[99]以：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[100]须达：即给孤独长者须达多，又作阿那邠持、阿那邠邸。
[101]有觉有观禅、无觉无观禅、护念禅、苦乐灭禅：分别为初禅、二禅、三禅、四禅。
[102]毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘、吠舍离，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[103]是时彼山，其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竖：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“不论何人，未去贪欲者，若彼入丛林，几乎皆身毛竖立”。
[104]野马：指阳焰、海市蜃楼等幻象。
[105]澹淡夜安，大畏山中，露其形体，是我誓愿：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“暑日及寒夜，独处怖畏森；裸形无火暖，默者愿成果”。
[106]若我至冢间，取彼死人之衣，而覆形体：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“又予卧于冢间，铺死尸之骸骨为床坐”。
[107]终不起意，向彼人民：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“予对彼等不起恶心”。
[108]尔时，有此护心：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“如是予于舍而住”。
[109]若当断食者，我当以甘露精气相益，使存其命：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“卿若绝一切食者，我等从卿之毛孔注入天食，卿以此可过日”。
[110]今身将有虚诈：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“予为伪行者”。
[111]我头尔时亦复如是，顶上生疮，皮肉自堕，皆由不食故也：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“如是予之头皮，因少食凋萎皱缩”。
[112]两尻：即臀部。
[113]今可入无息禅中：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“然予住于止息禅”。
[114]数出入息……是时风声如似雷鸣：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“彼予遮断口及鼻之出入息时，有绝大之风声由耳而出”。
[115]是时内气便从手脚中出：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》无与此相应之文句。
[116]我故有神识：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“予有发勤不动之精进、确立不乱之念，而且予之身以彼苦之精勤，于精勤征服之，激动而不得轻安……然而，予已生之苦受，不著于心”。本段下一句“我犹有神识存”同此。
[117]息转时极为少类，犹如屠牛之家，以刀杀牛：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“犹如精巧之屠牛者，或其弟子以锐利之屠刀切开腹部，如是有甚大之风切开予腹”。
[118]绿：高丽藏原作“终”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[119]小：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[120]此非：高丽藏原作“非我”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[121]护：即舍。高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[122]我自忆昔日，在父王树下……此或能是道，我今当求此道：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“予父释迦王行耕事时，予坐于畦畔之阎浮树荫下，离欲、离不善法、有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅之记忆，彼时予作是念：此应是到菩提之道耶……此乃至菩提之道也”。
[123]剪：高丽藏原作“”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[124]曝：高丽藏原作“暴”，今依据宋、元、明三种藏经改。[125] 或时只吃一顿饭；或时吃两顿饭；有时吃三顿、四顿，乃至七顿：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“有时我在一家吃饭并停留一天只吃一顿饭，有时在两家吃饭并停留两天吃两顿饭……在七家吃饭并停留七天吃七顿饭。有时我依靠一次布施度过一天，有时依靠两次布施度过一天……依靠七次布施度过七天。我又可能一天吃一顿饭、或者隔两天吃一顿饭……隔七天才吃一顿饭。如此，我可以半个月才吃一顿饭，专注于定时进食的修行。”[126] 这位沙门瞿昙行为混乱，抛弃真理而从事邪业：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“沙门瞿昙放纵自己，放弃精进，走向奢侈的生活。”[127] 座：高丽藏原作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。[128] 虚空神天：又译作“地居诸天”。[129] 刈：割。[130] 有：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[131] 树王：指菩提树。[132] 跏：高丽藏原作“加”，现依据宋、元、明三种藏经改为“跏”。[133] 系：高丽藏原作“计”，现依据宋、元、明三种藏经改为“系”。[134] 禅：此字之前，高丽藏原有一“三”字，现依据明、圣二种藏经删去。[135] 游心三禅：高丽藏原无此四字，现依据元、明二种藏经补上。[136] 我那时以清净之心，除尽各种烦恼，获得无所畏惧的能力，能回忆无数前世的变化：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“如是，我的心达到平等、清净、明亮、无污、无垢、柔软且能够稳定不动，我引导我的心灵回忆宿命的智慧。”[137] 成败之劫：高丽藏原无此四字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[138] 原：高丽藏原作“无”，现依据宋、元、明三种藏经改为“原”。[139] 恶趣，善色：高丽藏原作“善色恶趣”，现依据宋、元、明三种藏经改为“恶趣，善色”。[140] 原：高丽藏原作“无”，现依据宋、元、明三种藏经改为“原”。[141] 或有沙门、婆罗门明了诸趣……不来此世：这句话意思不清楚。汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“有些沙门、婆罗门认为，轮回中存在清净。舍利弗！在这漫长的时光里，我没有经历过轮回吗？没有进入轮回的范围吗？除了净居天之外。如果我在净居天轮回的话，我将不再返回这个世界。”依轮回而有清净，意指清净来自于某一轮回之道；另外，净居天是只有三果阿那含圣者才能投生的地方；投生到那里的人绝不会再回到较低层次的世界，而是肯定会在那里证得无余涅槃，不再轮回。[142] 或复沙门、婆罗门当可所生之处……不复来此世间：这句话意思不清楚。汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“又有一些沙门、婆罗门认为，依生而有清净。舍利弗，在这漫长的时光里，我没有生过吗？但除了净居天之外。如果我在净居天出生的话，我就不会再回到这个世界。”依生而有清净，意指清净来自于某一投生之道。[143] 将：此字之前，高丽藏原有一“及”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[144] 更：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[145] 识：高丽藏原作“色”，现依据明藏改为“识”。[146] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指欲界众生的业和业果。色有，指色界众生的业和业果。无色有，指无色界众生的业和业果。[147] 彼身彼命、非身非命：意为彼身即命，身异则命异。[148] 若：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[149] 睡眠盖：又作昏沉睡眠盖。[150] 调戏盖：又作掉悔盖、掉举恶作盖。悔，即追悔，后来译为恶作。[151] 集：高丽藏原作“习”，现依据元、明二种藏经改为“集”。[152] 伸：高丽藏原作“申”，现依据宋、元、明三种藏经改为“伸”。[153] 休息乐、正觉乐、沙门乐、涅槃乐：休息乐，指寂止之乐；正觉乐，指看透生命意义而觉悟之乐；沙门乐，指远离世俗、出家之乐；涅槃乐，指四种果定的乐。[154] 无常想：即观察诸行无常。[155] 欲界爱、色爱、无色爱：分别指的是与欲界相应的贪爱、与色界相应的贪爱以及与无色界相应的贪爱。[156] 戏庐：即楼阁。[157] 椎：原本高丽藏写为“推”，现根据宋、元、明三种藏经改为“椎”。[158] 娶：原本高丽藏写为“取”，现根据宋、元、明三种藏经改为“娶”。[159] 漂：原本高丽藏写为“飘”，现根据宋、元、明三种藏经改为“漂”。[160] 此非：原本高丽藏写为“非此”，现根据宋、元、明三种藏经改为“此非”。[161] 当念：原本高丽藏写为“念当”，现根据宋、元、明三种藏经改为“当念”。[162] 时：原本高丽藏写为“故”，现根据宋、元、明三种藏经改为“时”。[163] 座：原本高丽藏写为“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
**增一阿含经卷第二十四 善聚品第三十二 二七六**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善聚，汝等善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为善聚？所谓五根是也。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓，比丘！有此五根。
若有比丘修行五根者，便成须陀洹，得不退转法，必成至道；转进其行成斯陀含，而来此世尽其苦际；转进其道成阿那含，不复来此世，即复取般涅槃；转进其行，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，众聚中妙。若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根为上。是故，诸比丘！当求方便，行此五根。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二七七**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说不善之聚，汝等当善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为不善聚？所谓五盖。云何为五？贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖，是谓名为五盖。欲知不善聚者，此名为五盖。所以然者，比丘当知，若有此五盖，便有畜生、饿鬼、地狱之分，诸不善法皆由此起。是故，诸比丘！当求方便，灭贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二七八**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处、天上。所以然者，如来无与等也！如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。
复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来、至真、等正觉，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华、然灯，及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染著，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家。复以何因缘，身坏命终，生善处、天上？诸佛世尊常法：诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处、天上。是谓，比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二七九**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“就好比一座房子有两个相对的门，有人住在中间，也有人住在上面，从下面进出行走都能看得清清楚楚；我也是一样，用天眼观察众生的种类，无论是在生还是死亡，是走向善道还是恶道，是拥有善相还是恶相，是美是丑，以及他们的行为和业果，我都完全知晓。”
“如果有一种众生，身体、言语、心意都行善，不诽谤贤圣，遵循正见，与正确的见解相应，死后会生于善处或天堂，这就是所说的行善的众生。如果有一种众生，修行这些善法而不造恶行，死后会投生到人间。如果有一种众生，身体、言语、心意都行恶，造作不善的行为，死后会堕入饿鬼道。或者有一种众生，身体、言语、心意都行恶，诽谤贤圣，与邪见相应，死后会堕入畜生道。或者有一种众生，身体、言语、心意都行恶，造作不善的行为，诽谤贤圣，死后会堕入地狱道。”
“这时，狱卒将这个罪人带到阎罗王面前，说道：‘大王请知悉，此人前世身体和心意行恶，造作各种恶行后，堕入了此地狱。大王，请问该如何处置此人？’这时，阎罗王私下询问此人，对他说：‘喂，男子！你前世身为人类的时候，难道没有看到人在出生时会经历痛苦，胎儿在母胎中极为困苦，出生后成长过程中需要乳哺、沐浴等种种照料吗？’罪人回答说：‘确实看到了，大王！’阎罗王又问：‘那么，你难道不知道行善的重要性吗？身体、言语、心意应当修习善行，以求生入善道。’罪人回答说：‘确实是这样，大王！我听从您的教导，只是因为愚昧迷惑，未能分辨善行。’阎罗王说：‘正如你所说，事实如此。你也知道你并未修持身、语、意的善行，现在我要追究你的放逸行为。这不是父母、国王或大臣造成的，是你自己造下的罪业，现在你必须承受果报。’于是，阎罗王先审问他的罪行，并加以训诫。
“接着，第二天使问这个人：‘你在人世间时，难道没有见过老年人体弱不堪，行走困难，衣服污秽，举止颤抖，呼吸呻吟，不再有年轻时的心志吗？’罪人回答说：‘确实看到了，大王！’阎罗王说：‘你应该明白：我将来也会老去，会被衰老所困扰，因此应当修善积德。’罪人回答说：‘确实是这样，大王！当时我确实不信。’阎罗王说：‘我确实知道，你未修持身、语、意的善行，现在我要处罚你，让你以后不再犯错。你的罪行不是父母、国王、大臣或人民造成的，而是你自己所为，你现在必须承受果报。’于是，阎罗王用第二天使的训诫完成了此事。
“随后，第三天使告诫此人：‘你在人世间时，难道没有见过病人吗？他们卧于屎尿之中，无法自行起身？’罪人回答说：‘确实是这样，大王！我确实见过。’阎罗王说：‘你怎么不想到：我将来也会生病，无法避免这样的痛苦？’罪人回答说：‘确实是这样，大王！我没有意识到这一点。’阎罗王说：‘我知道你没有觉悟此法，现在我要惩罚你，让你以后不再犯错。这种罪行不是父母、国王、大臣或人民造成的，而是你自己所为，现在必须承受果报。’
[100]须达：即给孤独长者须达多，又作阿那邠持、阿那邠邸。
[101]有觉有观禅、无觉无观禅、护念禅、苦乐灭禅：分别为初禅、二禅、三禅、四禅。
[102]毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘、吠舍离，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[103]是时彼山，其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竖：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“不论何人，未去贪欲者，若彼入丛林，几乎皆身毛竖立”。
[104]野马：指阳焰、海市蜃楼等幻象。
[105]澹淡夜安，大畏山中，露其形体，是我誓愿：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“暑日及寒夜，独处怖畏森；裸形无火暖，默者愿成果”。
[106]若我至冢间，取彼死人之衣，而覆形体：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“又予卧于冢间，铺死尸之骸骨为床坐”。
[107]终不起意，向彼人民：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“予对彼等不起恶心”。
[108]尔时，有此护心：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“如是予于舍而住”。
[109]若当断食者，我当以甘露精气相益，使存其命：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“卿若绝一切食者，我等从卿之毛孔注入天食，卿以此可过日”。
[110]今身将有虚诈：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“予为伪行者”。
[111]我头尔时亦复如是，顶上生疮，皮肉自堕，皆由不食故也：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“如是予之头皮，因少食凋萎皱缩”。
[112]两尻：即臀部。
[113]今可入无息禅中：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“然予住于止息禅”。
[114]数出入息……是时风声如似雷鸣：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“彼予遮断口及鼻之出入息时，有绝大之风声由耳而出”。
[115]是时内气便从手脚中出：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》无与此相应之文句。
[116]我故有神识：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“予有发勤不动之精进、确立不乱之念，而且予之身以彼苦之精勤，于精勤征服之，激动而不得轻安……然而，予已生之苦受，不著于心”。本段下一句“我犹有神识存”同此。
[117]息转时极为少类，犹如屠牛之家，以刀杀牛：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“犹如精巧之屠牛者，或其弟子以锐利之屠刀切开腹部，如是有甚大之风切开予腹”。
[118]绿：高丽藏原作“终”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[119]小：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[120]此非：高丽藏原作“非我”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[121]护：即舍。高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[122]我自忆昔日，在父王树下……此或能是道，我今当求此道：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“予父释迦王行耕事时，予坐于畦畔之阎浮树荫下，离欲、离不善法、有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅之记忆，彼时予作是念：此应是到菩提之道耶……此乃至菩提之道也”。
[123]剪：高丽藏原作“”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[124]曝：高丽藏原作“暴”，今依据宋、元、明三种藏经改。[125] 或时只吃一顿饭；或时吃两顿饭；有时吃三顿、四顿，乃至七顿：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“有时我在一家吃饭并停留一天只吃一顿饭，有时在两家吃饭并停留两天吃两顿饭……在七家吃饭并停留七天吃七顿饭。有时我依靠一次布施度过一天，有时依靠两次布施度过一天……依靠七次布施度过七天。我又可能一天吃一顿饭、或者隔两天吃一顿饭……隔七天才吃一顿饭。如此，我可以半个月才吃一顿饭，专注于定时进食的修行。”[126] 这位沙门瞿昙行为混乱，抛弃真理而从事邪业：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“沙门瞿昙放纵自己，放弃精进，走向奢侈的生活。”[127] 座：高丽藏原作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。[128] 虚空神天：又译作“地居诸天”。[129] 刈：割。[130] 有：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[131] 树王：指菩提树。[132] 跏：高丽藏原作“加”，现依据宋、元、明三种藏经改为“跏”。[133] 系：高丽藏原作“计”，现依据宋、元、明三种藏经改为“系”。[134] 禅：此字之前，高丽藏原有一“三”字，现依据明、圣二种藏经删去。[135] 游心三禅：高丽藏原无此四字，现依据元、明二种藏经补上。[136] 我那时以清净之心，除尽各种烦恼，获得无所畏惧的能力，能回忆无数前世的变化：汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“如是，我的心达到平等、清净、明亮、无污、无垢、柔软且能够稳定不动，我引导我的心灵回忆宿命的智慧。”[137] 成败之劫：高丽藏原无此四字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[138] 原：高丽藏原作“无”，现依据宋、元、明三种藏经改为“原”。[139] 恶趣，善色：高丽藏原作“善色恶趣”，现依据宋、元、明三种藏经改为“恶趣，善色”。[140] 原：高丽藏原作“无”，现依据宋、元、明三种藏经改为“原”。[141] 或有沙门、婆罗门明了诸趣……不来此世：这句话意思不清楚。汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“有些沙门、婆罗门认为，轮回中存在清净。舍利弗！在这漫长的时光里，我没有经历过轮回吗？没有进入轮回的范围吗？除了净居天之外。如果我在净居天轮回的话，我将不再返回这个世界。”依轮回而有清净，意指清净来自于某一轮回之道；另外，净居天是只有三果阿那含圣者才能投生的地方；投生到那里的人绝不会再回到较低层次的世界，而是肯定会在那里证得无余涅槃，不再轮回。[142] 或复沙门、婆罗门当可所生之处……不复来此世间：这句话意思不清楚。汉译《南传大藏经·中部经典一·三六·萨遮迦大经》译作“又有一些沙门、婆罗门认为，依生而有清净。舍利弗，在这漫长的时光里，我没有生过吗？但除了净居天之外。如果我在净居天出生的话，我就不会再回到这个世界。”依生而有清净，意指清净来自于某一投生之道。[143] 将：此字之前，高丽藏原有一“及”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[144] 更：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[145] 识：高丽藏原作“色”，现依据明藏改为“识”。[146] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指欲界众生的业和业果。色有，指色界众生的业和业果。无色有，指无色界众生的业和业果。[147] 彼身彼命、非身非命：意为彼身即命，身异则命异。[148] 若：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[149] 睡眠盖：又作昏沉睡眠盖。[150] 调戏盖：又作掉悔盖、掉举恶作盖。悔，即追悔，后来译为恶作。[151] 集：高丽藏原作“习”，现依据元、明二种藏经改为“集”。[152] 伸：高丽藏原作“申”，现依据宋、元、明三种藏经改为“伸”。[153] 休息乐、正觉乐、沙门乐、涅槃乐：休息乐，指寂止之乐；正觉乐，指看透生命意义而觉悟之乐；沙门乐，指远离世俗、出家之乐；涅槃乐，指四种果定的乐。[154] 无常想：即观察诸行无常。[155] 欲界爱、色爱、无色爱：分别指的是与欲界相应的贪爱、与色界相应的贪爱以及与无色界相应的贪爱。[156] 戏庐：即楼阁。[157] 椎：原本高丽藏写为“推”，现根据宋、元、明三种藏经改为“椎”。[158] 娶：原本高丽藏写为“取”，现根据宋、元、明三种藏经改为“娶”。[159] 漂：原本高丽藏写为“飘”，现根据宋、元、明三种藏经改为“漂”。[160] 此非：原本高丽藏写为“非此”，现根据宋、元、明三种藏经改为“此非”。[161] 当念：原本高丽藏写为“念当”，现根据宋、元、明三种藏经改为“当念”。[162] 时：原本高丽藏写为“故”，现根据宋、元、明三种藏经改为“时”。[163] 座：原本高丽藏写为“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
**增一阿含经卷第二十四 善聚品第三十二 二七六**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善聚，汝等善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为善聚？所谓五根是也。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓，比丘！有此五根。
若有比丘修行五根者，便成须陀洹，得不退转法，必成至道；转进其行成斯陀含，而来此世尽其苦际；转进其道成阿那含，不复来此世，即复取般涅槃；转进其行，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，众聚中妙。若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根为上。是故，诸比丘！当求方便，行此五根。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二七七**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说不善之聚，汝等当善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为不善聚？所谓五盖。云何为五？贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖，是谓名为五盖。欲知不善聚者，此名为五盖。所以然者，比丘当知，若有此五盖，便有畜生、饿鬼、地狱之分，诸不善法皆由此起。是故，诸比丘！当求方便，灭贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二七八**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处、天上。所以然者，如来无与等也！如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。
复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来、至真、等正觉，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华、然灯，及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染著，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家。复以何因缘，身坏命终，生善处、天上？诸佛世尊常法：诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处、天上。是谓，比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**二七九**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“就好比一座房子有两个相对的门，有人住在中间，也有人住在上面，从下面进出行走都能看得清清楚楚；我也是一样，用天眼观察众生的种类，无论是在生还是死亡，是走向善道还是恶道，是拥有善相还是恶相，是美是丑，以及他们的行为和业果，我都完全知晓。”
“如果有一种众生，身体、言语、心意都行善，不诽谤贤圣，遵循正见，与正确的见解相应，死后会生于善处或天堂，这就是所说的行善的众生。如果有一种众生，修行这些善法而不造恶行，死后会投生到人间。如果有一种众生，身体、言语、心意都行恶，造作不善的行为，死后会堕入饿鬼道。或者有一种众生，身体、言语、心意都行恶，诽谤贤圣，与邪见相应，死后会堕入畜生道。或者有一种众生，身体、言语、心意都行恶，造作不善的行为，诽谤贤圣，死后会堕入地狱道。”
“这时，狱卒将这个罪人带到阎罗王面前，说道：‘大王请知悉，此人前世身体和心意行恶，造作各种恶行后，堕入了此地狱。大王，请问该如何处置此人？’这时，阎罗王私下询问此人，对他说：‘喂，男子！你前世身为人类的时候，难道没有看到人在出生时会经历痛苦，胎儿在母胎中极为困苦，出生后成长过程中需要乳哺、沐浴等种种照料吗？’罪人回答说：‘确实看到了，大王！’阎罗王又问：‘那么，你难道不知道行善的重要性吗？身体、言语、心意应当修习善行，以求生入善道。’罪人回答说：‘确实是这样，大王！我听从您的教导，只是因为愚昧迷惑，未能分辨善行。’阎罗王说：‘正如你所说，事实如此。你也知道你并未修持身、语、意的善行，现在我要追究你的放逸行为。这不是父母、国王或大臣造成的，是你自己造下的罪业，现在你必须承受果报。’于是，阎罗王先审问他的罪行，并加以训诫。
“接着，第二天使问这个人：‘你在人世间时，难道没有见过老年人体弱不堪，行走困难，衣服污秽，举止颤抖，呼吸呻吟，不再有年轻时的心志吗？’罪人回答说：‘确实看到了，大王！’阎罗王说：‘你应该明白：我将来也会老去，会被衰老所困扰，因此应当修善积德。’罪人回答说：‘确实是这样，大王！当时我确实不信。’阎罗王说：‘我确实知道，你未修持身、语、意的善行，现在我要处罚你，让你以后不再犯错。你的罪行不是父母、国王、大臣或人民造成的，而是你自己所为，你现在必须承受果报。’于是，阎罗王用第二天使的训诫完成了此事。
“随后，第三天使告诫此人：‘你在人世间时，难道没有见过病人吗？他们卧于屎尿之中，无法自行起身？’罪人回答说：‘确实是这样，大王！我确实见过。’阎罗王说：‘你怎么不想到：我将来也会生病，无法避免这样的痛苦？’罪人回答说：‘确实是这样，大王！我没有意识到这一点。’阎罗王说：‘我知道你没有觉悟此法，现在我要惩罚你，让你以后不再犯错。这种罪行不是父母、国王、大臣或人民造成的，而是你自己所为，现在必须承受果报。’