当时，十一那术人民聚集，以及四众弟子、最尊贵的长老一千二百五十人，来到世尊面前，顶礼世尊的双脚，站在一旁。那时，优填王手持牛头栴檀雕刻的佛像，并用偈颂对如来说：
> 我今欲所问，慈悲护一切；
> 作佛形像者，为得何等福？
当时，世尊也用偈颂回答说：
> 大王今听之，少多演其义；
> 作佛形像者，今当粗说之。
> 眼根初不坏，后得天眼视；
> 白黑而分明，作佛形像德。
> 形体常完具，意正不迷惑；
> 势力倍常人，造佛形像者。
> 终不堕恶趣，终辄生天上；
> 于彼作天王，造佛形像福。
> 余福不可计，其福不思议；
> 名闻遍四远，造佛形像福。
> 善哉！善哉！大王！多所饶益，天、人蒙佑。
当时，优填王听到这些话后非常欢喜，无法抑制内心的喜悦。那时，世尊与四众弟子以及五位国王讲说妙法，所说的法包括布施、持戒、生天之理，观欲为不净，贪欲为大患，出离为妙道。世尊知道四众弟子心开意解后，便宣讲诸佛世尊常说的法：苦、集、灭、道，将其详细解说给大众。
那时，座上的天人和凡人共六万多人，心中的尘垢尽除，获得法眼清净。那时，五位国王对世尊说道：“此处福德最为殊胜，是神圣之地，如来从忉利天下来在此说法；现在我们想在这里建立一座寺庙，让它永远留存。”
世尊告诉他们：“你们五位国王！在此处建造神寺，可以长久享受福报，永不败坏。”
诸位国王问道：“我们应该如何建造这座神寺？”
这时，世尊伸出右手，从地下显现出迦叶如来的寺庙，然后对五位国王说道：“想要建造神寺的人，就应当以此为榜样。”
当时，五位国王就在那里建造了一座宏伟的神寺。世尊随后对诸比丘说：“过去无数如来的随从数量，与今日相同，毫无差异。即使未来诸佛世尊的随从数量，也将与今日相同，毫无差异。这部经名为《游天法本》。诸位比丘，应当如此学习！”
那时，四众弟子和五位国王听闻佛陀所说的话后，欢喜信受，奉行实践！
* * *
注释：
[1]未曾闻者……即解甚深之义：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·金毗罗品·二百二》译作“闻所未闻、净其已闻、断其所惑、正其所见、彼心欢喜”。
[2]杨枝：又作齿木，用来刮舌、清洁牙齿。
[3]生藏：指胃，因贮存待消化的食物，故称。
[4]伸：高丽藏原作“申”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[5]授：高丽藏原作“受”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6]云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7]头：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8]凌虚：高丽藏原作“陵易”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[9]此：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[10]凌：高丽藏原作“陵”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[11]大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，八十大长老之一。佛陀曾让他与半座、授与粪扫衣，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[12]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[13]尊者：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14]迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延、大迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为八十大长老之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
[15]优陀夷：又作乌陀夷，出家前为净饭王之臣，曾受命前去劝阻释迦太子出家修道，后随佛陀出家。八十大长老之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善能劝导，福度人民”之第一比丘。
[16]大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目挞连，为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交厚，先依外道修学，后皈依佛陀出家证果，与舍利弗同为佛陀的一双上首弟子，被佛陀赞誉为诸弟子中“神通第一”。
[17]伸：高丽藏原作“申”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18]到：此字之前，高丽藏原有一“至”字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[19]焰：高丽藏原作“炎”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[20]伸：高丽藏原本作“申”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“伸”。
[21]无央数：表示极大的数量或不可计数的数量。
[22]里：高丽藏原本作“利”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“里”。
[23]今：高丽藏原本作“令”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“今”。
[24]迦夷：又称迦尸，位于中印度，是古代印度十六大国之一。
[25]便退：高丽藏原本作“即便”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“便退”。
[26]跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、元、明、圣四种藏经校改为“跏”。
[27]王：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明、圣四种藏经补上“王”。
[28]转轮圣王：又称转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具备长寿、无疾病、容貌出众、财富丰盈等四德，身具三十二相；以正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方归服。
[29]厘：高丽藏原本作“牦”，现根据圣藏校改为“厘”。
[30]跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、明、圣三种藏经校改为“跏”。
[31]王：高丽藏原本无此字，现根据圣藏补上“王”。
[32]更生：即重生、新生。
[33]皆：高丽藏原本作“替”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“皆”。
[34]伸：高丽藏原本作“申”，现根据碛砂藏校改为“伸”。
[35]祇桓：又称祇洹，即祇树给孤独园，又简称为祇园。
[36]结跏趺坐：又称跏趺坐，指两腿双盘而坐。
[37]摩耶：又称摩诃摩邪、摩诃摩耶，意译为大幻化，是古印度迦毗罗卫城净饭王的王妃，在蓝毗尼园生下了悉达多太子，七日后去世，死后生于兜率天。
[38]集：高丽藏原本作“习”，现根据元、明二种藏经校改为“集”。
[39]见道迹：又称见迹，即见道、见谛。
[40]饭：高丽藏原本作“食”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“饭”。
[41]紫磨金：又称紫磨黄金，即紫色无垢浊之上品金。
[42]瞿：高丽藏原本作“拘”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“瞿”。
[43]四天王：即四天王天。
[44]子：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“子”。
[45]已：高丽藏原本作“以”，现根据圣藏校改为“已”。
[46]跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、明、圣三种藏经校改为“跏”。
[47]辟：高丽藏原本作“壁”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“辟”。
[48]伸：高丽藏原本作“申”，现根据碛砂藏校改为“伸”。
[49]诸天：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补上“诸天”。
[50]僧伽尸国：又称僧迦奢国、僧伽施国、僧迦舍国，是中印度恒河流域的古国，意为光明。
[51]伸：高丽藏原本作“申”，现根据碛砂藏校改为“伸”。
[52]毗舍离：又称毗耶离、吠舍厘，此都城位于中印度，恒河北岸，为离车族的居住地。
[53]王：高丽藏原本无此字，现根据圣藏补上“王”。
[54]夹：高丽藏原本作“侠”，现根据元、明二种藏经校改为“夹”。
[55]痛：即受。
[56]识：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“识”。
[57]赤：高丽藏原本无此字，现根据圣藏补上“赤”。
[58]者：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“者”。
[59]由：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“由”。
[60]便：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“便”。
[61]优钵华色：比丘尼的名字，又作优钵罗色，意译为莲花色，被佛陀称赞为弟子中“神足第一，感致诸神”的第一比丘尼。
[62]阴持入：即五阴、十八界、十二入。
[63]真法之聚：指三皈依中的法的集合。
[64]今日先得觐省：关于佛从三十三天下来，谁是第一个见佛、礼佛的问题，与本经相关叙述不同的是，汉译《南传大藏经·小部经典十二（本生经七）·第十三篇·四八三·舍罗婆鹿本生谭》另有说法，节略如下：“当佛立于阶梯最后之阶时，长老舍利弗首先第一拜佛，然后其他诸人拜佛。佛于如斯群集诸人之中自思：‘目犍连以有神通力闻名，优婆离以善守戒律闻名，然而舍利弗具有大智之事，一般尚未遍知。’”除了我以外，实际上没有其他具有同样智慧的人，我将在大众中告知他们智慧的存在。”[65]善业：指须菩提。[66]耆：高丽藏原本写作“嗟”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[67]那术：又作那由他，意为兆，印度的数量名称。[68]云：高丽藏原本写作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[69]常：高丽藏原本写作“当”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订。[70]集：高丽藏原本写作“习”，现根据元、明两种藏经修订。[71]忉利：高丽藏原本写作“兜术”，现根据元、明两种藏经修订。[72]伸：高丽藏原本写作“申”，现根据碛砂藏修订。
增一阿含经卷第二十九
六重品第三十七之一
三二三
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“你们应当思惟六重之法，敬重它们，铭记心中，不要遗忘。什么是六重法呢？比丘们，身行应念慈爱，就像镜子照出自己的影子一样，值得尊敬和珍视，不要忘记。“其次，口行念慈爱，意行念慈爱，也是值得尊敬和珍视的，不要忘记。“再者，获得法利的工具后，能够与诸梵行者共享，也不生吝啬之心，此法值得尊敬和珍视，不要忘记。“此外，所有禁戒不朽、不败，非常完整且毫无遗漏，为智者所珍视；并且想要让这些戒律传播开来，使他人也能感受到同样的滋味，此法值得尊敬和珍视，不要忘记。“再者，正见贤圣能够得到解脱之道；这样的见解，愿意与诸梵行者共同分享，也是值得尊敬和珍视的，不要忘记。“这就是所说的比丘们，有这六重法值得尊敬和珍视，不要遗忘。因此，诸比丘，应当经常修行身、口、意的行为，如果获得了利益，应当想到分配，不要产生贪念。诸比丘，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
三二四
如是我闻：一时，佛在阿耨达泉与五百位大比丘一同。这些比丘都是罗汉，拥有三达和六通，神通自在，无所畏惧；唯一例外的是阿难尊者。那时，世尊坐在金色莲花座上，七宝为茎，五百比丘各自坐在宝莲花上。这时，阿耨达龙王来到世尊面前，顶礼佛足后站在一旁。阿耨达龙王环顾圣众后，向世尊禀告道：“我观察此众中缺少一位尊者舍利弗，希望世尊派遣一位比丘去呼唤舍利弗前来！”
那时，舍利弗在祇洹精舍修补旧衣。世尊告诉目犍连说：“你到舍利弗那里，告诉他阿耨达龙王想见他。”
目犍连回答：“好的，世尊！”
于是，尊者大目犍连如同眨眼般迅速到达祇洹精舍舍利弗处，对舍利弗说：“如来有旨，阿耨达龙王想见您。”
舍利弗回答：“你先走，我随后就到。”
目犍连回答：“所有的圣众以及阿耨达龙王都在等待您的到来，请您及时前往，不要轻忽时间！”
舍利弗回答：“你先去，我随后就到。”
这时，目犍连再次说道：“舍利弗，你的神通之力难道能胜过我吗？既然如此，为何不让我先行，你随后再来？如果舍利弗你不立即起身，我将抓住你的手臂带你去阿耨达泉！”
舍利弗心想：今日目犍连有意戏弄我罢了！
当时，舍利弗亲自解开腰带放在地上，对目犍连说：“如果你的神通之力真的第一的话，现在就把这条腰带举起离开地面，然后抓我的手臂带我去阿耨达泉。”
目犍连心想：如今舍利弗又在戏弄我，想要试探我吧？于是把腰带放下在地上说：“能举起它的人，然后抓我的手臂带我去泉边。”
目犍连又心想：这其中必定有原因，事情不会这么简单。随即伸手拿起腰带，却无法让它移动哪怕一丝一毫。目犍连尽全力也无法移动这条腰带。这时，舍利弗拿起这条腰带绑在阎浮提树上。目犍连尽全力想要举起这条腰带，却始终无法移动。当他试图举起腰带时，阎浮提大地震动起来。舍利弗心想：目犍连比丘还能让阎浮提大地震动，更何况这条腰带呢？我现在要把这条腰带绑在两个天下。目犍连也能够做到；绑在三个天下、四个天下，他都能轻松举起，就像举起轻衣一样。舍利弗又心想：目犍连比丘有能力举起四个天下，还不足以形容他的力量；我现在要把这条腰带绑在须弥山的腹部。目犍连也能移动须弥山以及四天王宫，三十三天宫也都随之摇晃。这时，舍利弗再次用这条腰带绑住了千个世界。目犍连也能使之震动。当时，舍利弗用这条带子绑住了两千个世界乃至三千个世界，竟然还能晃动它们。这时，天地剧烈震动，唯有如来坐在阿耨达泉边毫无移动，就像大力士玩弄树叶一样毫不费力。这时，阿耨达龙王禀告世尊：“现在天地为何震动？”那时，世尊详细地为龙王讲述了这段因缘。龙王禀告佛陀：“这两位的神力哪个更胜一筹？”佛陀告诉他说：“舍利弗比丘的神力最大。”龙王又禀告佛陀：“世尊曾预言：‘目犍连比丘神足第一，无人可超越他。’”佛陀告诉他：“龙王应当知道，有四种神足之力。哪四种呢？分别是通过三昧获得的自在神力、通过精进获得的三昧神力、通过心念获得的三昧神力、以及通过戒律获得的三昧神力。这就是所谓的四种神足之力。如果有一位比丘或比丘尼拥有这四种神力，并且能够亲近修行而不放弃，那么这就是神力第一。”
阿耨达龙王禀告佛陀：“目犍连比丘难道没有得到这四种神足之力吗？”佛陀告诉他说：“目犍连比丘同样得到了这四种神足之力，并且能够亲近修行而不放弃。然而，目犍连比丘即使想要延长寿命至劫数，也是可以做到的。不过，舍利弗比丘所进入的三昧，目犍连比丘却不知道其名字。”
这时，尊者舍利弗心中这样想：三千大千世界中，目犍连都能移动，死去的蠕虫不可计数。然而我亲自听闻：如来的座位是不可移动的。我现在可以用这条带子系在如来的座位上。这时，目犍连再次用神足之力举起这条带子，却无法移动它。于是，目犍连心中生起疑惑：难道我在神足之力上退步了吗？今天举起这条带子都做不到。我现在应该去拜见世尊询问这个原因。于是，目犍连放下这条带子后，立即用神足之力来到世尊面前。远远看见舍利弗坐在如来前面。看到这一幕，目犍连心中又想：世尊的弟子中神足第一的，没有人能超过我。然而，难道我真的不如舍利弗吗？于是，目犍连禀告佛陀：“我是不是在神足之力上退步了？之所以这样想是因为我先离开祇洹精舍，而舍利弗随后出发，现在舍利弗比丘已经先坐在如来面前了。”
> 我今欲所问，慈悲护一切；
> 作佛形像者，为得何等福？
当时，世尊也用偈颂回答说：
> 大王今听之，少多演其义；
> 作佛形像者，今当粗说之。
> 眼根初不坏，后得天眼视；
> 白黑而分明，作佛形像德。
> 形体常完具，意正不迷惑；
> 势力倍常人，造佛形像者。
> 终不堕恶趣，终辄生天上；
> 于彼作天王，造佛形像福。
> 余福不可计，其福不思议；
> 名闻遍四远，造佛形像福。
> 善哉！善哉！大王！多所饶益，天、人蒙佑。
当时，优填王听到这些话后非常欢喜，无法抑制内心的喜悦。那时，世尊与四众弟子以及五位国王讲说妙法，所说的法包括布施、持戒、生天之理，观欲为不净，贪欲为大患，出离为妙道。世尊知道四众弟子心开意解后，便宣讲诸佛世尊常说的法：苦、集、灭、道，将其详细解说给大众。
那时，座上的天人和凡人共六万多人，心中的尘垢尽除，获得法眼清净。那时，五位国王对世尊说道：“此处福德最为殊胜，是神圣之地，如来从忉利天下来在此说法；现在我们想在这里建立一座寺庙，让它永远留存。”
世尊告诉他们：“你们五位国王！在此处建造神寺，可以长久享受福报，永不败坏。”
诸位国王问道：“我们应该如何建造这座神寺？”
这时，世尊伸出右手，从地下显现出迦叶如来的寺庙，然后对五位国王说道：“想要建造神寺的人，就应当以此为榜样。”
当时，五位国王就在那里建造了一座宏伟的神寺。世尊随后对诸比丘说：“过去无数如来的随从数量，与今日相同，毫无差异。即使未来诸佛世尊的随从数量，也将与今日相同，毫无差异。这部经名为《游天法本》。诸位比丘，应当如此学习！”
那时，四众弟子和五位国王听闻佛陀所说的话后，欢喜信受，奉行实践！
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注释：
[1]未曾闻者……即解甚深之义：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·金毗罗品·二百二》译作“闻所未闻、净其已闻、断其所惑、正其所见、彼心欢喜”。
[2]杨枝：又作齿木，用来刮舌、清洁牙齿。
[3]生藏：指胃，因贮存待消化的食物，故称。
[4]伸：高丽藏原作“申”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[5]授：高丽藏原作“受”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6]云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7]头：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8]凌虚：高丽藏原作“陵易”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[9]此：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[10]凌：高丽藏原作“陵”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[11]大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，八十大长老之一。佛陀曾让他与半座、授与粪扫衣，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[12]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[13]尊者：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14]迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延、大迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为八十大长老之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
[15]优陀夷：又作乌陀夷，出家前为净饭王之臣，曾受命前去劝阻释迦太子出家修道，后随佛陀出家。八十大长老之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善能劝导，福度人民”之第一比丘。
[16]大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目挞连，为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交厚，先依外道修学，后皈依佛陀出家证果，与舍利弗同为佛陀的一双上首弟子，被佛陀赞誉为诸弟子中“神通第一”。
[17]伸：高丽藏原作“申”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18]到：此字之前，高丽藏原有一“至”字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[19]焰：高丽藏原作“炎”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[20]伸：高丽藏原本作“申”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“伸”。
[21]无央数：表示极大的数量或不可计数的数量。
[22]里：高丽藏原本作“利”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“里”。
[23]今：高丽藏原本作“令”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“今”。
[24]迦夷：又称迦尸，位于中印度，是古代印度十六大国之一。
[25]便退：高丽藏原本作“即便”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“便退”。
[26]跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、元、明、圣四种藏经校改为“跏”。
[27]王：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明、圣四种藏经补上“王”。
[28]转轮圣王：又称转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具备长寿、无疾病、容貌出众、财富丰盈等四德，身具三十二相；以正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方归服。
[29]厘：高丽藏原本作“牦”，现根据圣藏校改为“厘”。
[30]跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、明、圣三种藏经校改为“跏”。
[31]王：高丽藏原本无此字，现根据圣藏补上“王”。
[32]更生：即重生、新生。
[33]皆：高丽藏原本作“替”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“皆”。
[34]伸：高丽藏原本作“申”，现根据碛砂藏校改为“伸”。
[35]祇桓：又称祇洹，即祇树给孤独园，又简称为祇园。
[36]结跏趺坐：又称跏趺坐，指两腿双盘而坐。
[37]摩耶：又称摩诃摩邪、摩诃摩耶，意译为大幻化，是古印度迦毗罗卫城净饭王的王妃，在蓝毗尼园生下了悉达多太子，七日后去世，死后生于兜率天。
[38]集：高丽藏原本作“习”，现根据元、明二种藏经校改为“集”。
[39]见道迹：又称见迹，即见道、见谛。
[40]饭：高丽藏原本作“食”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“饭”。
[41]紫磨金：又称紫磨黄金，即紫色无垢浊之上品金。
[42]瞿：高丽藏原本作“拘”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“瞿”。
[43]四天王：即四天王天。
[44]子：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“子”。
[45]已：高丽藏原本作“以”，现根据圣藏校改为“已”。
[46]跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、明、圣三种藏经校改为“跏”。
[47]辟：高丽藏原本作“壁”，现根据宋、元、明三种藏经校改为“辟”。
[48]伸：高丽藏原本作“申”，现根据碛砂藏校改为“伸”。
[49]诸天：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补上“诸天”。
[50]僧伽尸国：又称僧迦奢国、僧伽施国、僧迦舍国，是中印度恒河流域的古国，意为光明。
[51]伸：高丽藏原本作“申”，现根据碛砂藏校改为“伸”。
[52]毗舍离：又称毗耶离、吠舍厘，此都城位于中印度，恒河北岸，为离车族的居住地。
[53]王：高丽藏原本无此字，现根据圣藏补上“王”。
[54]夹：高丽藏原本作“侠”，现根据元、明二种藏经校改为“夹”。
[55]痛：即受。
[56]识：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“识”。
[57]赤：高丽藏原本无此字，现根据圣藏补上“赤”。
[58]者：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“者”。
[59]由：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“由”。
[60]便：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上“便”。
[61]优钵华色：比丘尼的名字，又作优钵罗色，意译为莲花色，被佛陀称赞为弟子中“神足第一，感致诸神”的第一比丘尼。
[62]阴持入：即五阴、十八界、十二入。
[63]真法之聚：指三皈依中的法的集合。
[64]今日先得觐省：关于佛从三十三天下来，谁是第一个见佛、礼佛的问题，与本经相关叙述不同的是，汉译《南传大藏经·小部经典十二（本生经七）·第十三篇·四八三·舍罗婆鹿本生谭》另有说法，节略如下：“当佛立于阶梯最后之阶时，长老舍利弗首先第一拜佛，然后其他诸人拜佛。佛于如斯群集诸人之中自思：‘目犍连以有神通力闻名，优婆离以善守戒律闻名，然而舍利弗具有大智之事，一般尚未遍知。’”除了我以外，实际上没有其他具有同样智慧的人，我将在大众中告知他们智慧的存在。”[65]善业：指须菩提。[66]耆：高丽藏原本写作“嗟”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[67]那术：又作那由他，意为兆，印度的数量名称。[68]云：高丽藏原本写作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[69]常：高丽藏原本写作“当”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订。[70]集：高丽藏原本写作“习”，现根据元、明两种藏经修订。[71]忉利：高丽藏原本写作“兜术”，现根据元、明两种藏经修订。[72]伸：高丽藏原本写作“申”，现根据碛砂藏修订。
增一阿含经卷第二十九
六重品第三十七之一
三二三
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“你们应当思惟六重之法，敬重它们，铭记心中，不要遗忘。什么是六重法呢？比丘们，身行应念慈爱，就像镜子照出自己的影子一样，值得尊敬和珍视，不要忘记。“其次，口行念慈爱，意行念慈爱，也是值得尊敬和珍视的，不要忘记。“再者，获得法利的工具后，能够与诸梵行者共享，也不生吝啬之心，此法值得尊敬和珍视，不要忘记。“此外，所有禁戒不朽、不败，非常完整且毫无遗漏，为智者所珍视；并且想要让这些戒律传播开来，使他人也能感受到同样的滋味，此法值得尊敬和珍视，不要忘记。“再者，正见贤圣能够得到解脱之道；这样的见解，愿意与诸梵行者共同分享，也是值得尊敬和珍视的，不要忘记。“这就是所说的比丘们，有这六重法值得尊敬和珍视，不要遗忘。因此，诸比丘，应当经常修行身、口、意的行为，如果获得了利益，应当想到分配，不要产生贪念。诸比丘，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
三二四
如是我闻：一时，佛在阿耨达泉与五百位大比丘一同。这些比丘都是罗汉，拥有三达和六通，神通自在，无所畏惧；唯一例外的是阿难尊者。那时，世尊坐在金色莲花座上，七宝为茎，五百比丘各自坐在宝莲花上。这时，阿耨达龙王来到世尊面前，顶礼佛足后站在一旁。阿耨达龙王环顾圣众后，向世尊禀告道：“我观察此众中缺少一位尊者舍利弗，希望世尊派遣一位比丘去呼唤舍利弗前来！”
那时，舍利弗在祇洹精舍修补旧衣。世尊告诉目犍连说：“你到舍利弗那里，告诉他阿耨达龙王想见他。”
目犍连回答：“好的，世尊！”
于是，尊者大目犍连如同眨眼般迅速到达祇洹精舍舍利弗处，对舍利弗说：“如来有旨，阿耨达龙王想见您。”
舍利弗回答：“你先走，我随后就到。”
目犍连回答：“所有的圣众以及阿耨达龙王都在等待您的到来，请您及时前往，不要轻忽时间！”
舍利弗回答：“你先去，我随后就到。”
这时，目犍连再次说道：“舍利弗，你的神通之力难道能胜过我吗？既然如此，为何不让我先行，你随后再来？如果舍利弗你不立即起身，我将抓住你的手臂带你去阿耨达泉！”
舍利弗心想：今日目犍连有意戏弄我罢了！
当时，舍利弗亲自解开腰带放在地上，对目犍连说：“如果你的神通之力真的第一的话，现在就把这条腰带举起离开地面，然后抓我的手臂带我去阿耨达泉。”
目犍连心想：如今舍利弗又在戏弄我，想要试探我吧？于是把腰带放下在地上说：“能举起它的人，然后抓我的手臂带我去泉边。”
目犍连又心想：这其中必定有原因，事情不会这么简单。随即伸手拿起腰带，却无法让它移动哪怕一丝一毫。目犍连尽全力也无法移动这条腰带。这时，舍利弗拿起这条腰带绑在阎浮提树上。目犍连尽全力想要举起这条腰带，却始终无法移动。当他试图举起腰带时，阎浮提大地震动起来。舍利弗心想：目犍连比丘还能让阎浮提大地震动，更何况这条腰带呢？我现在要把这条腰带绑在两个天下。目犍连也能够做到；绑在三个天下、四个天下，他都能轻松举起，就像举起轻衣一样。舍利弗又心想：目犍连比丘有能力举起四个天下，还不足以形容他的力量；我现在要把这条腰带绑在须弥山的腹部。目犍连也能移动须弥山以及四天王宫，三十三天宫也都随之摇晃。这时，舍利弗再次用这条腰带绑住了千个世界。目犍连也能使之震动。当时，舍利弗用这条带子绑住了两千个世界乃至三千个世界，竟然还能晃动它们。这时，天地剧烈震动，唯有如来坐在阿耨达泉边毫无移动，就像大力士玩弄树叶一样毫不费力。这时，阿耨达龙王禀告世尊：“现在天地为何震动？”那时，世尊详细地为龙王讲述了这段因缘。龙王禀告佛陀：“这两位的神力哪个更胜一筹？”佛陀告诉他说：“舍利弗比丘的神力最大。”龙王又禀告佛陀：“世尊曾预言：‘目犍连比丘神足第一，无人可超越他。’”佛陀告诉他：“龙王应当知道，有四种神足之力。哪四种呢？分别是通过三昧获得的自在神力、通过精进获得的三昧神力、通过心念获得的三昧神力、以及通过戒律获得的三昧神力。这就是所谓的四种神足之力。如果有一位比丘或比丘尼拥有这四种神力，并且能够亲近修行而不放弃，那么这就是神力第一。”
阿耨达龙王禀告佛陀：“目犍连比丘难道没有得到这四种神足之力吗？”佛陀告诉他说：“目犍连比丘同样得到了这四种神足之力，并且能够亲近修行而不放弃。然而，目犍连比丘即使想要延长寿命至劫数，也是可以做到的。不过，舍利弗比丘所进入的三昧，目犍连比丘却不知道其名字。”
这时，尊者舍利弗心中这样想：三千大千世界中，目犍连都能移动，死去的蠕虫不可计数。然而我亲自听闻：如来的座位是不可移动的。我现在可以用这条带子系在如来的座位上。这时，目犍连再次用神足之力举起这条带子，却无法移动它。于是，目犍连心中生起疑惑：难道我在神足之力上退步了吗？今天举起这条带子都做不到。我现在应该去拜见世尊询问这个原因。于是，目犍连放下这条带子后，立即用神足之力来到世尊面前。远远看见舍利弗坐在如来前面。看到这一幕，目犍连心中又想：世尊的弟子中神足第一的，没有人能超过我。然而，难道我真的不如舍利弗吗？于是，目犍连禀告佛陀：“我是不是在神足之力上退步了？之所以这样想是因为我先离开祇洹精舍，而舍利弗随后出发，现在舍利弗比丘已经先坐在如来面前了。”