当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三〇四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“现在有五种人无法治愈。哪五种呢？一是谄媚的人无法治愈；二是奸邪的人无法治愈；三是恶口的人无法治愈；四是嫉妒的人无法治愈；五是不讲信用的人无法治愈。这就是，比丘们！有这五种人无法治愈。”那时，世尊说了这首偈语：
“奸诈邪恶且恶语伤人，嫉妒心重且反复无常，
这种人无法救治，为智者所抛弃。”
因此，诸位比丘！应当心存正念，去除嫉妒之心；修行威仪，言行合乎佛法；知晓忠诚，铭记恩养，哪怕小恩也莫忘怀，更何况大的恩情！不要吝啬，也不要自我吹嘘，更不要诋毁他人。
诸位比丘！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三〇五
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“从前，帝释天告诫三十三天的天人说：‘如果你们与阿修罗战斗时，若阿修罗失败，你们胜利了，就把毗摩质多罗阿修罗捉来，带到这里，绑上五条绳索。’这时，毗摩质多罗阿修罗又对阿修罗们说：‘诸位！今天与天人战斗，如果我们获胜，就抓住帝释天，把他绑到这里来。’比丘们应当知道，当时双方交战，天人获胜，阿修罗战败。于是，三十三天的天人亲自捉住毗摩质多罗阿修罗王，捆绑他的身体，押送到帝释天那里，放在中门外，他自己观察那五条绳索。
这时，毗摩质多罗阿修罗王心想：天人的法则正当，阿修罗的行为不合法。我现在不再喜欢阿修罗，想要留在天宫。当他这样想后，他说：‘天人的法则正当，阿修罗的法则不合法，我想留在这里。’他这么一想之后，毗摩质多罗阿修罗王立即感受到自己身上没有绳索束缚，享受着五欲之乐。但当他想到：‘天人的法则是不正当的，阿修罗的法则是正当的，我不想留在三十三天，想要回到阿修罗宫。’这时，阿修罗王身上虽然被五条绳索束缚，但五欲之乐自然消失。
比丘们应当知道，被束缚的严重程度，没有比这件事更厉害的了，魔王的束缚更是超过这个。如果兴起烦恼，即使魔王被束缚，动弹不得，但若不动念，魔王就不会被束缚。因此，诸位比丘！应当努力寻求方法，让内心不被束缚，享受宁静之处。为什么呢？这些烦恼正是魔王的领地；如果有比丘处于魔王的领地，就永远无法摆脱生、老、病、死，也无法摆脱愁、忧、苦、恼。我现在宣说的就是苦的尽头。如果比丘的心不摇摆，不执着于烦恼，就能脱离生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。我现在宣说的就是苦的尽头。因此，诸位比丘！应当学习没有烦恼，超越魔王的领域。诸位比丘！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三〇六
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，阿难尊者来到世尊面前，顶礼佛足，站在一边。阿难尊者对世尊说道：“什么叫做‘尽’？什么样的法被称为‘尽’？”
世尊回答道：“阿难！色身并非无为，而是因缘和合而成，这叫做无欲、无为，称为灭尽法。所谓的‘尽’，就是指这种灭尽。受、想、行、识，也是无为、无作，都是可以灭尽的法，无欲、无污，它们灭尽后，就叫做灭尽。阿难应当知道，五蕴无欲、无作，是可灭尽的法；它们灭尽后，就叫做灭尽。这五蕴完全灭尽，不再重生，这就叫做灭尽。”
这时，阿难尊者听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三〇七
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，生漏梵志前往世尊处，顶礼佛足，坐在一边。生漏梵志对世尊说道：“瞿昙大师！是什么原因，是什么宿世行为，使得这些人族逐渐减少、灭亡甚至荒废？原本有城池的地方，现在已破败；原本有人烟的地方，现在成了荒野。”
世尊回答说：“梵志！要知道，由于这些人行为非法，导致原本有的城池现在破败，原本有人烟的地方现在荒芜；这一切都源于人们悭吝贪婪，习惯于追求欲望，从而引发风不按时吹，雨不按时降，种植的作物无法生长，路上满是死亡的人。梵志应当知道，由于这样的因缘，国家毁坏，人民不再繁盛。
再者，梵志！人民行为非法，就会有雷电霹雳等自然现象发生，天降冰雹雨水，摧毁新生的庄稼，这时死亡的人难以计数。再者，梵志！人民行为非法，相互争斗，或者用手拳相击，或者用瓦石投掷，各自丧失性命。再者，梵志！那些人民互相争斗，不安定，君主也不安宁，各自兴兵交战，造成大量人员死亡。有的人被刀杀死，有的人被矛箭射死。像这样，梵志！由于这样的因缘，人民减少，不再繁盛。再者，梵志！人民行为非法，致使神灵不能保佑他们，反而让他们陷入困境；或者遭受困厄，卧床生病，治愈者少，患病而亡者多。这就是，梵志！由于这样的因缘，人民减少，不再繁盛。”当时，生漏梵志对世尊说道：“瞿昙大师！您所说的非常精彩！这正是在阐述世间减少的根本原因。确实如来所教导的那样，曾经繁荣的城郭如今已经荒废，曾经兴旺的人口如今也变得稀少。之所以会这样，是因为存在非法行为，就会滋生吝啬和嫉妒；有了吝啬和嫉妒，就会产生邪恶的行为；有了邪恶的行为，就导致天降灾害，雨水不调，五谷不丰，人民凋零，于是非法盛行，天灾降临，毁坏了庄稼。因为这些人行非法之事，贪图吝啬与嫉妒，国家的君主不得安宁，各自兴起军队互相攻打，死伤人数难以计数，因此国土荒凉，人民流离失所。今天世尊所说的真是太好了！非常精彩！由于非法导致这些灾难，即使被他人抓住并杀害，也是因为非法所致；因为非法，便会产生偷窃之心，有了偷窃之心，最终会被国王处死；因为邪恶的行为，非人（比如鬼神）也会趁机伤害，由此因缘，导致死亡，人口减少，所以没有了居住的城郭。”
瞿昙大师！您今天的教诲让我受益匪浅，就像驼背的人得到了挺直的机会，盲人得到了光明的眼睛，黑暗中得到了明亮的火把，无眼者得到了指引方向的人。现在，沙门瞿昙用无数巧妙的方法为我们说法，我再次诚心归依佛法僧三宝，希望能成为优婆塞，终生不再杀生。如果沙门瞿昙见到我乘坐大象或骑马，我会出于恭敬而这样做。为什么呢？因为我受到波斯匿王、频毗娑罗王、优填王、恶生王、优陀延王的信赖，他们赐予我梵福，我担心失去这份功德。如果我袒露右肩时，希望世尊能接受我的礼拜！如果我步行时见到瞿昙大师到来，我会脱鞋，希望世尊能接受我的礼拜！”
这时，世尊点头默许了他的请求。生漏梵志欢喜雀跃，无法抑制内心的喜悦，上前对佛说道：“我现在再次诚心归依沙门瞿昙，希望世尊能允许我成为优婆塞！”
世尊于是逐渐为他讲解佛法，使其心生欢喜。梵志听完佛法后，起身告辞。生漏梵志听闻佛陀所说，心中欢喜，从此信受奉行。
* * *
注释：
[1] 国：高丽藏原本作“城”，今依据宋、元、明三种藏经改为“国”。
[2] 须陀洹：初果圣人，又称七还、预流，指断除三结（身见、疑、戒禁取）的圣者，最多还会于人天中受生七次。
[3] 斯陀含：二果圣人，又称一还，指断除三结、薄淫怒痴的圣者，只会于欲界再受生一次。
[4] 阿那含：又音译作阿那伽弥、阿那伽迷，意译为不还、不来，指断除五下分结（身见、疑、戒禁取、贪欲、嗔恚）的圣者，将不会再于欲界中受生，是声闻四果中的第三果。
[5] 苦空无我：那时阿那含比丘应当思维这五盛阴（色、受、想、行、识）的苦、空、无我本质。
[6] 阿罗汉：四果圣人，又称应、应供，指断尽一切烦恼的圣者，将不会再于三界中受生。《大毗婆沙论》卷九十四解释说：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[7] 阿：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 已：高丽藏原本作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[9] 汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一二二·戒》译作：“友拘絺罗！阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我。友！阿罗汉更无所作，无已办之增益。然而修习此诸法，多修习者，则资于现法乐住、正念正知。”
[10] 波斯匿王：意译为胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，是佛教僧团的大护法。他曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[11] 种：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 迦毗罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，是释迦佛的故乡。
[13] 迦毗罗国：即迦毗罗卫国。
[14] 一：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 摩呵男：即释氏摩诃男，又作释摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释、摩呵男释、摩诃纳释种，属迦毗罗卫城释迦种，是佛陀弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后来也皈依佛教，经常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。
[16] 毗流勒：又作毗流离、毗琉璃，意为增长、恶生。[17]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18]不：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[19]梵志：婆罗门之意译，因志求来世生于梵天，故称。
[20]诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21]日三时：又作昼三时，指白天之晨朝、日中、黄昏；依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。“日”，高丽藏原作“曰”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[22]云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[23]迦毗罗越：即迦毗罗卫。
[24]跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[25]尼拘留：又作尼拘留他、尼拘律陀、尼拘娄陀，意译为无节、纵广树，为榕树类。
[26]在：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[27]枯：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[28]揵：高丽藏原作“乾”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[29]堪任：堪能。
[30]世界：音译作路迦驮睹，意为可毁坏之处所，略称界，指有情依住的外在处所，与“世间”含义不同。
[31]宿缘：又作宿世因缘、宿命缘，指过去世所作之善恶因缘。
[32]本缘：即宿世之业。
[33]腐败：即败坏之意。
[34]由旬：又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[35]共：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36]兵：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[37]耶：高丽藏原作“也”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38]耶：高丽藏原作“也”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[39]亦：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[40]城：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[41]日：高丽藏原作“曰”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[42]蹈：即踩。
[43]好：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[44]绕：高丽藏原作“烧”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[45]兀其手足：断她的手足。
[46]深：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[47]三十三天：又作忉利天，欲界天之一，帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[48]自归：即各自皈依佛陀。
[49]生：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[50]惭愧：惭，指对做坏事感到羞耻；愧，指对做坏事的后果感到害怕。
[51]天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[52]天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[53]时：高丽藏原作“是”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[54]五欲：指前五根贪著种种可意境。
[55]爱法：即贪爱之法。
[56]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。
[57]法眼净：又作净法眼，谓如实知见四圣谛。
[58]一切行：即一切有为法。
[59]获：高丽藏原作“使”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[60]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[61]舍卫：即舍卫城。
[62]婇女：又作采女，指宫女。
[63]城：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[64]众：此字之后，高丽藏原有一“中”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[65]岸：高丽藏原作“堓”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[66]此对：即此报。
[67]承事：侍奉。
[68]冠自：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[69]善知识：指善友。
[70]三达明：即三明。
[71]法：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[72] 诸：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[73] 在此命终当生天上：根据文意，怀疑应改为“在此命终当勿生天上”。
[74] 沙门：原本意为勤劳、止恶，在佛陀时代，这个词用来称呼所有不属于正统婆罗门出身的出家人，后来成为出家人的总称，适用于内外道。
[75] 频毗娑罗王：又称频婆娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，是古印度摩揭陀国的国王，也是佛教僧团的大护法。他的皇后是韦提希夫人，他们共生下一子名为阿阇世。
[76] 欲：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[77] 步：高丽藏原本写作“欲”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[78] 水灌头王：即灌顶王。
[79] 时：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[80] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[81] 下劣：即身份低下的民众。
三〇四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“现在有五种人无法治愈。哪五种呢？一是谄媚的人无法治愈；二是奸邪的人无法治愈；三是恶口的人无法治愈；四是嫉妒的人无法治愈；五是不讲信用的人无法治愈。这就是，比丘们！有这五种人无法治愈。”那时，世尊说了这首偈语：
“奸诈邪恶且恶语伤人，嫉妒心重且反复无常，
这种人无法救治，为智者所抛弃。”
因此，诸位比丘！应当心存正念，去除嫉妒之心；修行威仪，言行合乎佛法；知晓忠诚，铭记恩养，哪怕小恩也莫忘怀，更何况大的恩情！不要吝啬，也不要自我吹嘘，更不要诋毁他人。
诸位比丘！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三〇五
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“从前，帝释天告诫三十三天的天人说：‘如果你们与阿修罗战斗时，若阿修罗失败，你们胜利了，就把毗摩质多罗阿修罗捉来，带到这里，绑上五条绳索。’这时，毗摩质多罗阿修罗又对阿修罗们说：‘诸位！今天与天人战斗，如果我们获胜，就抓住帝释天，把他绑到这里来。’比丘们应当知道，当时双方交战，天人获胜，阿修罗战败。于是，三十三天的天人亲自捉住毗摩质多罗阿修罗王，捆绑他的身体，押送到帝释天那里，放在中门外，他自己观察那五条绳索。
这时，毗摩质多罗阿修罗王心想：天人的法则正当，阿修罗的行为不合法。我现在不再喜欢阿修罗，想要留在天宫。当他这样想后，他说：‘天人的法则正当，阿修罗的法则不合法，我想留在这里。’他这么一想之后，毗摩质多罗阿修罗王立即感受到自己身上没有绳索束缚，享受着五欲之乐。但当他想到：‘天人的法则是不正当的，阿修罗的法则是正当的，我不想留在三十三天，想要回到阿修罗宫。’这时，阿修罗王身上虽然被五条绳索束缚，但五欲之乐自然消失。
比丘们应当知道，被束缚的严重程度，没有比这件事更厉害的了，魔王的束缚更是超过这个。如果兴起烦恼，即使魔王被束缚，动弹不得，但若不动念，魔王就不会被束缚。因此，诸位比丘！应当努力寻求方法，让内心不被束缚，享受宁静之处。为什么呢？这些烦恼正是魔王的领地；如果有比丘处于魔王的领地，就永远无法摆脱生、老、病、死，也无法摆脱愁、忧、苦、恼。我现在宣说的就是苦的尽头。如果比丘的心不摇摆，不执着于烦恼，就能脱离生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。我现在宣说的就是苦的尽头。因此，诸位比丘！应当学习没有烦恼，超越魔王的领域。诸位比丘！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三〇六
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，阿难尊者来到世尊面前，顶礼佛足，站在一边。阿难尊者对世尊说道：“什么叫做‘尽’？什么样的法被称为‘尽’？”
世尊回答道：“阿难！色身并非无为，而是因缘和合而成，这叫做无欲、无为，称为灭尽法。所谓的‘尽’，就是指这种灭尽。受、想、行、识，也是无为、无作，都是可以灭尽的法，无欲、无污，它们灭尽后，就叫做灭尽。阿难应当知道，五蕴无欲、无作，是可灭尽的法；它们灭尽后，就叫做灭尽。这五蕴完全灭尽，不再重生，这就叫做灭尽。”
这时，阿难尊者听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三〇七
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，生漏梵志前往世尊处，顶礼佛足，坐在一边。生漏梵志对世尊说道：“瞿昙大师！是什么原因，是什么宿世行为，使得这些人族逐渐减少、灭亡甚至荒废？原本有城池的地方，现在已破败；原本有人烟的地方，现在成了荒野。”
世尊回答说：“梵志！要知道，由于这些人行为非法，导致原本有的城池现在破败，原本有人烟的地方现在荒芜；这一切都源于人们悭吝贪婪，习惯于追求欲望，从而引发风不按时吹，雨不按时降，种植的作物无法生长，路上满是死亡的人。梵志应当知道，由于这样的因缘，国家毁坏，人民不再繁盛。
再者，梵志！人民行为非法，就会有雷电霹雳等自然现象发生，天降冰雹雨水，摧毁新生的庄稼，这时死亡的人难以计数。再者，梵志！人民行为非法，相互争斗，或者用手拳相击，或者用瓦石投掷，各自丧失性命。再者，梵志！那些人民互相争斗，不安定，君主也不安宁，各自兴兵交战，造成大量人员死亡。有的人被刀杀死，有的人被矛箭射死。像这样，梵志！由于这样的因缘，人民减少，不再繁盛。再者，梵志！人民行为非法，致使神灵不能保佑他们，反而让他们陷入困境；或者遭受困厄，卧床生病，治愈者少，患病而亡者多。这就是，梵志！由于这样的因缘，人民减少，不再繁盛。”当时，生漏梵志对世尊说道：“瞿昙大师！您所说的非常精彩！这正是在阐述世间减少的根本原因。确实如来所教导的那样，曾经繁荣的城郭如今已经荒废，曾经兴旺的人口如今也变得稀少。之所以会这样，是因为存在非法行为，就会滋生吝啬和嫉妒；有了吝啬和嫉妒，就会产生邪恶的行为；有了邪恶的行为，就导致天降灾害，雨水不调，五谷不丰，人民凋零，于是非法盛行，天灾降临，毁坏了庄稼。因为这些人行非法之事，贪图吝啬与嫉妒，国家的君主不得安宁，各自兴起军队互相攻打，死伤人数难以计数，因此国土荒凉，人民流离失所。今天世尊所说的真是太好了！非常精彩！由于非法导致这些灾难，即使被他人抓住并杀害，也是因为非法所致；因为非法，便会产生偷窃之心，有了偷窃之心，最终会被国王处死；因为邪恶的行为，非人（比如鬼神）也会趁机伤害，由此因缘，导致死亡，人口减少，所以没有了居住的城郭。”
瞿昙大师！您今天的教诲让我受益匪浅，就像驼背的人得到了挺直的机会，盲人得到了光明的眼睛，黑暗中得到了明亮的火把，无眼者得到了指引方向的人。现在，沙门瞿昙用无数巧妙的方法为我们说法，我再次诚心归依佛法僧三宝，希望能成为优婆塞，终生不再杀生。如果沙门瞿昙见到我乘坐大象或骑马，我会出于恭敬而这样做。为什么呢？因为我受到波斯匿王、频毗娑罗王、优填王、恶生王、优陀延王的信赖，他们赐予我梵福，我担心失去这份功德。如果我袒露右肩时，希望世尊能接受我的礼拜！如果我步行时见到瞿昙大师到来，我会脱鞋，希望世尊能接受我的礼拜！”
这时，世尊点头默许了他的请求。生漏梵志欢喜雀跃，无法抑制内心的喜悦，上前对佛说道：“我现在再次诚心归依沙门瞿昙，希望世尊能允许我成为优婆塞！”
世尊于是逐渐为他讲解佛法，使其心生欢喜。梵志听完佛法后，起身告辞。生漏梵志听闻佛陀所说，心中欢喜，从此信受奉行。
* * *
注释：
[1] 国：高丽藏原本作“城”，今依据宋、元、明三种藏经改为“国”。
[2] 须陀洹：初果圣人，又称七还、预流，指断除三结（身见、疑、戒禁取）的圣者，最多还会于人天中受生七次。
[3] 斯陀含：二果圣人，又称一还，指断除三结、薄淫怒痴的圣者，只会于欲界再受生一次。
[4] 阿那含：又音译作阿那伽弥、阿那伽迷，意译为不还、不来，指断除五下分结（身见、疑、戒禁取、贪欲、嗔恚）的圣者，将不会再于欲界中受生，是声闻四果中的第三果。
[5] 苦空无我：那时阿那含比丘应当思维这五盛阴（色、受、想、行、识）的苦、空、无我本质。
[6] 阿罗汉：四果圣人，又称应、应供，指断尽一切烦恼的圣者，将不会再于三界中受生。《大毗婆沙论》卷九十四解释说：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[7] 阿：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 已：高丽藏原本作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[9] 汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一二二·戒》译作：“友拘絺罗！阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我。友！阿罗汉更无所作，无已办之增益。然而修习此诸法，多修习者，则资于现法乐住、正念正知。”
[10] 波斯匿王：意译为胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，是佛教僧团的大护法。他曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[11] 种：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 迦毗罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，是释迦佛的故乡。
[13] 迦毗罗国：即迦毗罗卫国。
[14] 一：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 摩呵男：即释氏摩诃男，又作释摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释、摩呵男释、摩诃纳释种，属迦毗罗卫城释迦种，是佛陀弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后来也皈依佛教，经常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。
[16] 毗流勒：又作毗流离、毗琉璃，意为增长、恶生。[17]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18]不：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[19]梵志：婆罗门之意译，因志求来世生于梵天，故称。
[20]诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21]日三时：又作昼三时，指白天之晨朝、日中、黄昏；依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。“日”，高丽藏原作“曰”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[22]云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[23]迦毗罗越：即迦毗罗卫。
[24]跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[25]尼拘留：又作尼拘留他、尼拘律陀、尼拘娄陀，意译为无节、纵广树，为榕树类。
[26]在：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[27]枯：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[28]揵：高丽藏原作“乾”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[29]堪任：堪能。
[30]世界：音译作路迦驮睹，意为可毁坏之处所，略称界，指有情依住的外在处所，与“世间”含义不同。
[31]宿缘：又作宿世因缘、宿命缘，指过去世所作之善恶因缘。
[32]本缘：即宿世之业。
[33]腐败：即败坏之意。
[34]由旬：又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[35]共：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36]兵：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[37]耶：高丽藏原作“也”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38]耶：高丽藏原作“也”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[39]亦：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[40]城：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[41]日：高丽藏原作“曰”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[42]蹈：即踩。
[43]好：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[44]绕：高丽藏原作“烧”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[45]兀其手足：断她的手足。
[46]深：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[47]三十三天：又作忉利天，欲界天之一，帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[48]自归：即各自皈依佛陀。
[49]生：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[50]惭愧：惭，指对做坏事感到羞耻；愧，指对做坏事的后果感到害怕。
[51]天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[52]天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[53]时：高丽藏原作“是”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[54]五欲：指前五根贪著种种可意境。
[55]爱法：即贪爱之法。
[56]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。
[57]法眼净：又作净法眼，谓如实知见四圣谛。
[58]一切行：即一切有为法。
[59]获：高丽藏原作“使”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[60]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[61]舍卫：即舍卫城。
[62]婇女：又作采女，指宫女。
[63]城：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[64]众：此字之后，高丽藏原有一“中”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[65]岸：高丽藏原作“堓”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[66]此对：即此报。
[67]承事：侍奉。
[68]冠自：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[69]善知识：指善友。
[70]三达明：即三明。
[71]法：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[72] 诸：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[73] 在此命终当生天上：根据文意，怀疑应改为“在此命终当勿生天上”。
[74] 沙门：原本意为勤劳、止恶，在佛陀时代，这个词用来称呼所有不属于正统婆罗门出身的出家人，后来成为出家人的总称，适用于内外道。
[75] 频毗娑罗王：又称频婆娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，是古印度摩揭陀国的国王，也是佛教僧团的大护法。他的皇后是韦提希夫人，他们共生下一子名为阿阇世。
[76] 欲：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[77] 步：高丽藏原本写作“欲”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[78] 水灌头王：即灌顶王。
[79] 时：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[80] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[81] 下劣：即身份低下的民众。