这时，世尊便说出这首偈语：
“欲望啊，我深知你的根源，意念因思想而生；
并非我的思想所生，所以你不存在。”
因此，诸位比丘！应当观察淫欲的污秽与不净，摒弃对色欲的执著。诸位比丘，就应当这样学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九一[56]
如是闻法：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五种作战之人出现在世间。哪五种呢？有的人穿上盔甲手持武器，进入战场作战，看到尘土飞扬便心生恐惧，不敢进入那庞大的战场，这是第一种人。
其次，第二种作战之人穿上盔甲手持武器，进入战场作战，虽然看到尘土飞扬不感到害怕，但听到击鼓的声音便心生恐惧，这是第二种人。
其次，第三种人穿上盔甲手持武器，进入战场作战，看到尘土飞扬不害怕；即使听到鼓角声也不畏惧；但如果看到高大的旗帜便心生恐惧，无法继续战斗，这是第三种人。
其次，第四种作战之人穿上盔甲手持武器，进入战场作战，如果看到尘土飞扬不害怕；如果听到鼓角声也不恐惧；如果看到高大的旗帜也不畏惧；但如果被他人抓住甚至失去性命，这是第四种人。
其次，第五种人穿上盔甲手持武器，进入战场与人交战，能够破坏一切，扩大自己的领地，这是第五种人出现在世间。
比丘们应当知道，现在也有五种比丘出现在世间。哪五种呢？有的比丘住在村落中，听说那里有一个女人，容貌美丽无双，像桃花般艳丽。那位比丘到了乞食的时间，穿上衣服拿着钵，进入村子乞食，不守护眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，见到女人便起了欲念，放弃禁戒，学习俗人的行为。就像那个初入战场的人听到尘土飞扬的声音便害怕，无法战斗。我因为这个缘故才说这个人。
其次，有比丘住在村落中，听说村里有个女人，容貌无比美丽，脸庞如同桃花般艳丽，于是便放弃戒律，学习俗人的行为。就像那个听到鼓角声便害怕的第二个人无法战斗一样。
其次，有比丘住在村落中，听说那里有个女人。听到后便起了欲念；如果见到女人则不起欲念；但与女人嬉笑调戏，最终放弃戒律，学习俗人的行为。就像那个远远看到旗帜便害怕的第三人无法战斗一样。因此，我说这个人是第三种作战之人。
其次，有比丘住在村落中，那位比丘听说村里有个女人。听到后，穿上衣服拿着钵，进入村子乞食，不守护身、口、意，见到女人美丽无比，便起了欲念；或者与女人动手动脚，甚至拳打脚踢，便放弃戒律，重新成为俗人。就像那个在大军中被他人抓住失去性命的第四个人一样。因此，我说这个人。
其次，有比丘听说村落里有个女人，世间稀有。虽然听到这个消息不起欲念。那位比丘到了乞食的时间，穿上衣服拿着钵，进入村子乞食，守护身、口、意，见到女人不起欲念，没有邪念；即使与女人交谈，也不起欲念，也没有邪念；如果与女人嬉笑调戏，便起欲念，身、口、意都燃烧起来。欲念燃烧起来后，回到园林中，去见长老比丘，把这件事的缘由告诉长老比丘：‘诸位贤者应当知道，我现在欲念炽盛，无法自我控制，希望您能说法，让我脱离欲念的污秽不净！’
那时，长老比丘告诫道：‘你现在应当观察这种欲念是从哪里产生的？又将在何处熄灭？如来所说的去除欲望的方法，就是用不净观来消除它，并修行不净观之道。’
那时，长老比丘便说出这首偈语：
“如果认识到颠倒的本质，欲望便会更加炽烈；
应当去除这些炽热的心，欲望之意便会平息。”
‘诸位贤者应当知道：欲望从思想中产生，通过产生念头，便生起欲念。这种欲念可能伤害自己，也可能伤害他人，引发各种灾难和变化，在今生承受痛苦，在来世承受无量苦难。去除欲念后，既不会伤害自己，也不会伤害他人，今生就不会承受痛苦。因此，现在应当去除念头。如果没有念头，就没有欲心；如果没有欲心，就没有杂乱的念头。’
那时，那位比丘接受这样的教导，立即思考不净之相；通过思考不净的想法，那时有漏之心得以解脱，达到无为之地。就像那个第五个人穿上盔甲手持武器进入战场作战，看到众多敌人毫无恐惧，即使有人前来伤害，心中也不动摇，能够击败外敌，占据他人的领地。由于这个缘故，现在宣说这个人能够击破魔众，消除各种杂念，达到无为的境界，这就是所说的第五位圣者出现在世间。“比丘们应当知道，世间有这样的五种圣者出现。因此，诸位比丘！应努力修习不净观。像这样，诸位比丘！应当如此学习！” 当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九二
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“扫地的人有五种行为得不到功德。哪五种呢？就是，扫地的人不知道逆风还是顺风，也不知道如何堆集垃圾，也不清理粪便，而且扫地的地方也不是洁净之地。这是比丘们！扫地的人虽然有这五种行为，却不能成就大功德。”
再次，比丘们！扫地的人能成就五种功德。哪五种呢？就是，扫地的人懂得逆风和顺风的道理，也懂得如何堆集垃圾，并且能够清除干净，不留任何残留，使地方极为整洁美好。这是比丘们！有这样的五种行为可以成就大功德。因此，诸位比丘！应当去除前面的五种不当行为，修习后面的五种方法。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九三
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有人扫塔而不具备五种功德，那是什么样的五种呢？就是，有人扫塔时不洒水润地、不移除瓦砾、不平整地面、不专心扫地、不清理污秽。这是比丘们！扫塔的人不能成就五种功德。”
比丘们应当知道，扫塔的人能成就五种功德。哪五种呢？就是，扫塔的人洒水润地、移除瓦砾、平整地面、专心扫地、清理污秽。这是比丘们！有这五种行为可以获得功德。因此，诸位比丘！想要获得功德的话，应当行这五种善法。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“频繁游走的人有五种困难。哪五种呢？就是，经常游走的人不诵读佛法；所诵读的佛法会忘记；无法安定心意；即使得到了三昧，也会失去；听闻佛法不能记住。这是比丘们！频繁游走的人有这五种困难。”
比丘们应当知道，不频繁游走的人有五种功德。哪五种呢？未曾得到佛法而能得法；已经得到的不会忘记；听闻佛法能够记住；能够安定心意；得到了三昧就不会再失去。这是比丘们！不频繁游走的人有这五种功德。因此，诸位比丘！不要频繁游走。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九五
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有比丘长期停留在一处，会有五种非法行为。哪五种呢？就是，比丘停留在一处时，贪恋房屋，害怕别人抢夺；或者贪恋财产，又担心别人夺取；或者积聚过多物品，就像世俗人一样；贪恋亲属，不愿意让他人接近亲属；常常与世俗人交往。这是比丘们！停留在一处的人有这五种非法行为。因此，诸位比丘！应当寻求方便，不要停留在一处。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九六
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“不住一处的人有五种功德。哪五种呢？不贪恋房屋，不贪恋器具，不多积财物，不贪恋亲属，不与世俗人交往。这是比丘们！不住一处的人有这五种功德。因此，诸位比丘！应当寻求方便，实行这五种善法。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九七
如是我闻：
一时，佛在摩竭国光明池边，那时世尊与五百名比丘一起在人间游化。那时，世尊远远看见一棵树被火烧毁，见到后，如来前往另一棵树下坐下。世尊对诸比丘说道：“比丘们，你们认为是宁愿投身火中呢，还是宁愿与端正的女人交往？”
当时，诸比丘禀告佛陀说：“宁愿与女人交往，也不愿投身火中。因为这个火太毒热了，会断送生命，承受无量痛苦。”
世尊告诫道：“我现在告诉你们，不是沙门的行为却声称是沙门；不是梵行者却自称是梵行者；没有听闻正法却声称已听闻正法；没有清净法却声称有清净法，这样的人，宁愿投身火中也不与女人交往。为什么呢？这样的人宁可承受这些痛苦，也不愿因这种罪业堕入地狱遭受无量痛苦。”什么是比丘啊！是宁愿让人礼拜恭敬你呢？还是宁愿让别人用利剑斩断你的手脚？”众比丘回答说：“宁愿接受礼拜恭敬，也不愿让别人用剑斩断我们的手脚。之所以这样是因为断手断脚的痛苦无法衡量。”世尊告诫说：“我现在告诉你们，那些不是沙门却自称是沙门的人，不是梵行者却声称自己是梵行者，没有听闻正法却说自己已经听闻正法，没有清白行为却切断善的根本，这样的人宁愿投身承受利剑之痛，也不应以无戒律的状态接受别人的恭敬。因为这种痛苦只是短暂的，而地狱中的痛苦却是无法计量的。比丘们，如果是宁愿接受人的衣服呢？还是宁愿用烧红的铁片包裹身体？”众比丘回答说：“宁愿接受人的衣服，也不愿承受这样的痛苦。因为这种毒痛无法估量。”世尊告诫说：“我再次告诉你们，无戒之人宁愿用烧红的铁片包裹身体，也不应接受人的衣服。因为这种痛苦只是片刻之间，而地狱中的痛苦无法估量。比丘们，是宁愿接受人的布施食物呢？还是宁愿吞下烧红的铁丸？”众比丘回答说：“宁愿接受人的布施食物，也不愿吞下烧红的铁丸。因为这种痛苦实在难以忍受。”世尊告诫说：“我现在告诉你们，宁愿吞下烧红的铁丸，也不应以无戒的状态接受他人的布施。因为吞下烧红的铁丸的痛苦只是短暂的，而不以无戒状态接受他人布施的后果则是地狱般的长久痛苦。比丘们，是宁愿接受人的床褥呢？还是宁愿躺在烧红的铁床上？”众比丘回答说：“世尊，我们宁愿接受人的床褥，也不愿躺在烧红的铁床上。因为这种毒痛无法估量。”世尊告诫说：“那些愚痴且没有戒行的人，不是沙门却自称是沙门，不是梵行者却声称自己是梵行者，宁愿躺在铁床上，也不应以无戒的状态接受他人的布施。为什么呢？因为躺在铁床上的痛苦只是短暂的，而不以无戒状态接受他人布施的后果则是地狱般的长久痛苦。比丘们应当知道，就像我今天所看到的，那些无戒之人所走向的地方，如果他们听到这些话，他们的身体会枯萎憔悴，热血从脸上涌出，甚至可能因此丧命。他们不会与女人交往，也不会接受他人的礼敬之德，不会接受衣服、食物、床褥、生病时的药物。因为他们没有戒律，不考虑来世和前世的罪业，不顾及生命，承受这些痛苦。无戒之人注定会堕入三恶道中。这是因为他们所作的恶行导致的。相反，那些行善之人，即使中毒或被刀伤害，甚至自杀，也是因为他们想要舍弃此身，获得天福，生于善处，这都是由于前世行善所得的果报。因此，诸比丘们！应当念念不忘修行戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智慧身。希望能在今生获得果报，得到甘露之道。即便接受他人的衣服、食物、床褥、生病时的药物也没有过错，而且能让施主获得无尽的福报。诸比丘们！应当这样学习！”此时，佛陀说完这段法语时，六十位比丘断除了烦恼，证得了阿罗汉果；六十位比丘则舍弃了法服，重新成为在家人。当时，诸比丘听闻佛陀所说的法后，欢喜地遵行。
五王以及月光，尸婆两种斗争，
两种清扫，两种修行方法，
去留有两种方式，
枯树是最后的。
注释：
[1] 恶生王：即琉璃王。
[2] 染：高丽藏原作“深”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“染”。
[3] 气味：译为“味”更贴切。本经下同。
[4] 过失：即过患。本经下同。
[5] 五欲之中：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6] 若：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7] 有气味若细滑：高丽藏原无此六字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 之类：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[9] 鬼神：高丽藏原作“神鬼”，今依据宋、元、明三种藏经改为“鬼神”。
[10] 者：此字之后，高丽藏原有“我自怀妊即语长者”八字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[11] 摩尼珠：宝珠。
[12] 尼犍子：又作尼揵子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵陀若提子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[13] 曰：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14] 此：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 耆艾：指六十岁以上的年龄。
[16] 知旧：即旧交。
[17] 尼揵子：即尼犍子。
[18] 名：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[19] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改为“集”。八解脱：又称八背舍或八胜解，包括以下八种状态：
一、内有色想而观察外色的解脱；
二、内心无色想而观察外色的解脱；
三、清净解脱；
四、超越一切色想进入空无边处的解脱；
五、超越一切空无边处进入识无边处的解脱；
六、超越一切识无边处进入无所有处的解脱；
七、超越一切无所有处进入非想非非想处的解脱；
八、超越一切非想非非想处进入想受灭的解脱。
阿：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
众：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
是：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
耆阁山：又称为耆阇崛山，意译为灵鹫山或灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北方向，是著名的佛陀说法圣地。
广普山：又称为毗富罗山，意为方山或大山，是中印度摩揭陀国王舍城五山之一，位于中印度旧王舍城的东北方向。
浮图：指寺庙。
座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
资：高丽藏原本写作“遗”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
涩：高丽藏原本写作“丑”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
“欲望啊，我深知你的根源，意念因思想而生；
并非我的思想所生，所以你不存在。”
因此，诸位比丘！应当观察淫欲的污秽与不净，摒弃对色欲的执著。诸位比丘，就应当这样学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九一[56]
如是闻法：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有五种作战之人出现在世间。哪五种呢？有的人穿上盔甲手持武器，进入战场作战，看到尘土飞扬便心生恐惧，不敢进入那庞大的战场，这是第一种人。
其次，第二种作战之人穿上盔甲手持武器，进入战场作战，虽然看到尘土飞扬不感到害怕，但听到击鼓的声音便心生恐惧，这是第二种人。
其次，第三种人穿上盔甲手持武器，进入战场作战，看到尘土飞扬不害怕；即使听到鼓角声也不畏惧；但如果看到高大的旗帜便心生恐惧，无法继续战斗，这是第三种人。
其次，第四种作战之人穿上盔甲手持武器，进入战场作战，如果看到尘土飞扬不害怕；如果听到鼓角声也不恐惧；如果看到高大的旗帜也不畏惧；但如果被他人抓住甚至失去性命，这是第四种人。
其次，第五种人穿上盔甲手持武器，进入战场与人交战，能够破坏一切，扩大自己的领地，这是第五种人出现在世间。
比丘们应当知道，现在也有五种比丘出现在世间。哪五种呢？有的比丘住在村落中，听说那里有一个女人，容貌美丽无双，像桃花般艳丽。那位比丘到了乞食的时间，穿上衣服拿着钵，进入村子乞食，不守护眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，见到女人便起了欲念，放弃禁戒，学习俗人的行为。就像那个初入战场的人听到尘土飞扬的声音便害怕，无法战斗。我因为这个缘故才说这个人。
其次，有比丘住在村落中，听说村里有个女人，容貌无比美丽，脸庞如同桃花般艳丽，于是便放弃戒律，学习俗人的行为。就像那个听到鼓角声便害怕的第二个人无法战斗一样。
其次，有比丘住在村落中，听说那里有个女人。听到后便起了欲念；如果见到女人则不起欲念；但与女人嬉笑调戏，最终放弃戒律，学习俗人的行为。就像那个远远看到旗帜便害怕的第三人无法战斗一样。因此，我说这个人是第三种作战之人。
其次，有比丘住在村落中，那位比丘听说村里有个女人。听到后，穿上衣服拿着钵，进入村子乞食，不守护身、口、意，见到女人美丽无比，便起了欲念；或者与女人动手动脚，甚至拳打脚踢，便放弃戒律，重新成为俗人。就像那个在大军中被他人抓住失去性命的第四个人一样。因此，我说这个人。
其次，有比丘听说村落里有个女人，世间稀有。虽然听到这个消息不起欲念。那位比丘到了乞食的时间，穿上衣服拿着钵，进入村子乞食，守护身、口、意，见到女人不起欲念，没有邪念；即使与女人交谈，也不起欲念，也没有邪念；如果与女人嬉笑调戏，便起欲念，身、口、意都燃烧起来。欲念燃烧起来后，回到园林中，去见长老比丘，把这件事的缘由告诉长老比丘：‘诸位贤者应当知道，我现在欲念炽盛，无法自我控制，希望您能说法，让我脱离欲念的污秽不净！’
那时，长老比丘告诫道：‘你现在应当观察这种欲念是从哪里产生的？又将在何处熄灭？如来所说的去除欲望的方法，就是用不净观来消除它，并修行不净观之道。’
那时，长老比丘便说出这首偈语：
“如果认识到颠倒的本质，欲望便会更加炽烈；
应当去除这些炽热的心，欲望之意便会平息。”
‘诸位贤者应当知道：欲望从思想中产生，通过产生念头，便生起欲念。这种欲念可能伤害自己，也可能伤害他人，引发各种灾难和变化，在今生承受痛苦，在来世承受无量苦难。去除欲念后，既不会伤害自己，也不会伤害他人，今生就不会承受痛苦。因此，现在应当去除念头。如果没有念头，就没有欲心；如果没有欲心，就没有杂乱的念头。’
那时，那位比丘接受这样的教导，立即思考不净之相；通过思考不净的想法，那时有漏之心得以解脱，达到无为之地。就像那个第五个人穿上盔甲手持武器进入战场作战，看到众多敌人毫无恐惧，即使有人前来伤害，心中也不动摇，能够击败外敌，占据他人的领地。由于这个缘故，现在宣说这个人能够击破魔众，消除各种杂念，达到无为的境界，这就是所说的第五位圣者出现在世间。“比丘们应当知道，世间有这样的五种圣者出现。因此，诸位比丘！应努力修习不净观。像这样，诸位比丘！应当如此学习！” 当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九二
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“扫地的人有五种行为得不到功德。哪五种呢？就是，扫地的人不知道逆风还是顺风，也不知道如何堆集垃圾，也不清理粪便，而且扫地的地方也不是洁净之地。这是比丘们！扫地的人虽然有这五种行为，却不能成就大功德。”
再次，比丘们！扫地的人能成就五种功德。哪五种呢？就是，扫地的人懂得逆风和顺风的道理，也懂得如何堆集垃圾，并且能够清除干净，不留任何残留，使地方极为整洁美好。这是比丘们！有这样的五种行为可以成就大功德。因此，诸位比丘！应当去除前面的五种不当行为，修习后面的五种方法。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九三
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有人扫塔而不具备五种功德，那是什么样的五种呢？就是，有人扫塔时不洒水润地、不移除瓦砾、不平整地面、不专心扫地、不清理污秽。这是比丘们！扫塔的人不能成就五种功德。”
比丘们应当知道，扫塔的人能成就五种功德。哪五种呢？就是，扫塔的人洒水润地、移除瓦砾、平整地面、专心扫地、清理污秽。这是比丘们！有这五种行为可以获得功德。因此，诸位比丘！想要获得功德的话，应当行这五种善法。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“频繁游走的人有五种困难。哪五种呢？就是，经常游走的人不诵读佛法；所诵读的佛法会忘记；无法安定心意；即使得到了三昧，也会失去；听闻佛法不能记住。这是比丘们！频繁游走的人有这五种困难。”
比丘们应当知道，不频繁游走的人有五种功德。哪五种呢？未曾得到佛法而能得法；已经得到的不会忘记；听闻佛法能够记住；能够安定心意；得到了三昧就不会再失去。这是比丘们！不频繁游走的人有这五种功德。因此，诸位比丘！不要频繁游走。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九五
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有比丘长期停留在一处，会有五种非法行为。哪五种呢？就是，比丘停留在一处时，贪恋房屋，害怕别人抢夺；或者贪恋财产，又担心别人夺取；或者积聚过多物品，就像世俗人一样；贪恋亲属，不愿意让他人接近亲属；常常与世俗人交往。这是比丘们！停留在一处的人有这五种非法行为。因此，诸位比丘！应当寻求方便，不要停留在一处。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九六
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“不住一处的人有五种功德。哪五种呢？不贪恋房屋，不贪恋器具，不多积财物，不贪恋亲属，不与世俗人交往。这是比丘们！不住一处的人有这五种功德。因此，诸位比丘！应当寻求方便，实行这五种善法。像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二九七
如是我闻：
一时，佛在摩竭国光明池边，那时世尊与五百名比丘一起在人间游化。那时，世尊远远看见一棵树被火烧毁，见到后，如来前往另一棵树下坐下。世尊对诸比丘说道：“比丘们，你们认为是宁愿投身火中呢，还是宁愿与端正的女人交往？”
当时，诸比丘禀告佛陀说：“宁愿与女人交往，也不愿投身火中。因为这个火太毒热了，会断送生命，承受无量痛苦。”
世尊告诫道：“我现在告诉你们，不是沙门的行为却声称是沙门；不是梵行者却自称是梵行者；没有听闻正法却声称已听闻正法；没有清净法却声称有清净法，这样的人，宁愿投身火中也不与女人交往。为什么呢？这样的人宁可承受这些痛苦，也不愿因这种罪业堕入地狱遭受无量痛苦。”什么是比丘啊！是宁愿让人礼拜恭敬你呢？还是宁愿让别人用利剑斩断你的手脚？”众比丘回答说：“宁愿接受礼拜恭敬，也不愿让别人用剑斩断我们的手脚。之所以这样是因为断手断脚的痛苦无法衡量。”世尊告诫说：“我现在告诉你们，那些不是沙门却自称是沙门的人，不是梵行者却声称自己是梵行者，没有听闻正法却说自己已经听闻正法，没有清白行为却切断善的根本，这样的人宁愿投身承受利剑之痛，也不应以无戒律的状态接受别人的恭敬。因为这种痛苦只是短暂的，而地狱中的痛苦却是无法计量的。比丘们，如果是宁愿接受人的衣服呢？还是宁愿用烧红的铁片包裹身体？”众比丘回答说：“宁愿接受人的衣服，也不愿承受这样的痛苦。因为这种毒痛无法估量。”世尊告诫说：“我再次告诉你们，无戒之人宁愿用烧红的铁片包裹身体，也不应接受人的衣服。因为这种痛苦只是片刻之间，而地狱中的痛苦无法估量。比丘们，是宁愿接受人的布施食物呢？还是宁愿吞下烧红的铁丸？”众比丘回答说：“宁愿接受人的布施食物，也不愿吞下烧红的铁丸。因为这种痛苦实在难以忍受。”世尊告诫说：“我现在告诉你们，宁愿吞下烧红的铁丸，也不应以无戒的状态接受他人的布施。因为吞下烧红的铁丸的痛苦只是短暂的，而不以无戒状态接受他人布施的后果则是地狱般的长久痛苦。比丘们，是宁愿接受人的床褥呢？还是宁愿躺在烧红的铁床上？”众比丘回答说：“世尊，我们宁愿接受人的床褥，也不愿躺在烧红的铁床上。因为这种毒痛无法估量。”世尊告诫说：“那些愚痴且没有戒行的人，不是沙门却自称是沙门，不是梵行者却声称自己是梵行者，宁愿躺在铁床上，也不应以无戒的状态接受他人的布施。为什么呢？因为躺在铁床上的痛苦只是短暂的，而不以无戒状态接受他人布施的后果则是地狱般的长久痛苦。比丘们应当知道，就像我今天所看到的，那些无戒之人所走向的地方，如果他们听到这些话，他们的身体会枯萎憔悴，热血从脸上涌出，甚至可能因此丧命。他们不会与女人交往，也不会接受他人的礼敬之德，不会接受衣服、食物、床褥、生病时的药物。因为他们没有戒律，不考虑来世和前世的罪业，不顾及生命，承受这些痛苦。无戒之人注定会堕入三恶道中。这是因为他们所作的恶行导致的。相反，那些行善之人，即使中毒或被刀伤害，甚至自杀，也是因为他们想要舍弃此身，获得天福，生于善处，这都是由于前世行善所得的果报。因此，诸比丘们！应当念念不忘修行戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智慧身。希望能在今生获得果报，得到甘露之道。即便接受他人的衣服、食物、床褥、生病时的药物也没有过错，而且能让施主获得无尽的福报。诸比丘们！应当这样学习！”此时，佛陀说完这段法语时，六十位比丘断除了烦恼，证得了阿罗汉果；六十位比丘则舍弃了法服，重新成为在家人。当时，诸比丘听闻佛陀所说的法后，欢喜地遵行。
五王以及月光，尸婆两种斗争，
两种清扫，两种修行方法，
去留有两种方式，
枯树是最后的。
注释：
[1] 恶生王：即琉璃王。
[2] 染：高丽藏原作“深”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“染”。
[3] 气味：译为“味”更贴切。本经下同。
[4] 过失：即过患。本经下同。
[5] 五欲之中：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6] 若：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7] 有气味若细滑：高丽藏原无此六字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 之类：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[9] 鬼神：高丽藏原作“神鬼”，今依据宋、元、明三种藏经改为“鬼神”。
[10] 者：此字之后，高丽藏原有“我自怀妊即语长者”八字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[11] 摩尼珠：宝珠。
[12] 尼犍子：又作尼揵子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵陀若提子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[13] 曰：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14] 此：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 耆艾：指六十岁以上的年龄。
[16] 知旧：即旧交。
[17] 尼揵子：即尼犍子。
[18] 名：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[19] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改为“集”。八解脱：又称八背舍或八胜解，包括以下八种状态：
一、内有色想而观察外色的解脱；
二、内心无色想而观察外色的解脱；
三、清净解脱；
四、超越一切色想进入空无边处的解脱；
五、超越一切空无边处进入识无边处的解脱；
六、超越一切识无边处进入无所有处的解脱；
七、超越一切无所有处进入非想非非想处的解脱；
八、超越一切非想非非想处进入想受灭的解脱。
阿：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
众：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
是：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
耆阁山：又称为耆阇崛山，意译为灵鹫山或灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北方向，是著名的佛陀说法圣地。
广普山：又称为毗富罗山，意为方山或大山，是中印度摩揭陀国王舍城五山之一，位于中印度旧王舍城的东北方向。
浮图：指寺庙。
座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
资：高丽藏原本写作“遗”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
涩：高丽藏原本写作“丑”，现根据宋、元、明三种藏经修改。