与：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
毗婆尸：过去九十一劫前、人寿八万岁时出世的佛陀，在波咤厘树下证得正觉。
无有：高丽藏原本写作“乏无”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
往诣佛所：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
惔怕：又称为澹泊，即恬静寡欲。
式诘如来：即尸弃如来。
毗舍罗婆：又称为毗舍婆、毗舍浮、毗湿波浮，是过去七佛中的第三位，过去三十一劫前、人寿六万岁时出世的佛陀，在娑罗树下证道。
此：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
拘屡孙：又称为拘留孙、拘楼逊、迦罗迦孙提，是过去七佛中的第四位，贤劫中人寿四万岁时出世的佛陀，在尸利沙树下证道。
也：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
法：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
尽：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
五健丈夫堪任战斗出现于世：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十五》译作“有此等之五战士，存在于世”。
仗：通“杖”。本经下同。
若见弓箭，便怀恐怖，不堪战斗：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十五》译作“而听闻喊声则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗”。
弓：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
彼若见风尘……是谓第四战斗人也：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十五》译作“容忍战地尘埃聚、幢群、喊声，而相争败阵失神……诸比丘！有此第四种战士而存在于世”。
内：高丽藏原本写作“无”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
彼若见风尘……是谓第五战斗人也：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十五》译作“容忍战地尘埃聚、幢群、喊声、相争，彼乃胜其战斗，成为胜者，即住于其本营……诸比丘！有此第五种战士而存在于世”。
舍：高丽藏原本写作“佛”，现根据明藏修改。
相：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
捻挃：指肢体的接触。
幢：高丽藏原本写作“憧”，现根据碛砂藏修改。
三十六物：指观身中三十六种不净物，详见《增一阿含·卷第二·广演品第三·一九》；另汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》及《中阿含·九八·念处经》均作三十二分身。
已得解脱：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[56]二九一：本经文所作的比喻显得较混乱、牵强，文意层次不够清晰；可参阅汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十六》。[57]不：高丽藏原作“非”，今依据宋、元、明三种藏经改。[58]根门：指六根。因六根为六识之门，故名。[59]便起欲意：依上下文意，应为“不起欲意”。[60]人：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[61]不净观：有观察自身内三十二身分、观察身外死尸十种阶段的十不净观等种种不净观。[62]便：高丽藏原作“止”，今依据宋、元、明三种藏经改。[63]复：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[64]除：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[65]长游行之人有五艰难：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·长游行品·二百二十一》译作“此等五者，乃屡次作长游行、不定游行者之失”。[66]于是，恒游行人……闻法不能持：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·长游行品·二百二十一》译作“即：不闻未闻；已闻不净；于一分之已闻非无畏；受及重病患；又，无友等是”。[67]不多游行人有五功德：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·长游行品·二百二十一》译作“此等五者，是定游行之德”。[68]未曾得法而得法……以得三昧不复失之：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·长游行品·二百二十一》译作“即：闻所未闻；清净已闻；于一分之已闻无所畏；不受及重病患；又，有友”。[69]舍：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[70]正：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[71]身：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[72]本：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[73]不以无戒受他信施：此句完整的意思为“不以无戒受他信施入地狱中受苦无量”。[74]热：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[75]不以无戒受他信施：此句完整的意思为“不以无戒受他信施入地狱中受苦无量”。[76]闻：高丽藏原作“间”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[77]诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[78]知：高丽藏原作“所”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
**增一阿含经卷第二十六 等见品第三十四 二九八 闻如是：**
一时，尊者舍利弗在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。尔时，众多比丘到舍利弗所，共相问讯，在一面坐。
尔时，众多比丘白舍利弗言：“戒成就比丘当思惟何等法？”
舍利弗报言：“戒成就比丘当思惟五盛阴无常、为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦、空、无我。云何为五？所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。尔时，戒成就比丘思惟此五盛阴，便成须陀洹道。”
比丘白舍利弗言：“须陀洹比丘当思惟何等法？”
舍利弗报言：“须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦、空、无我。诸贤当知，若须陀洹比丘思惟此五盛阴时，便成斯陀含果。”
诸比丘问曰：“斯陀含比丘当思惟何等法？”
舍利弗报言：“斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦、空、无我。尔时，斯陀含比丘当思惟此五盛阴时，便成阿那含果。”
诸比丘问曰：“阿那含比丘当思惟何等法？”
舍利弗报言：“阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟此五盛阴苦、空、无我。尔时，阿那含比丘当思惟此五盛阴时，便成阿罗汉。”
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### 现代语言翻译：
**增一阿含经卷第二十六 等见品第三十四 第二九八章 如是我闻：**
有一次，尊者舍利弗在舍卫国祇树给孤独园，与五百位比丘一起修行。当时，有许多比丘来到舍利弗面前，彼此问候后坐下。
比丘们问舍利弗：“戒律圆满的比丘应该思考什么法呢？”
舍利弗回答说：“戒律圆满的比丘应当思考五蕴的无常、痛苦、烦恼和危险；同时也要思考苦、空、无我的道理。这五蕴是什么？就是色、受、想、行、识。当戒律圆满的比丘思考这五蕴时，就能成为初果须陀洹。”
比丘们又问：“初果须陀洹的比丘应该思考什么法呢？”
舍利弗回答说：“初果须陀洹的比丘也应当思考这五蕴是苦、是恼、是充满危险的；同时也应思考它们的苦、空、无我。如果初果须陀洹的比丘思考这些五蕴时，就能成为二果斯陀含。”
比丘们再问：“二果斯陀含的比丘应该思考什么法呢？”
舍利弗回答说：“二果斯陀含的比丘也应当思考这五蕴是苦、是恼、是充满危险的；同时也应思考它们的苦、空、无我。当二果斯陀含的比丘思考这些五蕴时，就能成为三果阿那含。”
比丘们最后问：“三果阿那含的比丘应该思考什么法呢？”
舍利弗回答说：“三果阿那含的比丘也应当思考这五蕴是苦、是恼、是充满危险的；同时也应思考它们的苦、空、无我。当三果阿那含的比丘思考这些五蕴时，就能成为四果阿罗汉。”
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### 解释说明：
1. **五盛阴**：指色、受、想、行、识五种构成人的身心现象。
2. **须陀洹**：初果圣者，断除身见和疑结，不再堕入恶道。
3. **斯陀含**：二果圣者，进一步减少贪嗔痴，只需再来人间一次。
4. **阿那含**：三果圣者，不再返回人间，直接升天界。
5. **阿罗汉**：四果圣者，彻底解脱生死轮回，达到究竟涅槃。诸比丘问道：“阿罗汉比丘应当思维哪些法？”
舍利弗回答说：“你们的问题多么不当啊！阿罗汉比丘已经完成了该做的，不再造作新的业行，有漏的心得到了解脱，不再投生于五道生死轮回之中，不会再受新的存在束缚，也不再有所造作。因此，各位贤者！持戒的比丘、须陀洹、斯陀洹、阿那含，应当思维这五蕴盛阴。像这样，诸比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻舍利弗所说，欢喜奉行！
二九九
如是我闻：
一时，佛陀在波罗㮈仙人鹿野苑中。那时，如来刚刚成道，世人称他为大沙门。当时，波斯匿王刚刚继位。于是波斯匿王心想：“我现在刚刚登基，应该先娶释迦族的女儿；如果能娶到她，那便是我的大幸；如果不给，我就要用武力夺取。”随即，波斯匿王对一位大臣说：“你去迦毗罗卫城，到释迦族家中，用我的名义告诉他们：‘波斯匿王问安问候，致意无数。’并告诉他们：‘我想娶释迦族的女儿，如果答应，那是莫大的恩惠；如果不答应，我将以武力相逼。’”
这时，大臣领受王命，前往迦毗罗卫国。迦毗罗卫的释迦族五百人聚集在一起，大臣来到他们面前，传达了波斯匿王的名字，并说：“波斯匿王问候殷勤，身体安康，致意无数：‘我想娶释迦族的女儿，如果答应，那是极大的荣幸；如果不答应，我将动用武力。’”
当时，释迦族听到这话后，极为愤怒：“我们是高贵的种族，怎么能和卑贱的人结亲呢？”
人群中有人主张给，有人主张不给。这时，有一位释迦族人名叫摩呵男，对众人说道：“诸位不要生气，因为波斯匿王为人暴虐，如果他来了，会破坏我们的国家。我亲自去见波斯匿王，告诉他这件事。”
这时，摩呵男家中一个婢女生下了一个女儿，面貌端正，世间罕见。摩呵男为这个女孩沐浴，穿上华美的衣服，乘坐装饰华丽的车，送给了波斯匿王，并禀告说：“这是我的女儿，请与您成婚。”
波斯匿王得到这个女子后非常欢喜，立即立她为第一夫人。不久之后，她怀孕了，经过八九个月，生下一个儿子，容貌无双，世间少有。当时，波斯匿王召集相师为太子取名。相师听完国王的话后，禀告国王说：“大王记得，当初娶夫人时，释迦族人争论不休，有的主张给，有的反对，导致双方流离失所。现在应该给他取名，名为毗流勒。”相师定下名字后，各自起身离去。波斯匿王非常喜爱这个流离太子，从未让他离开自己的视线。然而，当流离太子年近八岁时，国王对他说：“你现在长大了，可以去迦毗罗卫学习箭术。”
于是，波斯匿王派遣使者护送太子前往释迦族，到达摩呵男的府邸，对摩呵男说：“波斯匿王派我来这里学习箭术，请您教导！”
摩呵男回答说：“想学习箭术很好，可以好好练习。”随后，摩呵男召集五百名童子一起学习箭术。流离太子与这五百童子一同学习箭术。当时，迦毗罗卫城新建了一座讲堂，天神、人类、魔及魔天都不住在这座讲堂中。当时，释迦族人互相商议：“这座讲堂刚刚建成，彩绘已经完成，宛如天宫一般，没有区别。我们应该首先邀请佛陀在这里供养以及僧团，让我们获得无尽的福报。”于是，释迦族人在讲堂上铺好各种坐垫，悬挂绸缎幡盖，洒香水在地上，焚烧各种名香，储存好水，点燃明灯。
这时，流离太子带着五百童子来到讲堂，登上狮子座。释迦族人看到后极为愤怒，上前抓住他的手臂赶出大门，并纷纷责骂：“这是婢女的儿子！天神和世人不曾有人坐在其中，这个婢女所生竟敢坐在这里！”随后将流离太子推倒在地。这时，流离太子从地上站起来，长叹一声，回头看向身后。这时，有一位名叫好苦的婆罗门之子。流离太子对好苦婆罗门之子说道：“这些释迦族人侮辱我到了这种地步；如果我后来继承王位，你应当告诉我这件事。”
好苦婆罗门之子回答说：“遵照太子的吩咐！”从此，婆罗门之子每日三次提醒太子：“记住释迦族的侮辱。”并吟诵这首偈语：
“一切终归于尽，果实成熟必然坠落；
聚合必定分散，有生必有死。”
当时，波斯匿王在世时寿终正寝，流离太子继位为王。好苦婆罗门来到流离王面前说道：“王应当记得释迦族曾经的侮辱。”
流离王回答说：“太好了！太好了！善记往事。”当时，琉璃王生起愤怒，告诉群臣说：“现在人民的主宰是谁？” 群臣回答说：“大王！今天主宰人民的就是您。” 琉璃王说：“你们赶快准备车辆，召集四军，我要去讨伐释迦族。” 群臣回答说：“好的，大王！”于是，群臣遵照国王的命令，迅速集合了四种军队。这时，琉璃王带领四军前往迦毗罗卫城。当时，许多比丘听说琉璃王要攻打释迦族，就来到佛陀那里，顶礼佛陀后站在一旁，把这件事的缘由详细地告诉了佛陀。佛陀听到这些话后，立即前往迎接琉璃王，并在一条没有枝叶的枯树下结跏趺坐。琉璃王远远看见佛陀坐在树下，便下车来到佛陀面前，顶礼佛陀后站在一旁。
琉璃王对佛陀说道：“周围有那么多枝叶繁茂的大树，为什么您偏偏选择在这棵枯树下打坐呢？” 佛陀回答说：“因为亲族的庇护胜过外人。”
琉璃王心想：佛陀确实是出自释迦族的人，我现在应该返回本国，不应该再去攻打迦毗罗卫城。于是，琉璃王向佛陀告辞后准备返回。这时，那位好苦梵志又对国王说：“大王应当记得过去被释迦族羞辱的事情。”
琉璃王听到这话后，再次愤怒起来：“你们赶快准备车辆，召集四军，我要去攻打迦毗罗卫城。” 群臣随即召集了四军，离开舍卫城，前往迦毗罗卫城讨伐释迦族。当时，许多比丘听说此事后，前往禀告佛陀：“琉璃王已经集结大军，准备攻打释迦族。”
佛陀听后，立即施展神通，在道路旁边的一棵枯树下坐下。琉璃王远远看见佛陀坐在树下，便下车来到佛陀面前，顶礼佛陀后站在一旁。琉璃王问佛陀：“周围有那么多好树，为什么不坐在那些树下，而偏偏坐在这么一棵枯树下呢？”
佛陀回答说：“因为亲族的庇护胜过外人。”
这时，佛陀说了这首偈颂：
“亲族的荫凉，释迦族出自佛陀；
尽是我的枝叶，所以坐在这个树下。”
琉璃王心想：佛陀确实出身于释迦族，我不应该去攻打迦毗罗卫城，还是回去吧。于是，琉璃王返回了舍卫城。这时，那位好苦梵志又对国王说：“大王应当记住过去被释迦族羞辱的事。”
琉璃王听到这话后，再次召集四军，离开舍卫城，前往迦毗罗卫城。当时，大目犍连听说琉璃王要攻打释迦族，就来到佛陀那里，顶礼佛陀后站在一旁。目犍连对佛陀说：“今天琉璃王召集四军要去攻打释迦族，我可以胜任，让琉璃王和四军都被扔到其他世界。”
毗婆尸：过去九十一劫前、人寿八万岁时出世的佛陀，在波咤厘树下证得正觉。
无有：高丽藏原本写作“乏无”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
往诣佛所：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
惔怕：又称为澹泊，即恬静寡欲。
式诘如来：即尸弃如来。
毗舍罗婆：又称为毗舍婆、毗舍浮、毗湿波浮，是过去七佛中的第三位，过去三十一劫前、人寿六万岁时出世的佛陀，在娑罗树下证道。
此：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
拘屡孙：又称为拘留孙、拘楼逊、迦罗迦孙提，是过去七佛中的第四位，贤劫中人寿四万岁时出世的佛陀，在尸利沙树下证道。
也：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
法：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
尽：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
五健丈夫堪任战斗出现于世：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十五》译作“有此等之五战士，存在于世”。
仗：通“杖”。本经下同。
若见弓箭，便怀恐怖，不堪战斗：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十五》译作“而听闻喊声则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗”。
弓：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
彼若见风尘……是谓第四战斗人也：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十五》译作“容忍战地尘埃聚、幢群、喊声，而相争败阵失神……诸比丘！有此第四种战士而存在于世”。
内：高丽藏原本写作“无”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
彼若见风尘……是谓第五战斗人也：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十五》译作“容忍战地尘埃聚、幢群、喊声、相争，彼乃胜其战斗，成为胜者，即住于其本营……诸比丘！有此第五种战士而存在于世”。
舍：高丽藏原本写作“佛”，现根据明藏修改。
相：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
捻挃：指肢体的接触。
幢：高丽藏原本写作“憧”，现根据碛砂藏修改。
三十六物：指观身中三十六种不净物，详见《增一阿含·卷第二·广演品第三·一九》；另汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》及《中阿含·九八·念处经》均作三十二分身。
已得解脱：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[56]二九一：本经文所作的比喻显得较混乱、牵强，文意层次不够清晰；可参阅汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·战士品·七十六》。[57]不：高丽藏原作“非”，今依据宋、元、明三种藏经改。[58]根门：指六根。因六根为六识之门，故名。[59]便起欲意：依上下文意，应为“不起欲意”。[60]人：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[61]不净观：有观察自身内三十二身分、观察身外死尸十种阶段的十不净观等种种不净观。[62]便：高丽藏原作“止”，今依据宋、元、明三种藏经改。[63]复：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[64]除：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[65]长游行之人有五艰难：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·长游行品·二百二十一》译作“此等五者，乃屡次作长游行、不定游行者之失”。[66]于是，恒游行人……闻法不能持：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·长游行品·二百二十一》译作“即：不闻未闻；已闻不净；于一分之已闻非无畏；受及重病患；又，无友等是”。[67]不多游行人有五功德：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·长游行品·二百二十一》译作“此等五者，是定游行之德”。[68]未曾得法而得法……以得三昧不复失之：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·长游行品·二百二十一》译作“即：闻所未闻；清净已闻；于一分之已闻无所畏；不受及重病患；又，有友”。[69]舍：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[70]正：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[71]身：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[72]本：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[73]不以无戒受他信施：此句完整的意思为“不以无戒受他信施入地狱中受苦无量”。[74]热：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[75]不以无戒受他信施：此句完整的意思为“不以无戒受他信施入地狱中受苦无量”。[76]闻：高丽藏原作“间”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[77]诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[78]知：高丽藏原作“所”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
**增一阿含经卷第二十六 等见品第三十四 二九八 闻如是：**
一时，尊者舍利弗在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。尔时，众多比丘到舍利弗所，共相问讯，在一面坐。
尔时，众多比丘白舍利弗言：“戒成就比丘当思惟何等法？”
舍利弗报言：“戒成就比丘当思惟五盛阴无常、为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦、空、无我。云何为五？所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。尔时，戒成就比丘思惟此五盛阴，便成须陀洹道。”
比丘白舍利弗言：“须陀洹比丘当思惟何等法？”
舍利弗报言：“须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦、空、无我。诸贤当知，若须陀洹比丘思惟此五盛阴时，便成斯陀含果。”
诸比丘问曰：“斯陀含比丘当思惟何等法？”
舍利弗报言：“斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦、空、无我。尔时，斯陀含比丘当思惟此五盛阴时，便成阿那含果。”
诸比丘问曰：“阿那含比丘当思惟何等法？”
舍利弗报言：“阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟此五盛阴苦、空、无我。尔时，阿那含比丘当思惟此五盛阴时，便成阿罗汉。”
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### 现代语言翻译：
**增一阿含经卷第二十六 等见品第三十四 第二九八章 如是我闻：**
有一次，尊者舍利弗在舍卫国祇树给孤独园，与五百位比丘一起修行。当时，有许多比丘来到舍利弗面前，彼此问候后坐下。
比丘们问舍利弗：“戒律圆满的比丘应该思考什么法呢？”
舍利弗回答说：“戒律圆满的比丘应当思考五蕴的无常、痛苦、烦恼和危险；同时也要思考苦、空、无我的道理。这五蕴是什么？就是色、受、想、行、识。当戒律圆满的比丘思考这五蕴时，就能成为初果须陀洹。”
比丘们又问：“初果须陀洹的比丘应该思考什么法呢？”
舍利弗回答说：“初果须陀洹的比丘也应当思考这五蕴是苦、是恼、是充满危险的；同时也应思考它们的苦、空、无我。如果初果须陀洹的比丘思考这些五蕴时，就能成为二果斯陀含。”
比丘们再问：“二果斯陀含的比丘应该思考什么法呢？”
舍利弗回答说：“二果斯陀含的比丘也应当思考这五蕴是苦、是恼、是充满危险的；同时也应思考它们的苦、空、无我。当二果斯陀含的比丘思考这些五蕴时，就能成为三果阿那含。”
比丘们最后问：“三果阿那含的比丘应该思考什么法呢？”
舍利弗回答说：“三果阿那含的比丘也应当思考这五蕴是苦、是恼、是充满危险的；同时也应思考它们的苦、空、无我。当三果阿那含的比丘思考这些五蕴时，就能成为四果阿罗汉。”
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### 解释说明：
1. **五盛阴**：指色、受、想、行、识五种构成人的身心现象。
2. **须陀洹**：初果圣者，断除身见和疑结，不再堕入恶道。
3. **斯陀含**：二果圣者，进一步减少贪嗔痴，只需再来人间一次。
4. **阿那含**：三果圣者，不再返回人间，直接升天界。
5. **阿罗汉**：四果圣者，彻底解脱生死轮回，达到究竟涅槃。诸比丘问道：“阿罗汉比丘应当思维哪些法？”
舍利弗回答说：“你们的问题多么不当啊！阿罗汉比丘已经完成了该做的，不再造作新的业行，有漏的心得到了解脱，不再投生于五道生死轮回之中，不会再受新的存在束缚，也不再有所造作。因此，各位贤者！持戒的比丘、须陀洹、斯陀洹、阿那含，应当思维这五蕴盛阴。像这样，诸比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻舍利弗所说，欢喜奉行！
二九九
如是我闻：
一时，佛陀在波罗㮈仙人鹿野苑中。那时，如来刚刚成道，世人称他为大沙门。当时，波斯匿王刚刚继位。于是波斯匿王心想：“我现在刚刚登基，应该先娶释迦族的女儿；如果能娶到她，那便是我的大幸；如果不给，我就要用武力夺取。”随即，波斯匿王对一位大臣说：“你去迦毗罗卫城，到释迦族家中，用我的名义告诉他们：‘波斯匿王问安问候，致意无数。’并告诉他们：‘我想娶释迦族的女儿，如果答应，那是莫大的恩惠；如果不答应，我将以武力相逼。’”
这时，大臣领受王命，前往迦毗罗卫国。迦毗罗卫的释迦族五百人聚集在一起，大臣来到他们面前，传达了波斯匿王的名字，并说：“波斯匿王问候殷勤，身体安康，致意无数：‘我想娶释迦族的女儿，如果答应，那是极大的荣幸；如果不答应，我将动用武力。’”
当时，释迦族听到这话后，极为愤怒：“我们是高贵的种族，怎么能和卑贱的人结亲呢？”
人群中有人主张给，有人主张不给。这时，有一位释迦族人名叫摩呵男，对众人说道：“诸位不要生气，因为波斯匿王为人暴虐，如果他来了，会破坏我们的国家。我亲自去见波斯匿王，告诉他这件事。”
这时，摩呵男家中一个婢女生下了一个女儿，面貌端正，世间罕见。摩呵男为这个女孩沐浴，穿上华美的衣服，乘坐装饰华丽的车，送给了波斯匿王，并禀告说：“这是我的女儿，请与您成婚。”
波斯匿王得到这个女子后非常欢喜，立即立她为第一夫人。不久之后，她怀孕了，经过八九个月，生下一个儿子，容貌无双，世间少有。当时，波斯匿王召集相师为太子取名。相师听完国王的话后，禀告国王说：“大王记得，当初娶夫人时，释迦族人争论不休，有的主张给，有的反对，导致双方流离失所。现在应该给他取名，名为毗流勒。”相师定下名字后，各自起身离去。波斯匿王非常喜爱这个流离太子，从未让他离开自己的视线。然而，当流离太子年近八岁时，国王对他说：“你现在长大了，可以去迦毗罗卫学习箭术。”
于是，波斯匿王派遣使者护送太子前往释迦族，到达摩呵男的府邸，对摩呵男说：“波斯匿王派我来这里学习箭术，请您教导！”
摩呵男回答说：“想学习箭术很好，可以好好练习。”随后，摩呵男召集五百名童子一起学习箭术。流离太子与这五百童子一同学习箭术。当时，迦毗罗卫城新建了一座讲堂，天神、人类、魔及魔天都不住在这座讲堂中。当时，释迦族人互相商议：“这座讲堂刚刚建成，彩绘已经完成，宛如天宫一般，没有区别。我们应该首先邀请佛陀在这里供养以及僧团，让我们获得无尽的福报。”于是，释迦族人在讲堂上铺好各种坐垫，悬挂绸缎幡盖，洒香水在地上，焚烧各种名香，储存好水，点燃明灯。
这时，流离太子带着五百童子来到讲堂，登上狮子座。释迦族人看到后极为愤怒，上前抓住他的手臂赶出大门，并纷纷责骂：“这是婢女的儿子！天神和世人不曾有人坐在其中，这个婢女所生竟敢坐在这里！”随后将流离太子推倒在地。这时，流离太子从地上站起来，长叹一声，回头看向身后。这时，有一位名叫好苦的婆罗门之子。流离太子对好苦婆罗门之子说道：“这些释迦族人侮辱我到了这种地步；如果我后来继承王位，你应当告诉我这件事。”
好苦婆罗门之子回答说：“遵照太子的吩咐！”从此，婆罗门之子每日三次提醒太子：“记住释迦族的侮辱。”并吟诵这首偈语：
“一切终归于尽，果实成熟必然坠落；
聚合必定分散，有生必有死。”
当时，波斯匿王在世时寿终正寝，流离太子继位为王。好苦婆罗门来到流离王面前说道：“王应当记得释迦族曾经的侮辱。”
流离王回答说：“太好了！太好了！善记往事。”当时，琉璃王生起愤怒，告诉群臣说：“现在人民的主宰是谁？” 群臣回答说：“大王！今天主宰人民的就是您。” 琉璃王说：“你们赶快准备车辆，召集四军，我要去讨伐释迦族。” 群臣回答说：“好的，大王！”于是，群臣遵照国王的命令，迅速集合了四种军队。这时，琉璃王带领四军前往迦毗罗卫城。当时，许多比丘听说琉璃王要攻打释迦族，就来到佛陀那里，顶礼佛陀后站在一旁，把这件事的缘由详细地告诉了佛陀。佛陀听到这些话后，立即前往迎接琉璃王，并在一条没有枝叶的枯树下结跏趺坐。琉璃王远远看见佛陀坐在树下，便下车来到佛陀面前，顶礼佛陀后站在一旁。
琉璃王对佛陀说道：“周围有那么多枝叶繁茂的大树，为什么您偏偏选择在这棵枯树下打坐呢？” 佛陀回答说：“因为亲族的庇护胜过外人。”
琉璃王心想：佛陀确实是出自释迦族的人，我现在应该返回本国，不应该再去攻打迦毗罗卫城。于是，琉璃王向佛陀告辞后准备返回。这时，那位好苦梵志又对国王说：“大王应当记得过去被释迦族羞辱的事情。”
琉璃王听到这话后，再次愤怒起来：“你们赶快准备车辆，召集四军，我要去攻打迦毗罗卫城。” 群臣随即召集了四军，离开舍卫城，前往迦毗罗卫城讨伐释迦族。当时，许多比丘听说此事后，前往禀告佛陀：“琉璃王已经集结大军，准备攻打释迦族。”
佛陀听后，立即施展神通，在道路旁边的一棵枯树下坐下。琉璃王远远看见佛陀坐在树下，便下车来到佛陀面前，顶礼佛陀后站在一旁。琉璃王问佛陀：“周围有那么多好树，为什么不坐在那些树下，而偏偏坐在这么一棵枯树下呢？”
佛陀回答说：“因为亲族的庇护胜过外人。”
这时，佛陀说了这首偈颂：
“亲族的荫凉，释迦族出自佛陀；
尽是我的枝叶，所以坐在这个树下。”
琉璃王心想：佛陀确实出身于释迦族，我不应该去攻打迦毗罗卫城，还是回去吧。于是，琉璃王返回了舍卫城。这时，那位好苦梵志又对国王说：“大王应当记住过去被释迦族羞辱的事。”
琉璃王听到这话后，再次召集四军，离开舍卫城，前往迦毗罗卫城。当时，大目犍连听说琉璃王要攻打释迦族，就来到佛陀那里，顶礼佛陀后站在一旁。目犍连对佛陀说：“今天琉璃王召集四军要去攻打释迦族，我可以胜任，让琉璃王和四军都被扔到其他世界。”