身……耳识……鼻识……舌识……身识……意识……这就是所说的六识身。如果有比丘能够理解这六界、六根、六识，就能超越六天，并且再次投胎；如果在彼岸寿终后来到人间，聪明且才华出众，在现世就能断尽烦恼，达到涅槃。”
这时，世尊对目犍连说：“你现在可以带这些比丘回到他们的佛土。”
目犍连回答说：“是的，世尊！”
于是，目犍连用网兜装着五百位比丘，绕佛三匝后便离开；一瞬间，已经到了那个佛土。目犍连放下这些比丘并礼敬了那位佛陀之后，返回这个忍界。这时，那个世界的比丘听闻了这六界法后，所有的尘垢都消除了，获得了法眼清净。
当时，世尊对诸比丘说道：“在我的弟子中，第一神通难测的就是所谓的大目犍连比丘。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的话后，欢喜奉行！
三二五
听闻如下：
一时，佛在拔耆国的狮子园中。有许多神足高德的比丘：贤者舍利弗、贤者大目犍连、贤者迦叶、贤者离越、贤者阿难等五百人在一起。这时，大目犍连、大迦叶、阿那律清晨来到舍利弗处；然而，阿难远远看见三位大比丘前往舍利弗处，就对离越说：“三位大比丘去了舍利弗那里，我们也一起去吧。之所以这样，是因为听说舍利弗会讲奇妙的法。”
离越回答说：“这是可以的。”
于是，离越和阿难前往舍利弗处。这时，舍利弗说：“欢迎各位贤者！请坐在这里。”
这时，舍利弗对阿难说：“我现在想问你一个问题：‘这个牛狮园非常快乐，自然天香弥漫四方，如何能让这个园子更加快乐呢？’”
阿难回答说：“如果有比丘多闻不忘，掌握各种法义；修行清净梵行，所有这些法都完备，也不会遗漏；为四众弟子说法，不失次序，也不急躁，没有杂乱的想法。这样的比丘在这个牛狮园里是快乐的。”
这时，舍利弗对离越说：“阿难今天已经说了；我现在再问你一个问题。牛狮园的快乐就是这样，你现在接着说，意义又是什么呢？”
离越回答说：“因此，比丘喜欢安静的地方，思维坐禅，与止观相应。这样的比丘在牛狮园中是快乐的。”
这时，尊者舍利弗对阿那律说：“你现在来说说快乐的意义。”
阿那律回答说：“如果有比丘具有天眼通，能观察众生的死亡与出生，善恶颜色，善恶趣向，好坏美丑，都能知晓；或者有些众生行为恶口、身恶，诽谤贤圣，死后堕入地狱；或者有些众生行为善口、身善，不诽谤贤圣，就像一个人在空中观察一样，无所不知。具有天眼通的比丘也是如此，能清楚地观察各个世界，毫无疑惑。这样的比丘，在牛狮园中也是快乐的。”
这时，舍利弗对迦叶说：“我现在告诉你，这些贤者已经说了快乐的意义，你现在应该接着说一说。”迦叶回答道：“如果有比丘修行阿练若行（远离尘嚣的苦行），并且教导他人也去修行阿练若行，赞叹闲居的功德；自己穿着补衲衣（补丁衣服），同时教导他人实行头陀行（简朴修行）；自身满足于在安静的地方独居，又教导他人修习这样的行为；自身戒律清净，三昧、智慧、解脱以及解脱见慧都已圆满，再教导他人实践这些佛法；赞叹佛法后还能劝化他人，继续教导他们修行佛法，毫无厌倦。像这样修行的比丘，在牛师子园中能够得到无比的快乐。”
这时，舍利弗对目犍连说道：“各位贤圣已经讲述了快乐的意义，现在轮到你来说说快乐之义。牛师子园中的快乐独一无二，你想如何表达它呢？”
目犍连回答道：“这样的比丘拥有极大的神通力，能够自由自在地运用神足通，他可以变化出无数的事情而毫无困难；也能把身体分成无数个，或者重新合并为一个；能够穿越石壁，行动自如；如同急流奔腾，犹如飞鸟翱翔于空无痕迹；就像暴火焚烧山野，又似日月普照万物；甚至能够伸手触摸日月，并且能化身至梵天之上。这样的比丘适合待在牛师子园中。”
随后，目犍连对舍利弗说：“我们各自按照自己的能力来讲述，我们现在要向舍利弗请教一个问题，牛师子园非常快乐，什么样的比丘适合留在那里？”
舍利弗回答道：“如果比丘能够降服自己的心，但是他的心却无法降服他。假设这位比丘想要进入三昧（禅定状态），他就能立即进入三昧，无论距离远近都能做到。这就像富人家里的好衣服放在箱子里，主人可以随意取出任何一件，毫无阻碍。同样地，比丘也能随意进入三昧。这就是说，心可以影响比丘，而不是比丘被心所控制，随意进入三昧也不会遇到障碍。像这样能够掌控自己心的比丘，才适合留在牛师子园中。”
此时，舍利弗告诉其他贤者们：“我们根据各自的才能来讲述，各自根据情况妥善表达这个意思。现在让我们一起去请教佛陀，什么样的比丘能在牛师子园中获得快乐？如果佛陀有所指示，我们将遵从并实践。”
众比丘回答道：“是的，舍利弗！”
这时，众声闻弟子们一同前往佛陀那里；到达后，他们顶礼佛陀，坐在一旁。随即，声闻弟子们详细地向佛陀报告了这一因缘。
佛陀听后说道：“很好！正如阿难所说的那样。为什么呢？因为阿难比丘听闻佛法后能够记住并全面掌握各种法门，完全践行清净的梵行；这样的法，他善于倾听且不忘失，也没有邪见；他为四众弟子说法时，言辞清晰而不混乱，也不仓促粗暴。”
“离越比丘所说的也很精彩！为什么呢？因为他喜欢清静的地方，不生活在人群中，常常专注于坐禅，没有争执，与止观相应，安住在孤独寂静之中。”
“阿那律比丘也非常出色！为什么呢？因为阿那律比丘拥有第一的天眼通。他用天眼观察三千大千世界，就如同有眼睛的人在手掌上看珠子一样清楚。阿那律比丘也是如此，他凭借天眼通观察整个三千大千世界毫无障碍。”
“如今迦叶比丘也同样令人赞叹！为什么呢？因为迦叶比丘自身就是阿练若行者，又能赞叹闲居的修行；他自己乞食，又能赞美乞食的美德；他穿补衲衣，又能赞叹补衲衣的功德；他自己知足，又能赞叹知足的美德；他自己住在岩洞里，又能赞叹岩洞的功德；他自己戒律清净、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，又能教导他人成就这五分法身；他自己教化他人，又能教导他人实践他的法门。”
“很好！很好！正如目犍连所说的那样。为什么呢？因为目犍连比丘拥有巨大的威力，神足通第一；他心意自在，只要他想做的事情，都能成功；他可以将身体变化成万亿份，再还原为一个；可以穿越石壁，没有任何障碍，行动自如，如同流水般顺畅，像天空中的飞鸟一样不留痕迹，犹如日月无所不照，甚至能够化身至梵天。”
“很好！如舍利弗所说的一样。为什么呢？因为舍利弗能够降服自己的心，而不是被心所降服。当他想要进入三昧时，就能轻易达成，毫无疑问。就像富人有好的衣裳，可以随意挑选而没有阻碍；舍利弗比丘也是如此，他能够降服自己的心，而非心能降服舍利弗，他可以随意进入三昧，一切都在掌控之中。”
“很好！很好！各位比丘！你们所说的都非常恰当。但现在我再给你们讲述，什么样的比丘会在牛师子园中感到快乐？如果有比丘依靠村庄居住，到了合适的时间，穿上袈裟手持钵盂，进入村庄乞食；乞食完毕后，返回住处，洗手洗脸，在一棵树下端坐，正身正意，结跏趺坐，专注于当前的念头。这位比丘就会这样思考：我今天不会停止打坐，直到断除所有的烦恼，达到无漏的状态。这时，这位比丘的烦恼之心就能得到解脱。像这样的比丘适合留在牛师子园中。这样的比丘恒常精进不懈，无论在哪里都会受到尊敬和信奉。”如是，比丘！当作是学！”
那时，众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜奉行！
---
三二六
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲解‘咒愿’的六种功德。你们仔细听，好好思考。”
众比丘回答：“是的，世尊！”
当时，众比丘从佛陀那里领受教诲。世尊说道：“什么是这六种功德呢？首先，施主（檀越）具备三种德行。哪三种呢？施主信仰坚定、持戒清净、广闻佛法，这就是施主成就的三种德行。施物也有三种特性。哪三种呢？物品本身质地优良、味道鲜美、香气怡人，这是施物具备的三种特性。因此，比丘们，成就这六件事可以获得极大的功德，名声远扬，获得如甘露般的福报。所以，比丘们！如果想要成就这六件事，就应当行布施。如是，比丘！当作是学！”
那时，众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜奉行！
---
三二七
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊为无量大众说法。当时，座上有一位比丘心中生起这样的念头：“希望如来能够告诉我一些重要的教义。”
世尊知道这位比丘心中所想，便告诉众比丘：“如果有比丘这样想：‘如来会亲自教导我。’那么这位比丘戒律清净，没有污点，修行止观，喜欢寂静之处。
如果还有比丘希望得到衣服、食物、床铺卧具或医药，也应该戒律清净，在安静的地方独自修行，与止观相应。
如果还有比丘希望知足常乐，应当戒律清净，在安静的地方修行，与止观相应。
如果还有比丘希望被四众弟子、国王和民众所认识，应当戒律清净。
如果还有比丘希望达到四禅境界，内心安定且不改变，应当戒律清净。
如果还有比丘希望获得四神足，也应当戒律清净。
如果还有比丘希望达到八解脱门而不受障碍，应当戒律清净。
如果还有比丘希望拥有天耳通，可以听到天人之声，应当戒律清净。
如果还有比丘希望了解他人的心意，知道他们的根器和优劣，也应当戒律清净。
如果还有比丘希望了解众生的心意，知道他们是有欲心还是无欲心，是有瞋恚心还是无瞋恚心，是有愚痴心还是无愚痴心，应当戒律清净。同样地，对于有爱心与无爱心、有受心与无受心、有乱心与无乱心、有疾心与无疾心、有少心与无少心、有量心与无量心、有痛心与无痛心、有三昧心与无三昧心、有解脱心与无解脱心，都应当如实知晓，这也需要戒律清净。
如果还有比丘希望获得无量神足，能够分身化形、自由自在，甚至化身为梵天，也应当戒律清净。
如果还有比丘希望回忆前世无数劫的经历，比如一生、两生……乃至千生、百千亿生、成劫、败劫、成败之劫，无法计算；记得自己曾经死后生于何处，名为某某，或从彼处死后转生于此间，应当戒律清净，一心专注，不杂他念。
目犍连立刻沉默下来。这时，阿耨达龙王欢喜雀跃，难以抑制自己的心情：“现在舍利弗比丘神力极大，不可思议，他所进入的三昧，目犍连比丘甚至不知道名字。”这时，世尊为阿耨达龙王讲说微妙的佛法，让他欢喜，随即在那里宣说戒律。清晨时分，带领众比丘返回舍卫国祇树给孤独园。
这时，诸比丘彼此议论：“世尊曾经亲口说过：‘我声闻中神足第一的是目犍连比丘。’然而，今天看来不如舍利弗。”这时，诸比丘对目犍连起了轻慢之心。这时，世尊心中想到：这些比丘对目犍连生起轻慢之心，将会承受难以计量的罪业。于是告诫目犍连说：“展现你的神力让众人看到，不要让大众对你产生懈怠的想法。”
目犍连回答说：“是的，世尊！”于是，目犍连顶礼佛陀后，在如来面前消失不见。他前往东方七个恒河沙数的世界，那里有一位名为奇光如来的佛陀、至真、等正觉，出现在那个世界。这时，目犍连穿着普通的衣服前往那个世界，在钵盂边缘行走；而且那个世界的人民身形极大。这时，诸比丘见到目犍连后，彼此说道：“你们看，这个虫子很像一个沙门。”这时，诸比丘又将此事展示给那位佛陀看：“世尊，现在有一个虫子，很像一个沙门。”
这时，奇光如来告诫诸比丘说：“向西去七个恒河沙数的世界，那个世界名为忍，有一位名为释迦文如来的佛陀、至真、等正觉，出现在世间，他是那位弟子，神足第一。”这时，那位佛陀告诫目犍连说：“这些比丘对你起了轻慢之意，现在显现你的神足，让大众看到。”
目犍连回答说：“是的，世尊！”这时，目犍连听到佛陀的教诲后，用钵盂网兜装着那里的五百比丘升到了梵天。这时，目犍连用左脚登上须弥山，右脚踏在梵天之上。于是，他说出这首偈颂：
“应当常常忆念并勤勉修行佛法；
降伏魔众怨敌，如同用钩子驯服大象。
如果能够在这法中修行而不放逸，
就能够尽除苦的根源，不再有众多烦恼。”
这时，目犍连以此声音，充满祇洹精舍。诸比丘听到后，前往禀告世尊：“目犍连现在在哪里说这首偈颂？”世尊告诉他们：“这位目犍连比丘距离此佛土七个恒河沙数的世界，在东方，用绳网装着那里的五百比丘，用左脚登上须弥山，右脚踏上梵天，正在说这首偈颂。”
这时，诸比丘感叹未曾有过的事：“非常奇妙！非常特别！目犍连比丘有着极大的神足之力，我们对他起了懈怠之心，希望世尊能让目犍连比丘把这五百比丘带到此处！”这时，世尊以遥远的距离显示道力，让目犍连明白他的心意。那时，目犍连带领五百位比丘来到舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊正在为数千万大众说法。这时，目犍连带着五百位比丘来到佛陀面前。然而，释迦牟尼佛的弟子们抬头观察这些比丘。此时，东方世界的比丘向世尊行礼后，在一旁坐下。随后，世尊对他们说道：“你们这些比丘是从哪里来的？是谁的弟子？路上走了多久？”
这五百位比丘回答释迦牟尼佛说：“我们的世界在东方，佛名叫奇光如来，我们是他的弟子。不过，我们现在也不知道是从哪里来的，走了多少日子。”
世尊问道：“你们知道佛的世界吗？”
诸比丘答道：“不知道，世尊！”
“你们今天想回到那个地方去吗？”
诸比丘答道：“是的，世尊！我们想回去。”
这时，世尊告诉这些比丘：“现在我要给你们讲授六界法，好好记住它。”
诸比丘回答说：“好的，世尊！”
于是，诸比丘从佛陀那里接受了教导。世尊说道：“什么是六界法呢？比丘应当知道，人依靠父母的精气而出生。所谓的六界是什么？就是地界、水界、火界、风界、空界和识界。这就是所说的六界。人的身体依靠这些精气而产生六根。所谓的六根是什么？即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。这就是所说的六根，由父母而来，依靠六根就会产生六识。所谓的六识是什么？如果依赖眼识就会产生眼识身……耳识……鼻识……舌识……身识……意识……这就是所说的六识身。如果有比丘能够理解这六界、六根、六识，就能超越六天，并且再次投胎；如果在彼岸寿终后来到人间，聪明且才华出众，在现世就能断尽烦恼，达到涅槃。”
这时，世尊对目犍连说：“你现在可以带这些比丘回到他们的佛土。”
目犍连回答说：“是的，世尊！”
于是，目犍连用网兜装着五百位比丘，绕佛三匝后便离开；一瞬间，已经到了那个佛土。目犍连放下这些比丘并礼敬了那位佛陀之后，返回这个忍界。这时，那个世界的比丘听闻了这六界法后，所有的尘垢都消除了，获得了法眼清净。
当时，世尊对诸比丘说道：“在我的弟子中，第一神通难测的就是所谓的大目犍连比丘。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的话后，欢喜奉行！
三二五
听闻如下：
一时，佛在拔耆国的狮子园中。有许多神足高德的比丘：贤者舍利弗、贤者大目犍连、贤者迦叶、贤者离越、贤者阿难等五百人在一起。这时，大目犍连、大迦叶、阿那律清晨来到舍利弗处；然而，阿难远远看见三位大比丘前往舍利弗处，就对离越说：“三位大比丘去了舍利弗那里，我们也一起去吧。之所以这样，是因为听说舍利弗会讲奇妙的法。”
离越回答说：“这是可以的。”
于是，离越和阿难前往舍利弗处。这时，舍利弗说：“欢迎各位贤者！请坐在这里。”
这时，舍利弗对阿难说：“我现在想问你一个问题：‘这个牛狮园非常快乐，自然天香弥漫四方，如何能让这个园子更加快乐呢？’”
阿难回答说：“如果有比丘多闻不忘，掌握各种法义；修行清净梵行，所有这些法都完备，也不会遗漏；为四众弟子说法，不失次序，也不急躁，没有杂乱的想法。这样的比丘在这个牛狮园里是快乐的。”
这时，舍利弗对离越说：“阿难今天已经说了；我现在再问你一个问题。牛狮园的快乐就是这样，你现在接着说，意义又是什么呢？”
离越回答说：“因此，比丘喜欢安静的地方，思维坐禅，与止观相应。这样的比丘在牛狮园中是快乐的。”
这时，尊者舍利弗对阿那律说：“你现在来说说快乐的意义。”
阿那律回答说：“如果有比丘具有天眼通，能观察众生的死亡与出生，善恶颜色，善恶趣向，好坏美丑，都能知晓；或者有些众生行为恶口、身恶，诽谤贤圣，死后堕入地狱；或者有些众生行为善口、身善，不诽谤贤圣，就像一个人在空中观察一样，无所不知。具有天眼通的比丘也是如此，能清楚地观察各个世界，毫无疑惑。这样的比丘，在牛狮园中也是快乐的。”
这时，舍利弗对迦叶说：“我现在告诉你，这些贤者已经说了快乐的意义，你现在应该接着说一说。”迦叶回答道：“如果有比丘修行阿练若行（远离尘嚣的苦行），并且教导他人也去修行阿练若行，赞叹闲居的功德；自己穿着补衲衣（补丁衣服），同时教导他人实行头陀行（简朴修行）；自身满足于在安静的地方独居，又教导他人修习这样的行为；自身戒律清净，三昧、智慧、解脱以及解脱见慧都已圆满，再教导他人实践这些佛法；赞叹佛法后还能劝化他人，继续教导他们修行佛法，毫无厌倦。像这样修行的比丘，在牛师子园中能够得到无比的快乐。”
这时，舍利弗对目犍连说道：“各位贤圣已经讲述了快乐的意义，现在轮到你来说说快乐之义。牛师子园中的快乐独一无二，你想如何表达它呢？”
目犍连回答道：“这样的比丘拥有极大的神通力，能够自由自在地运用神足通，他可以变化出无数的事情而毫无困难；也能把身体分成无数个，或者重新合并为一个；能够穿越石壁，行动自如；如同急流奔腾，犹如飞鸟翱翔于空无痕迹；就像暴火焚烧山野，又似日月普照万物；甚至能够伸手触摸日月，并且能化身至梵天之上。这样的比丘适合待在牛师子园中。”
随后，目犍连对舍利弗说：“我们各自按照自己的能力来讲述，我们现在要向舍利弗请教一个问题，牛师子园非常快乐，什么样的比丘适合留在那里？”
舍利弗回答道：“如果比丘能够降服自己的心，但是他的心却无法降服他。假设这位比丘想要进入三昧（禅定状态），他就能立即进入三昧，无论距离远近都能做到。这就像富人家里的好衣服放在箱子里，主人可以随意取出任何一件，毫无阻碍。同样地，比丘也能随意进入三昧。这就是说，心可以影响比丘，而不是比丘被心所控制，随意进入三昧也不会遇到障碍。像这样能够掌控自己心的比丘，才适合留在牛师子园中。”
此时，舍利弗告诉其他贤者们：“我们根据各自的才能来讲述，各自根据情况妥善表达这个意思。现在让我们一起去请教佛陀，什么样的比丘能在牛师子园中获得快乐？如果佛陀有所指示，我们将遵从并实践。”
众比丘回答道：“是的，舍利弗！”
这时，众声闻弟子们一同前往佛陀那里；到达后，他们顶礼佛陀，坐在一旁。随即，声闻弟子们详细地向佛陀报告了这一因缘。
佛陀听后说道：“很好！正如阿难所说的那样。为什么呢？因为阿难比丘听闻佛法后能够记住并全面掌握各种法门，完全践行清净的梵行；这样的法，他善于倾听且不忘失，也没有邪见；他为四众弟子说法时，言辞清晰而不混乱，也不仓促粗暴。”
“离越比丘所说的也很精彩！为什么呢？因为他喜欢清静的地方，不生活在人群中，常常专注于坐禅，没有争执，与止观相应，安住在孤独寂静之中。”
“阿那律比丘也非常出色！为什么呢？因为阿那律比丘拥有第一的天眼通。他用天眼观察三千大千世界，就如同有眼睛的人在手掌上看珠子一样清楚。阿那律比丘也是如此，他凭借天眼通观察整个三千大千世界毫无障碍。”
“如今迦叶比丘也同样令人赞叹！为什么呢？因为迦叶比丘自身就是阿练若行者，又能赞叹闲居的修行；他自己乞食，又能赞美乞食的美德；他穿补衲衣，又能赞叹补衲衣的功德；他自己知足，又能赞叹知足的美德；他自己住在岩洞里，又能赞叹岩洞的功德；他自己戒律清净、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，又能教导他人成就这五分法身；他自己教化他人，又能教导他人实践他的法门。”
“很好！很好！正如目犍连所说的那样。为什么呢？因为目犍连比丘拥有巨大的威力，神足通第一；他心意自在，只要他想做的事情，都能成功；他可以将身体变化成万亿份，再还原为一个；可以穿越石壁，没有任何障碍，行动自如，如同流水般顺畅，像天空中的飞鸟一样不留痕迹，犹如日月无所不照，甚至能够化身至梵天。”
“很好！如舍利弗所说的一样。为什么呢？因为舍利弗能够降服自己的心，而不是被心所降服。当他想要进入三昧时，就能轻易达成，毫无疑问。就像富人有好的衣裳，可以随意挑选而没有阻碍；舍利弗比丘也是如此，他能够降服自己的心，而非心能降服舍利弗，他可以随意进入三昧，一切都在掌控之中。”
“很好！很好！各位比丘！你们所说的都非常恰当。但现在我再给你们讲述，什么样的比丘会在牛师子园中感到快乐？如果有比丘依靠村庄居住，到了合适的时间，穿上袈裟手持钵盂，进入村庄乞食；乞食完毕后，返回住处，洗手洗脸，在一棵树下端坐，正身正意，结跏趺坐，专注于当前的念头。这位比丘就会这样思考：我今天不会停止打坐，直到断除所有的烦恼，达到无漏的状态。这时，这位比丘的烦恼之心就能得到解脱。像这样的比丘适合留在牛师子园中。这样的比丘恒常精进不懈，无论在哪里都会受到尊敬和信奉。”如是，比丘！当作是学！”
那时，众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜奉行！
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三二六
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我现在将讲解‘咒愿’的六种功德。你们仔细听，好好思考。”
众比丘回答：“是的，世尊！”
当时，众比丘从佛陀那里领受教诲。世尊说道：“什么是这六种功德呢？首先，施主（檀越）具备三种德行。哪三种呢？施主信仰坚定、持戒清净、广闻佛法，这就是施主成就的三种德行。施物也有三种特性。哪三种呢？物品本身质地优良、味道鲜美、香气怡人，这是施物具备的三种特性。因此，比丘们，成就这六件事可以获得极大的功德，名声远扬，获得如甘露般的福报。所以，比丘们！如果想要成就这六件事，就应当行布施。如是，比丘！当作是学！”
那时，众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜奉行！
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三二七
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊为无量大众说法。当时，座上有一位比丘心中生起这样的念头：“希望如来能够告诉我一些重要的教义。”
世尊知道这位比丘心中所想，便告诉众比丘：“如果有比丘这样想：‘如来会亲自教导我。’那么这位比丘戒律清净，没有污点，修行止观，喜欢寂静之处。
如果还有比丘希望得到衣服、食物、床铺卧具或医药，也应该戒律清净，在安静的地方独自修行，与止观相应。
如果还有比丘希望知足常乐，应当戒律清净，在安静的地方修行，与止观相应。
如果还有比丘希望被四众弟子、国王和民众所认识，应当戒律清净。
如果还有比丘希望达到四禅境界，内心安定且不改变，应当戒律清净。
如果还有比丘希望获得四神足，也应当戒律清净。
如果还有比丘希望达到八解脱门而不受障碍，应当戒律清净。
如果还有比丘希望拥有天耳通，可以听到天人之声，应当戒律清净。
如果还有比丘希望了解他人的心意，知道他们的根器和优劣，也应当戒律清净。
如果还有比丘希望了解众生的心意，知道他们是有欲心还是无欲心，是有瞋恚心还是无瞋恚心，是有愚痴心还是无愚痴心，应当戒律清净。同样地，对于有爱心与无爱心、有受心与无受心、有乱心与无乱心、有疾心与无疾心、有少心与无少心、有量心与无量心、有痛心与无痛心、有三昧心与无三昧心、有解脱心与无解脱心，都应当如实知晓，这也需要戒律清净。
如果还有比丘希望获得无量神足，能够分身化形、自由自在，甚至化身为梵天，也应当戒律清净。
如果还有比丘希望回忆前世无数劫的经历，比如一生、两生……乃至千生、百千亿生、成劫、败劫、成败之劫，无法计算；记得自己曾经死后生于何处，名为某某，或从彼处死后转生于此间，应当戒律清净，一心专注，不杂他念。