如果少诵多行，依法而行；
这种法才是最好的，这才是沙门的法。
即使诵读千章，没有意义又有何用？
不如一句，听到便可得道。
即使诵读千言，没有意义又有何用？
不如一个义理，听到便可得道。
千人对战，一人获胜；
不如自我战胜，已经忍耐者为上。”
因此，诸位比丘啊！从今以后不要再争胜负。为何这样说呢？应当记住降伏一切众生。如果比丘仍有胜负之心、争讼之心，应当依法、律治之。比丘啊！正因为如此，应当自我修行！
这时，两位比丘听闻佛陀的话后，从座位上起身，顶礼佛陀的双足，请求悔过：“从今以后不再犯错，请世尊接受我们的悔过！”
佛陀告诉他们：“在佛法中迅速改正过错是可以的，既然知道自己有争竞之心，允许你们悔过。诸位比丘！不要再这样了。诸位比丘！应当如此学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵照实行。
增上坐行迹，无常园观池，
无漏无息禅，四乐无诤讼。
注释：
[1] 生漏：又作生闻，为憍萨罗国舍卫城的婆罗门。
[2] 在闲居穴处，甚为苦哉！独处只步，用心甚难：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“闲林之静居、僻陬之独居，甚难忍耐，远离是难为，独住无乐。闲林想能夺（分散、迷乱）未得三昧比丘之意念”。
[3] 身行不净，唐劳其功，不是真行，畏恶不善法：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“彼等因其身业染污未清净，必定招致不善之畏怖惊骇”。
[4] 命不清净：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“生活未清净”。
[5] 诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**[6]** 这就是为什么一些沙门和婆罗门会感到害怕，尤其是处于安静的地方时，他们会对不善法产生恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“为何沙门、婆罗门因战栗畏缩而在林间独居或僻静处居住，因其染污而必定招致不善的畏怖惊骇。”
**[7]** 原文“谓”改为“者”：高丽藏原作“谓”，今依据宋、元、明三种藏经改。
**[8]** 添加“有”字：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
**[9]** 改为“已”：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
**[10]** 各种沙门和婆罗门如果毁谤他人而自我吹嘘，即使身处安静之地，心中仍存不净之想：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“如何沙门、婆罗门自赞毁他，若在林间静居或僻静独居，因其自赞毁他的染污，必定招致不善的畏怖惊骇。”
**[11]** 各种追求供养的沙门无法自安：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“如何沙门、婆罗门欲得名闻利养，若为林间静居、僻静独居，因其欲得名闻利养的染污，必定招致不善的畏怖惊骇。”
**[12]** 改为“自”：高丽藏原作“同”，今依据宋、元、明三种藏经改。
**[13]** 各种懒散、不精进的沙门和婆罗门，即便靠近安静之处，也不能称作真正的修行者：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“如何沙门、婆罗门懈怠而不精进，若为林间静居、僻静独居，因其懈怠不精进的染污，必定招致不善的畏怖惊骇；然而，我并非懈怠而不精进，而是专注于修行。”
**[14]** 我一心专注，如果有贤圣能够心定，我便是最杰出的：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“我确实是三昧成就者，在林间静居、僻静独居的三昧成就者中，我是最上首。”
**[15]** 补上“义”字：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
**[16]** 若有畏怖降临，应寻求方法消除它：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“为何我在此等待以压制畏怖？不如直接排除其畏怖。”
**[17]** 若我在行走时遇到畏怖，我会坚持行走，直到消除畏怖后再坐下休息：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“当我经行时，畏怖惊骇来临；此时，我会继续经行，不会停下、坐下或躺下，而是在经行中消除畏怖。”
**[18]** 若我在站立时遇到畏怖，我会保持站立，直到消除畏怖后再坐下休息：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“当我站立时，畏怖惊骇来临；此时，我会继续站立，不会经行、坐下或躺下，而是在站立中消除畏怖。”
**[19]** 补上“尔时”二字：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
**[20]** 若我在坐时遇到畏怖，我会保持坐姿，直到消除畏怖后再休息：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“当我端坐时，畏怖惊骇来临；此时，我会保持端坐，不会躺下、站立或经行，而是在端坐中消除畏怖。”
**[21]** 若我在躺卧时遇到畏怖，我会保持躺卧，直到消除畏怖后再休息：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“当我横卧时，畏怖惊骇来临；此时，我会保持横卧，不会坐起、站立或经行，而是在横卧中消除畏怖。”
**[22]** 无贪欲，有觉、有观，念持喜、乐，进入初禅：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“离欲、远离不善法，有寻、有伺，因离而生喜、乐，成就初禅而住。” 在这里，寻、伺、喜、乐以及心一境性是初禅的五个禅支。这五个禅支能够克服五盖（贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑），从而达到心的清净；其中，心一境性克制贪欲，喜克制嗔恚，寻克制惛沉睡眠，乐克制掉举恶作，伺克制疑。
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以上翻译力求清晰、简洁，并保留了原文的核心意义和佛教术语。[23] 若除去有觉与有观，内心充满喜悦，同时达到一心专注，进入无觉无观的状态，由定生起喜乐，便进入了第二禅：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“寻、伺已息，内静、心成一向，无寻、无伺，由定生喜、乐，成就第二禅而住”。
[24] 我观察到内心没有杂念欲望，感受到身体的快乐，这是贤圣们所追求的，护持并享受这种欢乐，进入了第三禅：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“不染于喜，住于舍，正念、正知，以身感受乐，即圣者所谓‘舍、念、乐住’，成就第三禅而住”。
[25] 若再去除痛苦与快乐，不再有忧愁与喜悦，无苦无乐，护念清净，进入第四禅：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“舍乐、离苦，先已灭喜、忧，不苦、不乐，而成舍、念、清净，成就第四禅而住”。
[26] 四增上之心：又称四增上心、四增心，指的是四禅定；因为禅定的主要目的是为了心的清净增长，因此有这样的称呼。
[27] 我以这种三昧之心，清净无瑕无垢，没有烦恼束缚，得无所畏惧，能够回忆过去无数劫的事情：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，我心向忆宿命智，如是我忆念种种之宿命”。
[28] 初明：指宿住随念智证明，能知有情过去世。
[29] 再以三昧之心无瑕无垢……又能知道众生的出生与死亡：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，我心向有情生死智；即我以清净超人之天眼，见有情之生死”。
[30] 随行善恶：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“乃各随其业也”。
[31] 随其行本：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“乃各随其业也”。
[32] 第二明：指死生智证明，能知有情将来世。
[33] 我再以三昧之心清净无瑕无垢……也能知道这些苦的真实性：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪忍而得确立不动，我心向漏尽智，我如实知‘此是苦也’、‘此是苦之集也’、‘此是苦之灭也’、‘此是苦灭之道也’、‘此等是漏也’、‘是漏之集也’、‘是漏之灭也’、‘是漏灭之道也’”。
[34] 第三明：指漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[35] 痴：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 如来若有欲心、瞋恚心、愚痴心未尽，在闲居之处：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“沙门瞿昙实今日犹不灭贪、嗔、痴，故为闲林之静居、僻陬之独居耶？”
[37] 人间：指人类聚居繁华之处。
[38] 二：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[39] 又自游闲居之处，兼度众生不可称计：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“见自现法乐住及慈愍后人也”。
[40] 以为众生愍度一切：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“此之后人等乃实依尊者瞿昙等正觉者、应供者如是之慈愍”。
[41] 止：高丽藏原作“上”，今依据碛砂藏改。
[42] 伸：高丽藏原作“申”，今依据明藏改。
[43] 拘深瞿师园：拘深，又作憍赏弥、拘睒弥、俱睒弥，意为不甚静、藏有，乃位于中印度之古国；瞿师园，即瞿师罗长者所布施之林园。
[44] 四佛：指贤劫之初所出现之四佛，即拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
[45] 王优填：即优填王，又作优陀延王、邬陀衍那王，为佛世时印度十六大国之婆蹉国（以拘深城为都城）国王，后笃信佛法，遂成为佛教之大护法。
[46] 跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[47] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。[48] 十二缘法：又称十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生，指的是通过十二种因缘而生起的现象，构成了有情众生轮回的十二个环节；包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
[49] 四无所畏：又称四无畏，在《俱舍论》卷二七中具体表述为：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。
[50] 护：即舍弃。
[51] 法：高丽藏原本没有这个字，现根据元、明两种藏经补上。
[52] 乐行迹所行愚惑：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“乐迟通行”；《清净道论·第三说取业处品》译作“乐行道迟通达”。
[53] 乐行迹所行速疾：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“乐速通行”；《清净道论·第三说取业处品》译作“乐行道速通达”。
[54] 苦行迹所行愚惑：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“苦迟通行”；《清净道论·第三说取业处品》译作“苦行道迟通达”。
[55] 苦行迹所行速疾：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“苦速通行”；《清净道论·第三说取业处品》译作“苦行道速通达”。
[56] 或有一人贪欲炽盛……彼人五根愚暗亦不捷疾：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“世间有一类之补特伽罗，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧，本性嗔亦不炽盛，不屡受由嗔所生之苦忧，本性痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧，彼显现此等软五根”。
[57] 定根、慧根：高丽藏原本写作“慧根定根”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[58] 若以愚意求三昧尽有漏者，是谓名为乐行迹钝根得道者也：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“彼之此等五根软故，为尽漏而迟得无间［道定］。诸比丘！此名乐迟通行”。
[59] 或有一人无欲、无淫……五根捷疾无有放逸：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“世间有一类之补特伽罗，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧，本性嗔亦不炽盛，不屡受由嗔所生之苦忧，本性痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧，彼显现此等之上五根”。
[60] 然得五根成于三昧，尽有漏成无漏，是谓名为利根行于道迹也：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“彼之此等五根上故，为尽漏而速得无间［道定］。诸比丘！此名乐速通行”。
[61] 或有一人淫意偏多……是谓名为苦行迹钝根者也：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“世间有一类之补特伽罗，本性贪炽盛，而屡受由贪所生之苦忧。又，本性嗔亦炽盛，而屡受由嗔所受之苦忧。又，本性痴亦炽盛，而屡受由痴所生之苦忧。彼显现此等软五根，［谓］是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等五根软故，为尽漏而迟得无间［道定］。诸比丘！此名苦迟通行”。
[62] 于是，或有一人少欲少淫……有此五根，无有缺漏：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“世间有一类之补特伽罗，本性贪炽盛，而屡受由贪所生之苦忧。又，本性嗔亦炽盛，而屡受由嗔所受之苦忧。又，本性痴亦炽盛，而屡受由痴所生之苦忧。彼显现此等上五根”。
[63] 彼以此法得三昧，尽有漏成无漏，是谓苦行迹利根者也：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“彼之此等五根上故，为尽漏而速得无间［道定］。诸比丘！此名苦速通行”。
[64] 是谓比丘有此四行迹……由苦然后成道：此段文意可能有误，依据本经前文，四行迹均可尽有漏，汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》中并无与此相应的文字。[65] 伺命：又称司命，指掌管命运的神灵。[66] 之：高丽藏原本写作“止”，现依据宋、元、明三种藏经改为“之”。[67] 欲得免死者：此处指断绝生死轮回。[68] 三十三天：又称忉利天。[69] 难檀槃那园观：又称难陀林、难陀园、欢喜园、歌舞园观。[70] 昼夜园观：又称画乐园。[71] 杂种园观：又称杂园。[72] 澈：高丽藏原本写作“彻”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“澈”。[73] 复以何故名为杂种之园……：《长阿含·三〇·世记经·忉利天品》另有说法，作“何故名为杂园？常以月八日、十四日、十五日，除阿须伦女，放诸婇女与诸天子杂错游戏，是故名为杂园”。[74] 天：此字之后，高丽藏原本有一“大”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[75] 若：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。[76] 护：即舍弃。[77] 五乐：即五欲之乐。[78] 光音天：此天众由定心所发之光明，用来代替语言传达彼此心意，因此称为光音天；寿命八大劫。[79] 生无想天，寿八万四千劫：《长阿含·三〇·世纪经·忉利天品》中说“无想天寿命五百劫，或有减者”。[80] 恒护一切非法之行：指恒舍一切非法之行；护，即舍弃。[81] 有觉有观：即有寻有伺。觉即寻，通常解释为寻求之意，此处指把心投入目标；观即伺，通常解释为伺察之意，此处指保持心继续专注于目标。[82] 无觉无观：即无寻无伺。[83] 不苦不乐：高丽藏原本写作“无苦无乐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“不苦不乐”。[84] 结缠：此处指五盖。[85] 二十一结：即贪、瞋、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢。[86] 故：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[87] 若有人从四方来……无所系属：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“有一好生恶死、欲乐厌苦之人来”。[88] 复：此字之前，高丽藏原本有一“深”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[89] 今使五人皆持刀剑而随汝后……不足稽迟：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“于此有五名杀人之怨敌，由背后追汝，见汝随即夺汝命。友！当作汝所应作。” [90] 今复使六怨家……欲所为者可时办之：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“第六拔利刃闯入之杀人者，则由背后追汝，见汝随即落汝之首。友！当作汝所应作。” [91] 彼人若见空墟之中……尽无所有：《杂阿含·一一七二经》译作“还入空村，见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固”。[92] 志不移动：《杂阿含·一一七二经》译作“安隐快乐”。[93] 色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴：此五者又作色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。痛，即受。[94] 六怨家者，欲爱是也：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“第六拔利刃之闯入杀人者，此乃喜悦、爱染之喻语”。[95] 口：又作舌。[96] 若有智慧者而观眼时……耳、鼻、口、身、意……亦不牢固：《杂阿含·一一七二经》“观察眼入处，是无常变坏，执持眼者，亦是无常虚伪之法；耳、鼻、舌、身、意入处亦复如是”。紧随此喻，汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》及《杂阿含·一一七二经》均有空村群贼者之喻，如《杂阿含·一一七二经》作“空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害；耳声……鼻香……舌味……身触……意为可意、不可意法所害”。[97] 欲流、有流、见流、无明流：此四流又称为四暴流、四瀑流。流，以上四类烦恼能令有情陷入生死轮回之流，故名。见流、无明流，高丽藏原本作“无明流见流”，现依据宋、元、明三种藏经改为“欲流、有流、见流、无明流”。[98]此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“恐怖之此岸，此身见之喻语……安稳无恐之彼岸者，此涅槃之喻语”。
这种法才是最好的，这才是沙门的法。
即使诵读千章，没有意义又有何用？
不如一句，听到便可得道。
即使诵读千言，没有意义又有何用？
不如一个义理，听到便可得道。
千人对战，一人获胜；
不如自我战胜，已经忍耐者为上。”
因此，诸位比丘啊！从今以后不要再争胜负。为何这样说呢？应当记住降伏一切众生。如果比丘仍有胜负之心、争讼之心，应当依法、律治之。比丘啊！正因为如此，应当自我修行！
这时，两位比丘听闻佛陀的话后，从座位上起身，顶礼佛陀的双足，请求悔过：“从今以后不再犯错，请世尊接受我们的悔过！”
佛陀告诉他们：“在佛法中迅速改正过错是可以的，既然知道自己有争竞之心，允许你们悔过。诸位比丘！不要再这样了。诸位比丘！应当如此学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵照实行。
增上坐行迹，无常园观池，
无漏无息禅，四乐无诤讼。
注释：
[1] 生漏：又作生闻，为憍萨罗国舍卫城的婆罗门。
[2] 在闲居穴处，甚为苦哉！独处只步，用心甚难：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“闲林之静居、僻陬之独居，甚难忍耐，远离是难为，独住无乐。闲林想能夺（分散、迷乱）未得三昧比丘之意念”。
[3] 身行不净，唐劳其功，不是真行，畏恶不善法：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“彼等因其身业染污未清净，必定招致不善之畏怖惊骇”。
[4] 命不清净：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“生活未清净”。
[5] 诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**[6]** 这就是为什么一些沙门和婆罗门会感到害怕，尤其是处于安静的地方时，他们会对不善法产生恐惧：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“为何沙门、婆罗门因战栗畏缩而在林间独居或僻静处居住，因其染污而必定招致不善的畏怖惊骇。”
**[7]** 原文“谓”改为“者”：高丽藏原作“谓”，今依据宋、元、明三种藏经改。
**[8]** 添加“有”字：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
**[9]** 改为“已”：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
**[10]** 各种沙门和婆罗门如果毁谤他人而自我吹嘘，即使身处安静之地，心中仍存不净之想：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“如何沙门、婆罗门自赞毁他，若在林间静居或僻静独居，因其自赞毁他的染污，必定招致不善的畏怖惊骇。”
**[11]** 各种追求供养的沙门无法自安：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“如何沙门、婆罗门欲得名闻利养，若为林间静居、僻静独居，因其欲得名闻利养的染污，必定招致不善的畏怖惊骇。”
**[12]** 改为“自”：高丽藏原作“同”，今依据宋、元、明三种藏经改。
**[13]** 各种懒散、不精进的沙门和婆罗门，即便靠近安静之处，也不能称作真正的修行者：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“如何沙门、婆罗门懈怠而不精进，若为林间静居、僻静独居，因其懈怠不精进的染污，必定招致不善的畏怖惊骇；然而，我并非懈怠而不精进，而是专注于修行。”
**[14]** 我一心专注，如果有贤圣能够心定，我便是最杰出的：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“我确实是三昧成就者，在林间静居、僻静独居的三昧成就者中，我是最上首。”
**[15]** 补上“义”字：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
**[16]** 若有畏怖降临，应寻求方法消除它：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“为何我在此等待以压制畏怖？不如直接排除其畏怖。”
**[17]** 若我在行走时遇到畏怖，我会坚持行走，直到消除畏怖后再坐下休息：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“当我经行时，畏怖惊骇来临；此时，我会继续经行，不会停下、坐下或躺下，而是在经行中消除畏怖。”
**[18]** 若我在站立时遇到畏怖，我会保持站立，直到消除畏怖后再坐下休息：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“当我站立时，畏怖惊骇来临；此时，我会继续站立，不会经行、坐下或躺下，而是在站立中消除畏怖。”
**[19]** 补上“尔时”二字：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
**[20]** 若我在坐时遇到畏怖，我会保持坐姿，直到消除畏怖后再休息：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“当我端坐时，畏怖惊骇来临；此时，我会保持端坐，不会躺下、站立或经行，而是在端坐中消除畏怖。”
**[21]** 若我在躺卧时遇到畏怖，我会保持躺卧，直到消除畏怖后再休息：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“当我横卧时，畏怖惊骇来临；此时，我会保持横卧，不会坐起、站立或经行，而是在横卧中消除畏怖。”
**[22]** 无贪欲，有觉、有观，念持喜、乐，进入初禅：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》翻译为“离欲、远离不善法，有寻、有伺，因离而生喜、乐，成就初禅而住。” 在这里，寻、伺、喜、乐以及心一境性是初禅的五个禅支。这五个禅支能够克服五盖（贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑），从而达到心的清净；其中，心一境性克制贪欲，喜克制嗔恚，寻克制惛沉睡眠，乐克制掉举恶作，伺克制疑。
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以上翻译力求清晰、简洁，并保留了原文的核心意义和佛教术语。[23] 若除去有觉与有观，内心充满喜悦，同时达到一心专注，进入无觉无观的状态，由定生起喜乐，便进入了第二禅：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“寻、伺已息，内静、心成一向，无寻、无伺，由定生喜、乐，成就第二禅而住”。
[24] 我观察到内心没有杂念欲望，感受到身体的快乐，这是贤圣们所追求的，护持并享受这种欢乐，进入了第三禅：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“不染于喜，住于舍，正念、正知，以身感受乐，即圣者所谓‘舍、念、乐住’，成就第三禅而住”。
[25] 若再去除痛苦与快乐，不再有忧愁与喜悦，无苦无乐，护念清净，进入第四禅：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“舍乐、离苦，先已灭喜、忧，不苦、不乐，而成舍、念、清净，成就第四禅而住”。
[26] 四增上之心：又称四增上心、四增心，指的是四禅定；因为禅定的主要目的是为了心的清净增长，因此有这样的称呼。
[27] 我以这种三昧之心，清净无瑕无垢，没有烦恼束缚，得无所畏惧，能够回忆过去无数劫的事情：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，我心向忆宿命智，如是我忆念种种之宿命”。
[28] 初明：指宿住随念智证明，能知有情过去世。
[29] 再以三昧之心无瑕无垢……又能知道众生的出生与死亡：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，我心向有情生死智；即我以清净超人之天眼，见有情之生死”。
[30] 随行善恶：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“乃各随其业也”。
[31] 随其行本：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“乃各随其业也”。
[32] 第二明：指死生智证明，能知有情将来世。
[33] 我再以三昧之心清净无瑕无垢……也能知道这些苦的真实性：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪忍而得确立不动，我心向漏尽智，我如实知‘此是苦也’、‘此是苦之集也’、‘此是苦之灭也’、‘此是苦灭之道也’、‘此等是漏也’、‘是漏之集也’、‘是漏之灭也’、‘是漏灭之道也’”。
[34] 第三明：指漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[35] 痴：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 如来若有欲心、瞋恚心、愚痴心未尽，在闲居之处：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“沙门瞿昙实今日犹不灭贪、嗔、痴，故为闲林之静居、僻陬之独居耶？”
[37] 人间：指人类聚居繁华之处。
[38] 二：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[39] 又自游闲居之处，兼度众生不可称计：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“见自现法乐住及慈愍后人也”。
[40] 以为众生愍度一切：汉译《南传大藏经·中部经典一·四·怖骇经》译作“此之后人等乃实依尊者瞿昙等正觉者、应供者如是之慈愍”。
[41] 止：高丽藏原作“上”，今依据碛砂藏改。
[42] 伸：高丽藏原作“申”，今依据明藏改。
[43] 拘深瞿师园：拘深，又作憍赏弥、拘睒弥、俱睒弥，意为不甚静、藏有，乃位于中印度之古国；瞿师园，即瞿师罗长者所布施之林园。
[44] 四佛：指贤劫之初所出现之四佛，即拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
[45] 王优填：即优填王，又作优陀延王、邬陀衍那王，为佛世时印度十六大国之婆蹉国（以拘深城为都城）国王，后笃信佛法，遂成为佛教之大护法。
[46] 跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[47] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。[48] 十二缘法：又称十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生，指的是通过十二种因缘而生起的现象，构成了有情众生轮回的十二个环节；包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
[49] 四无所畏：又称四无畏，在《俱舍论》卷二七中具体表述为：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。
[50] 护：即舍弃。
[51] 法：高丽藏原本没有这个字，现根据元、明两种藏经补上。
[52] 乐行迹所行愚惑：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“乐迟通行”；《清净道论·第三说取业处品》译作“乐行道迟通达”。
[53] 乐行迹所行速疾：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“乐速通行”；《清净道论·第三说取业处品》译作“乐行道速通达”。
[54] 苦行迹所行愚惑：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“苦迟通行”；《清净道论·第三说取业处品》译作“苦行道迟通达”。
[55] 苦行迹所行速疾：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“苦速通行”；《清净道论·第三说取业处品》译作“苦行道速通达”。
[56] 或有一人贪欲炽盛……彼人五根愚暗亦不捷疾：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“世间有一类之补特伽罗，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧，本性嗔亦不炽盛，不屡受由嗔所生之苦忧，本性痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧，彼显现此等软五根”。
[57] 定根、慧根：高丽藏原本写作“慧根定根”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[58] 若以愚意求三昧尽有漏者，是谓名为乐行迹钝根得道者也：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“彼之此等五根软故，为尽漏而迟得无间［道定］。诸比丘！此名乐迟通行”。
[59] 或有一人无欲、无淫……五根捷疾无有放逸：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“世间有一类之补特伽罗，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧，本性嗔亦不炽盛，不屡受由嗔所生之苦忧，本性痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧，彼显现此等之上五根”。
[60] 然得五根成于三昧，尽有漏成无漏，是谓名为利根行于道迹也：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“彼之此等五根上故，为尽漏而速得无间［道定］。诸比丘！此名乐速通行”。
[61] 或有一人淫意偏多……是谓名为苦行迹钝根者也：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“世间有一类之补特伽罗，本性贪炽盛，而屡受由贪所生之苦忧。又，本性嗔亦炽盛，而屡受由嗔所受之苦忧。又，本性痴亦炽盛，而屡受由痴所生之苦忧。彼显现此等软五根，［谓］是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等五根软故，为尽漏而迟得无间［道定］。诸比丘！此名苦迟通行”。
[62] 于是，或有一人少欲少淫……有此五根，无有缺漏：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“世间有一类之补特伽罗，本性贪炽盛，而屡受由贪所生之苦忧。又，本性嗔亦炽盛，而屡受由嗔所受之苦忧。又，本性痴亦炽盛，而屡受由痴所生之苦忧。彼显现此等上五根”。
[63] 彼以此法得三昧，尽有漏成无漏，是谓苦行迹利根者也：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》译作“彼之此等五根上故，为尽漏而速得无间［道定］。诸比丘！此名苦速通行”。
[64] 是谓比丘有此四行迹……由苦然后成道：此段文意可能有误，依据本经前文，四行迹均可尽有漏，汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·行品·一百六十一》中并无与此相应的文字。[65] 伺命：又称司命，指掌管命运的神灵。[66] 之：高丽藏原本写作“止”，现依据宋、元、明三种藏经改为“之”。[67] 欲得免死者：此处指断绝生死轮回。[68] 三十三天：又称忉利天。[69] 难檀槃那园观：又称难陀林、难陀园、欢喜园、歌舞园观。[70] 昼夜园观：又称画乐园。[71] 杂种园观：又称杂园。[72] 澈：高丽藏原本写作“彻”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“澈”。[73] 复以何故名为杂种之园……：《长阿含·三〇·世记经·忉利天品》另有说法，作“何故名为杂园？常以月八日、十四日、十五日，除阿须伦女，放诸婇女与诸天子杂错游戏，是故名为杂园”。[74] 天：此字之后，高丽藏原本有一“大”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[75] 若：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。[76] 护：即舍弃。[77] 五乐：即五欲之乐。[78] 光音天：此天众由定心所发之光明，用来代替语言传达彼此心意，因此称为光音天；寿命八大劫。[79] 生无想天，寿八万四千劫：《长阿含·三〇·世纪经·忉利天品》中说“无想天寿命五百劫，或有减者”。[80] 恒护一切非法之行：指恒舍一切非法之行；护，即舍弃。[81] 有觉有观：即有寻有伺。觉即寻，通常解释为寻求之意，此处指把心投入目标；观即伺，通常解释为伺察之意，此处指保持心继续专注于目标。[82] 无觉无观：即无寻无伺。[83] 不苦不乐：高丽藏原本写作“无苦无乐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“不苦不乐”。[84] 结缠：此处指五盖。[85] 二十一结：即贪、瞋、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢。[86] 故：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[87] 若有人从四方来……无所系属：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“有一好生恶死、欲乐厌苦之人来”。[88] 复：此字之前，高丽藏原本有一“深”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[89] 今使五人皆持刀剑而随汝后……不足稽迟：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“于此有五名杀人之怨敌，由背后追汝，见汝随即夺汝命。友！当作汝所应作。” [90] 今复使六怨家……欲所为者可时办之：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“第六拔利刃闯入之杀人者，则由背后追汝，见汝随即落汝之首。友！当作汝所应作。” [91] 彼人若见空墟之中……尽无所有：《杂阿含·一一七二经》译作“还入空村，见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固”。[92] 志不移动：《杂阿含·一一七二经》译作“安隐快乐”。[93] 色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴：此五者又作色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。痛，即受。[94] 六怨家者，欲爱是也：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“第六拔利刃之闯入杀人者，此乃喜悦、爱染之喻语”。[95] 口：又作舌。[96] 若有智慧者而观眼时……耳、鼻、口、身、意……亦不牢固：《杂阿含·一一七二经》“观察眼入处，是无常变坏，执持眼者，亦是无常虚伪之法；耳、鼻、舌、身、意入处亦复如是”。紧随此喻，汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》及《杂阿含·一一七二经》均有空村群贼者之喻，如《杂阿含·一一七二经》作“空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害；耳声……鼻香……舌味……身触……意为可意、不可意法所害”。[97] 欲流、有流、见流、无明流：此四流又称为四暴流、四瀑流。流，以上四类烦恼能令有情陷入生死轮回之流，故名。见流、无明流，高丽藏原本作“无明流见流”，现依据宋、元、明三种藏经改为“欲流、有流、见流、无明流”。[98]此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九七·毒蛇》译作“恐怖之此岸，此身见之喻语……安稳无恐之彼岸者，此涅槃之喻语”。