[82] 尽形寿：又作尽形，即尽此一生。
[83] 摩竭国：又作摩竭陀国、摩揭陀国、摩揭国，意译为无害国、胜善国等。是古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，首都为王舍城。
[84] 敷卧：高丽藏原本写作“卧敷”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[85] 但：高丽藏原本写作“便”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[86] 福田：通过供养能培福的修行者称为福田。
[87] 集：高丽藏原本写作“习”，现根据碛砂藏修改。
[88] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[89] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[90] 汝：高丽藏原本写作“如”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[91] 具：高丽藏原本写作“其”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[92] 顾：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[93] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[94] 栴檀：即檀香木，有赤白两种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[95] 着：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[96] 尔时厨中：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[97] 已：高丽藏原本写作“以”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[98] 陛：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[99] 牛头栴檀：檀香木的一种，产于印度，为常绿树，高约零点九米，呈灰黄色或赤铜色，是旃檀中最具香气的种类。
[100] 燃：高丽藏原本写作“然”，现根据圣藏修改。
[101] 燃：高丽藏原本写作“然”，现根据圣藏修改。
[102] 国：在高丽藏原本有一个“诸”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[103] 铁厨：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[104] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[105] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[106] 两：高丽藏原本写作“雨”，现根据碛砂藏修改。
[107] 比丘尼：又音译作苾刍尼，意译为乞士女，又简称为尼，指受佛教具足戒的出家女性。
[108] 饮食：高丽藏原本写作“食饮”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[109] 万：高丽藏原本写作“十”，现根据元、明两种藏经修改。本经下文相同。
[110] 乱：高丽藏原本写作“辞”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[111] 瞿昙：又音译作乔答摩、乔达摩，为释尊所属的族姓；外道常以此姓称呼佛陀。
[112] 云：高丽藏原本写作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[113] 云：高丽藏原本写作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[114] 声闻：指佛陀的四众弟子。
[115] 已得为道：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[116] 泆：高丽藏原本写作“侄”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[117] 泆：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[118] 不：高丽藏原本写作“非”，现依据宋、元、明三种藏经改为“不”。
[119] 经行：在适当长度的道路上来回行走，同时保持正念，进行合理的思维和观察。
[120] 有觉、有观：指有寻、有伺。觉即寻，通常解释为寻求之意，这里指将心投入目标；观即伺，通常解释为伺察之意，这里指保持心继续专注于目标。
[121] 猗：又作猗息，即轻安。
[122] 无有乐：应为“无有喜”。
[123] 护念清净：又作舍念清净、舍净念一心；汉译《南传大藏经》通常译作“舍念清净”。护念，又作舍念。
[124] 三昧：又作三摩地、三摩提，意译为等持。
[125] 明：高丽藏原本写作“昧”，现依据宋、元、明三种藏经改为“明”。
[126] 恶趣：即恶道。
[127] 意：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“意”。
[128] 施心尽漏：即倾心于漏尽智。
[129] 如：高丽藏原本写作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“如”。
[130] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据碛砂藏改为“集”。
[131] 世：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“世”。
[132] 法界：泛指有为、无为的一切诸法。
[133] 根：为能生义、增上义。
[134] 家家：从家到家之义，指仅在欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者的一种。
[135] 五结使：此处指五下分结，即贪欲、瞋恚、疑、身见、戒禁取。
[136] 反复：意谓返回、回赠，延伸为感恩之意。
[137] 威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四方面，合称四威仪。
[138] 毗摩质多罗：阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。
[139] 五系：指捆绑五肢。
[140] 正：高丽藏原本写作“整”，现依据元、明两种藏经改为“正”。本经下文同。
[141] 学：此字之前，高丽藏原本有“作是”二字，现依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[142] 以：高丽藏原本写作“雨”，现依据明藏改为“以”。
[143] 死：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“死”。
[144] 而得其便：依上下文意，应为“而非人得其便”。
[145] 嫉：高丽藏原本写作“疾”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“嫉”。本经下文同。
[146] 叵计：即难计。
[147] 迸散：奔散、走散。
[148] 话已：高丽藏原本写作“出以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“话已”。
[149] 伸：高丽藏原本写作“申”，现依据明藏改为“伸”。
[150] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[151] 梵之福：又作梵分，意为净施地，指婆罗门受王之封地。
[152] 俨头：即默然。
[153] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“座”。
**增一阿含经卷第二十七 邪聚品第三十五 三〇八**
**闻如是：**
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有人在邪见聚者，有何相貌？有何因缘？”
尔时，诸比丘白世尊言：“如来是诸法之王，诸法之尊。善哉！世尊！当与诸比丘而说此义，我等闻已，当奉行之！”
世尊告曰：“汝等善思念之，吾当为汝分别其义！”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“在邪聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住邪聚。云何为五？应笑而不笑，应欢喜时而不欢喜，应起慈心而不起慈心，作恶而不耻，闻其善语而不著意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者，当以此五事知之。”
“复次，有众生有住正聚者，有何相貌？有何因缘？”
尔时，诸比丘白佛言：“如来是诸法之王，诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义，我等闻已，当奉行之！”
世尊告曰：“汝等善思念之，吾当为汝分别其义！”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“在正聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住正聚。云何为五？应笑而笑，应欢喜时而欢喜，应起慈心而起慈心，作恶而知耻，闻其善语而著意。当知此人必住正聚。若有众生住正聚者，当以此五事知之。”如何是五种行为？应当笑时就笑，应当欢喜时就欢喜，应当生起慈悲心时就生起慈悲心，应当感到羞耻时就感到羞耻，听到善法时就留意。要知道，这样的人已经处于正确的修行群体中了。因此，诸位比丘啊！应当去除错误的修行群体，安住在正确的修行群体中。诸位比丘啊！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三〇九
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“如来出现在世间时必定要完成五件事。哪五件呢？一是转动法轮，二是度化父母，三是让无信仰者建立信仰，四是使尚未发心的菩萨发起菩提心，五是为未来的佛陀授记。如果如来出现在世间，就会做这五件事。因此，诸位比丘啊！应当以慈悲心面向如来。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三一〇
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有五种布施不会得到福报。哪五种呢？一是以刀施人，二是以毒施人，三是以野牛施人，四是以淫女施人，五是建造神祠。诸位比丘啊！这就是那五种布施得不到福报的原因。”
诸位比丘应当知道，还有五种布施能够带来极大的福报。哪五种呢？一是建造园林，二是种植树林，三是修建桥梁，四是建造大船，五是为未来和过去的众生建造房屋作为居所。诸位比丘啊！这就是那五种布施能够带来福报的事例。”
那时，世尊便说了这首偈语：
“园林布施清凉，建造美好桥梁；
河津渡人方便，修建舒适房舍。
此人日夜之中，恒常享受福报；
戒定成就圆满，此人必生天上。”
因此，诸位比丘啊！应当念念不忘修行这五种布施。诸位比丘啊！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三一一
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“女人有五种力量可以轻视丈夫。哪五种呢？一是美貌的力量，二是家族的力量，三是田产的力量，四是儿女的力量，五是自持的力量。这就是女人所具有的这五种力量。诸位比丘应当知道，女人依靠这五种力量之后，就会轻视丈夫。然而，如果丈夫拥有一个力量，就能完全遮盖女人的这些力量。什么是一个力量呢？就是财富的力量。有了财富，美貌的力量就比不上它，家族、田产、儿女、自持的力量也都比不上它；因为一个财富的力量，就能胜过这许多力量。”
现在，邪恶的魔王波旬也有五种力量。哪五种呢？就是色、声、香、味、触的力量。那些愚痴的人如果执着于色、声、香、味、触，就不能超越魔王的境界。如果圣弟子成就一种力量，就能胜过这许多力量。什么是这种力量呢？就是无放逸的力量。如果贤圣弟子成就了无放逸，就不会被色、声、香、味、触所束缚。因为不被五欲所束缚，就能够分别生、老、病、死的真相，战胜魔王的五种力量，不堕入魔王的境界，超越各种恐惧困难，到达无为的境地。”
那时，世尊便说了这首偈语：
“戒为甘露之道，放逸为死亡之路；
不贪则不死，失道则自丧。”
佛陀告诉诸比丘：“应当念念不忘修行而不放逸。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三一二
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“女人有五种欲望的想法。哪五种呢？一是出生于高贵的家庭，二是嫁到富贵的家庭，三是使丈夫言听计从，四是多生子女，五是在家中独享自由。诸位比丘啊！这就是女人的这五种可欲的想法。”
同样，诸位比丘啊！我们比丘也有五种可欲的想法。哪五种呢？就是持戒、多闻、成就三昧、智慧、智慧解脱。诸位比丘啊！这就是我们比丘的这五种可欲的法。”
那时，世尊便说了这首偈语：
“我出生高贵种姓，亦嫁入富贵家；
能役使丈夫为主，非福则难以获得。
使我多子多孙，香华装饰自身；
虽有此等念头，非福则难以获得。
信戒而成就圆满，三昧不动摇；
智慧亦成就圆满，懈怠则难以获得。
寻求道果的成就，不沉溺生死深渊；
愿欲达到涅槃，懈怠则难以获得。”
诸位比丘啊！应当努力修行善法，去除不善法，逐步前进，不要有后悔之心。诸位比丘啊！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三一三
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有五种情况下不应向他人行礼。哪五种呢？如果在塔庙中不应行礼，在众人聚集的地方不应行礼，又在道路上不应行礼，生病卧床时不应行礼，如果正在进食时不应行礼。是的，比丘们！有五件事不应该礼拜。但也有五件应当适时礼拜的事。是哪五件呢？不是在塔庙里，不是在人群中，不是在路上，也不是在生病或吃饭的时候，这些时候应该礼拜。因此，诸位比丘，要努力修行，把握好时机。
当时，诸比丘听闻佛陀所说的话后，心生欢喜并依教奉行！
三一四
如是我闻：有一次，佛陀住在罗阅城的迦兰陀竹园，与五百位比丘在一起。那时，世尊对优头槃说道：“你现在去罗阅城找点温汤来。之所以这样是因为我今天背部受风痛困扰。”
优头槃回答佛陀：“好的，世尊！”说完，优头槃遵照佛陀的教导，在合适的时间穿上衣服，手持钵盂，进入罗阅城寻找温汤。这时，优头槃心中思忖：佛陀为何让我去找汤？如来已经断尽一切烦恼，所有的善法都已圆满。然而，如来又说‘我如今患了风寒’。而且，世尊并未告知名字，我该去谁家呢？
于是，尊者优头槃以天眼观察罗阅城中的男女，看哪些人应当被度化。他发现罗阅城中有一位名叫毗舍罗的长者，此人未曾种下善根，没有戒律和信仰，对佛法僧团持有邪见，与错误的观点相呼应。他持有这样的观点：没有布施，没有给予，没有受者，也没有善恶果报，没有今生和来世，没有父母，世间也没有具备功德的沙门和婆罗门。他认为自己能在今世和来世通过自身实践而获得觉悟并自行游化。他的寿命很短，再过五天便会命终，并且他供奉五道大神。这时，优头槃心想：如来必定想度化这位长者，因为如果这位长者命终之后，将会堕入啼哭地狱。于是，优头槃笑了起来，五道大神远远看见他笑，便隐去自己的本体，化为人形来到优头槃面前听从差遣。此时，尊者优头槃带着这个使者走到长者门外站立，默默不语。
长者远远看到门外站着一位道士，立刻说了这首偈颂：
“你现在默然伫立，剃发披袈裟，
[83] 摩竭国：又作摩竭陀国、摩揭陀国、摩揭国，意译为无害国、胜善国等。是古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，首都为王舍城。
[84] 敷卧：高丽藏原本写作“卧敷”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[85] 但：高丽藏原本写作“便”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[86] 福田：通过供养能培福的修行者称为福田。
[87] 集：高丽藏原本写作“习”，现根据碛砂藏修改。
[88] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[89] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[90] 汝：高丽藏原本写作“如”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[91] 具：高丽藏原本写作“其”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[92] 顾：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[93] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[94] 栴檀：即檀香木，有赤白两种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[95] 着：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[96] 尔时厨中：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[97] 已：高丽藏原本写作“以”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[98] 陛：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[99] 牛头栴檀：檀香木的一种，产于印度，为常绿树，高约零点九米，呈灰黄色或赤铜色，是旃檀中最具香气的种类。
[100] 燃：高丽藏原本写作“然”，现根据圣藏修改。
[101] 燃：高丽藏原本写作“然”，现根据圣藏修改。
[102] 国：在高丽藏原本有一个“诸”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[103] 铁厨：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[104] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[105] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[106] 两：高丽藏原本写作“雨”，现根据碛砂藏修改。
[107] 比丘尼：又音译作苾刍尼，意译为乞士女，又简称为尼，指受佛教具足戒的出家女性。
[108] 饮食：高丽藏原本写作“食饮”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[109] 万：高丽藏原本写作“十”，现根据元、明两种藏经修改。本经下文相同。
[110] 乱：高丽藏原本写作“辞”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[111] 瞿昙：又音译作乔答摩、乔达摩，为释尊所属的族姓；外道常以此姓称呼佛陀。
[112] 云：高丽藏原本写作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[113] 云：高丽藏原本写作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[114] 声闻：指佛陀的四众弟子。
[115] 已得为道：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[116] 泆：高丽藏原本写作“侄”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[117] 泆：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[118] 不：高丽藏原本写作“非”，现依据宋、元、明三种藏经改为“不”。
[119] 经行：在适当长度的道路上来回行走，同时保持正念，进行合理的思维和观察。
[120] 有觉、有观：指有寻、有伺。觉即寻，通常解释为寻求之意，这里指将心投入目标；观即伺，通常解释为伺察之意，这里指保持心继续专注于目标。
[121] 猗：又作猗息，即轻安。
[122] 无有乐：应为“无有喜”。
[123] 护念清净：又作舍念清净、舍净念一心；汉译《南传大藏经》通常译作“舍念清净”。护念，又作舍念。
[124] 三昧：又作三摩地、三摩提，意译为等持。
[125] 明：高丽藏原本写作“昧”，现依据宋、元、明三种藏经改为“明”。
[126] 恶趣：即恶道。
[127] 意：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“意”。
[128] 施心尽漏：即倾心于漏尽智。
[129] 如：高丽藏原本写作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“如”。
[130] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据碛砂藏改为“集”。
[131] 世：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“世”。
[132] 法界：泛指有为、无为的一切诸法。
[133] 根：为能生义、增上义。
[134] 家家：从家到家之义，指仅在欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者的一种。
[135] 五结使：此处指五下分结，即贪欲、瞋恚、疑、身见、戒禁取。
[136] 反复：意谓返回、回赠，延伸为感恩之意。
[137] 威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四方面，合称四威仪。
[138] 毗摩质多罗：阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。
[139] 五系：指捆绑五肢。
[140] 正：高丽藏原本写作“整”，现依据元、明两种藏经改为“正”。本经下文同。
[141] 学：此字之前，高丽藏原本有“作是”二字，现依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[142] 以：高丽藏原本写作“雨”，现依据明藏改为“以”。
[143] 死：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“死”。
[144] 而得其便：依上下文意，应为“而非人得其便”。
[145] 嫉：高丽藏原本写作“疾”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“嫉”。本经下文同。
[146] 叵计：即难计。
[147] 迸散：奔散、走散。
[148] 话已：高丽藏原本写作“出以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“话已”。
[149] 伸：高丽藏原本写作“申”，现依据明藏改为“伸”。
[150] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[151] 梵之福：又作梵分，意为净施地，指婆罗门受王之封地。
[152] 俨头：即默然。
[153] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“座”。
**增一阿含经卷第二十七 邪聚品第三十五 三〇八**
**闻如是：**
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有人在邪见聚者，有何相貌？有何因缘？”
尔时，诸比丘白世尊言：“如来是诸法之王，诸法之尊。善哉！世尊！当与诸比丘而说此义，我等闻已，当奉行之！”
世尊告曰：“汝等善思念之，吾当为汝分别其义！”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“在邪聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住邪聚。云何为五？应笑而不笑，应欢喜时而不欢喜，应起慈心而不起慈心，作恶而不耻，闻其善语而不著意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者，当以此五事知之。”
“复次，有众生有住正聚者，有何相貌？有何因缘？”
尔时，诸比丘白佛言：“如来是诸法之王，诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义，我等闻已，当奉行之！”
世尊告曰：“汝等善思念之，吾当为汝分别其义！”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“在正聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住正聚。云何为五？应笑而笑，应欢喜时而欢喜，应起慈心而起慈心，作恶而知耻，闻其善语而著意。当知此人必住正聚。若有众生住正聚者，当以此五事知之。”如何是五种行为？应当笑时就笑，应当欢喜时就欢喜，应当生起慈悲心时就生起慈悲心，应当感到羞耻时就感到羞耻，听到善法时就留意。要知道，这样的人已经处于正确的修行群体中了。因此，诸位比丘啊！应当去除错误的修行群体，安住在正确的修行群体中。诸位比丘啊！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三〇九
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“如来出现在世间时必定要完成五件事。哪五件呢？一是转动法轮，二是度化父母，三是让无信仰者建立信仰，四是使尚未发心的菩萨发起菩提心，五是为未来的佛陀授记。如果如来出现在世间，就会做这五件事。因此，诸位比丘啊！应当以慈悲心面向如来。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三一〇
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有五种布施不会得到福报。哪五种呢？一是以刀施人，二是以毒施人，三是以野牛施人，四是以淫女施人，五是建造神祠。诸位比丘啊！这就是那五种布施得不到福报的原因。”
诸位比丘应当知道，还有五种布施能够带来极大的福报。哪五种呢？一是建造园林，二是种植树林，三是修建桥梁，四是建造大船，五是为未来和过去的众生建造房屋作为居所。诸位比丘啊！这就是那五种布施能够带来福报的事例。”
那时，世尊便说了这首偈语：
“园林布施清凉，建造美好桥梁；
河津渡人方便，修建舒适房舍。
此人日夜之中，恒常享受福报；
戒定成就圆满，此人必生天上。”
因此，诸位比丘啊！应当念念不忘修行这五种布施。诸位比丘啊！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三一一
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“女人有五种力量可以轻视丈夫。哪五种呢？一是美貌的力量，二是家族的力量，三是田产的力量，四是儿女的力量，五是自持的力量。这就是女人所具有的这五种力量。诸位比丘应当知道，女人依靠这五种力量之后，就会轻视丈夫。然而，如果丈夫拥有一个力量，就能完全遮盖女人的这些力量。什么是一个力量呢？就是财富的力量。有了财富，美貌的力量就比不上它，家族、田产、儿女、自持的力量也都比不上它；因为一个财富的力量，就能胜过这许多力量。”
现在，邪恶的魔王波旬也有五种力量。哪五种呢？就是色、声、香、味、触的力量。那些愚痴的人如果执着于色、声、香、味、触，就不能超越魔王的境界。如果圣弟子成就一种力量，就能胜过这许多力量。什么是这种力量呢？就是无放逸的力量。如果贤圣弟子成就了无放逸，就不会被色、声、香、味、触所束缚。因为不被五欲所束缚，就能够分别生、老、病、死的真相，战胜魔王的五种力量，不堕入魔王的境界，超越各种恐惧困难，到达无为的境地。”
那时，世尊便说了这首偈语：
“戒为甘露之道，放逸为死亡之路；
不贪则不死，失道则自丧。”
佛陀告诉诸比丘：“应当念念不忘修行而不放逸。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三一二
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“女人有五种欲望的想法。哪五种呢？一是出生于高贵的家庭，二是嫁到富贵的家庭，三是使丈夫言听计从，四是多生子女，五是在家中独享自由。诸位比丘啊！这就是女人的这五种可欲的想法。”
同样，诸位比丘啊！我们比丘也有五种可欲的想法。哪五种呢？就是持戒、多闻、成就三昧、智慧、智慧解脱。诸位比丘啊！这就是我们比丘的这五种可欲的法。”
那时，世尊便说了这首偈语：
“我出生高贵种姓，亦嫁入富贵家；
能役使丈夫为主，非福则难以获得。
使我多子多孙，香华装饰自身；
虽有此等念头，非福则难以获得。
信戒而成就圆满，三昧不动摇；
智慧亦成就圆满，懈怠则难以获得。
寻求道果的成就，不沉溺生死深渊；
愿欲达到涅槃，懈怠则难以获得。”
诸位比丘啊！应当努力修行善法，去除不善法，逐步前进，不要有后悔之心。诸位比丘啊！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行。
三一三
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有五种情况下不应向他人行礼。哪五种呢？如果在塔庙中不应行礼，在众人聚集的地方不应行礼，又在道路上不应行礼，生病卧床时不应行礼，如果正在进食时不应行礼。是的，比丘们！有五件事不应该礼拜。但也有五件应当适时礼拜的事。是哪五件呢？不是在塔庙里，不是在人群中，不是在路上，也不是在生病或吃饭的时候，这些时候应该礼拜。因此，诸位比丘，要努力修行，把握好时机。
当时，诸比丘听闻佛陀所说的话后，心生欢喜并依教奉行！
三一四
如是我闻：有一次，佛陀住在罗阅城的迦兰陀竹园，与五百位比丘在一起。那时，世尊对优头槃说道：“你现在去罗阅城找点温汤来。之所以这样是因为我今天背部受风痛困扰。”
优头槃回答佛陀：“好的，世尊！”说完，优头槃遵照佛陀的教导，在合适的时间穿上衣服，手持钵盂，进入罗阅城寻找温汤。这时，优头槃心中思忖：佛陀为何让我去找汤？如来已经断尽一切烦恼，所有的善法都已圆满。然而，如来又说‘我如今患了风寒’。而且，世尊并未告知名字，我该去谁家呢？
于是，尊者优头槃以天眼观察罗阅城中的男女，看哪些人应当被度化。他发现罗阅城中有一位名叫毗舍罗的长者，此人未曾种下善根，没有戒律和信仰，对佛法僧团持有邪见，与错误的观点相呼应。他持有这样的观点：没有布施，没有给予，没有受者，也没有善恶果报，没有今生和来世，没有父母，世间也没有具备功德的沙门和婆罗门。他认为自己能在今世和来世通过自身实践而获得觉悟并自行游化。他的寿命很短，再过五天便会命终，并且他供奉五道大神。这时，优头槃心想：如来必定想度化这位长者，因为如果这位长者命终之后，将会堕入啼哭地狱。于是，优头槃笑了起来，五道大神远远看见他笑，便隐去自己的本体，化为人形来到优头槃面前听从差遣。此时，尊者优头槃带着这个使者走到长者门外站立，默默不语。
长者远远看到门外站着一位道士，立刻说了这首偈颂：
“你现在默然伫立，剃发披袈裟，