世尊说道：“如果有破旧的衣服，必须先清洗才能干净。同样，对于极度沉迷于欲望的人，必须通过观想不净之法才能去除欲望。如果愤怒强烈，则要用慈悲心来消除。对于愚痴的黑暗，需要用十二因缘法来彻底清除。比丘！为什么你不为优填王说法呢？即使你为他说法，他也会非常欢喜；即使是强烈的火焰也可以被熄灭，更何况人呢？”这时，比丘默默不语。世尊接着说：“如来出现在世间是非常奇妙的。无论是天、龙、鬼神还是乾闼婆来询问佛法，我都会为他们解说；如果是国王、大臣或民众来询问佛法，我也将为他们解说；即使是刹帝利四大种姓的人来问佛法，我也会为他们解说。之所以如此，是因为如来已经获得四种无畏，说法毫无畏惧；同时也获得了四禅，并且掌握了四种神足，行持四无量心。因此，如来说法毫无畏惧，不是罗汉或辟支佛所能及的；如来说法也没有困难。你们这些比丘应当努力修行，行持四无量心：慈、悲、喜、舍。比丘们！应当这样学习！”
“之所以如此，是因为比丘作为众生的善知识，应当教导所有人父母般的关爱，应当教导他们四种事情：一、应当恭敬佛陀——佛陀是至真、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法主、天人师，称为佛、众佑，救度无量众生。二、应当寻求正法——修行真实的正法，去除不好的行为，这是智者所修的法门。三、应当方便供养僧团——僧团永远和谐共处，没有争执，戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见都得以成就，即所谓的四双八辈、十二贤士，这是如来的圣众，值得尊敬和珍惜，是世间无上的福田。四、应当鼓励修行贤圣的法和戒律——清净无染，寂静无为。如果有比丘想修行，应普遍行持这四件事。之所以如此，是因为恭敬供养三宝是最尊贵、最上乘的法门。比丘们！应当这样学习！”
这时，比丘们听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地遵行。
二六七
如是听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。世尊对诸比丘说：“有四种行为轨迹。哪四种呢？一种是乐行迹所行愚惑，这叫做第一种行为轨迹；另一种是乐行迹所行迅速；第三种是苦行迹所行愚惑；第四种是苦行迹所行迅速。”
那么，什么是乐行迹所行愚惑呢？有人贪欲炽盛，瞋恚、愚痴炽盛，所行之事非常痛苦，与修行的根本背道而驰，这个人五根愚钝也不敏捷。哪五根呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。”如果用我的浅见来寻求三昧并完全断除烦恼的话，这就可以被称为乐行迹中的钝根得道者了。[58]那么，什么样的人才能被称为乐根行迹迅速呢？有些人虽然没有欲望和情欲，但对贪欲却始终较少且不够热忱，对于愤怒和愚痴更是大大减少，五根敏捷而不放纵。什么是五根呢？就是指信心根、精进根、念根、定根和智慧根，这就是所谓的五根。得到这些五根后，就能成就三昧，断尽烦恼成为无漏，这就被称为利根行于道迹了。[60]
那么，什么样的人才能被称为苦行迹中的愚惑之人呢？有些人淫欲念头较多，愤怒和愚痴非常强烈。他们以这种方式自我娱乐，最终断尽烦恼成为无漏，这就被称为苦行迹中的钝根者。[61]
那么，什么样的人才能被称为苦行迹中的迅速者呢？有些人欲望较少，没有愤怒，也不生起妄想，以这三种法则修行。这时，他们具备五根，且毫无缺陷。什么是五根呢？就是信心根、精进根、念根、定根和智慧根，这就是所谓的五根。他们以此法获得三昧，断尽烦恼成为无漏，这就被称为苦行迹中的利根者。[63]
这就是比丘的四种行迹，应当努力寻求方法，舍弃前三种行迹，而专注于实践最后一种。为什么呢？因为苦行迹中的三昧难以获得，一旦获得就能成道，并长久存在于世间。为什么呢？因为不能仅凭快乐追求快乐，只有通过痛苦才能成道。因此，各位比丘！要不断努力，成就这四种行迹。像这样，各位比丘！应当如此学习！当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
那时，诸比丘都听到了佛所说的教诲，心中充满欢喜并依教奉行。
又有一天，诸比丘听闻佛法如下：
有一次，佛陀住在罗阅城迦兰陀竹林，与五百位大比丘一起。当时，四位梵志都得到了五种神通，修行善法，聚集在一起讨论：“这个伺命不会避开强者，我们各自躲藏起来，让伺命不知道我们的去向。”
其中一位梵志飞到空中，想要避免死亡，但还是无法逃脱，就在空中去世了。第二位梵志潜入大海底部，想逃避死亡，结果也在那里去世了。第三位梵志进入须弥山腹中，想要躲避死亡，同样在那里去世了。第四位梵志钻入地下直至金刚际，想要免死，却也在那里去世了。当时，世尊用天眼观察到四位梵志各自逃避死亡，最终全都去世了。于是，世尊说了这首偈语：
“无论是在空中、海洋里、山石间，还是在地下，都无法逃脱死亡。”
世尊告诉诸比丘：“现在，有四位梵志聚集在一起，各自寻找避死的方法，结果都没能逃脱死亡。一个在空中，一个在海底，一个在山腹中，一个在地下，都同时去世了。因此，诸比丘啊！要想避免死亡，应当思考四种根本法。哪四种呢？一切事物都是无常的，这是第一根本法，应当铭记修行。一切事物都是痛苦的，这是第二根本法，应当共同思索。一切事物都没有自我，这是第三根本法，应当共同思索。灭尽一切即是涅槃，这是第四根本法，应当共同思索。像这样，诸比丘啊！应当共同思索这四种根本法。为什么呢？因为这样就能脱离出生、衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、痛苦和烦恼，这些都是苦的根本原因。因此，诸比丘！应当努力修行这四种根本法。像这样，诸比丘！应当如此学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
又有一天，诸比丘听闻佛法如下：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“三十三天有四个花园供诸天娱乐，其中有五种乐趣。哪四个呢？难檀槃那园、粗涩园、昼夜园、杂种园。在这四个园内都有四个浴池：极冷浴池、香味浴池、轻便浴池、清澈浴池。哪四个呢？第一个叫难陀浴池，第二个叫难陀顶浴池，第三个叫苏摩浴池，第四个叫欢悦浴池。
比丘们应当知道，在这四个园内有这四个浴池，能让身体清洁无垢。为什么称这个园为难檀槃那园呢？如果三十三天的天人进入这个园后，心情愉悦无比，乐在其中，所以称为难檀槃那园。
又因为什么称这个园为粗涩园呢？如果三十三天的天人进入这个园后，身体变得极其粗糙，就像冬天用香料涂抹身体一样，身体变得很粗糙。同样的道理，如果三十三天的天人进入这个园后，身体变得极其粗糙，与平常不同，因此称它为粗涩园。
又因为什么称这个园为昼夜园呢？如果三十三天的天人进入这个园后，他们的肤色会有所不同，呈现出各种形态，就像妇女穿着不同颜色的衣服一样，与原来的形态不同。同样的道理，如果三十三天的天人进入这个园后，会呈现出不同的颜色，与原来的形态不同，因此称它为昼夜园。
又因为什么称这个园为杂种园呢？那时，最尊贵的天人以及中等和下等天人都进入这个园后，都会变成同一类。于是，世尊告诉比丘们说：“譬如四种极其凶猛的毒蛇，被放在一个盒子里。如果有人从四面八方赶来，想要活下去而不是死亡，追求快乐而不是痛苦，他既不愚昧也不糊涂，内心保持平静且没有牵挂。
这时，如果有国王或大臣召唤这个人并对他说：‘这里有四种非常危险的毒蛇，你现在需要好好照顾它们，按时为它们清洗和喂食。现在正是时候，你去照看吧。’这个人会感到害怕，不敢靠近，于是转身逃跑，不知道该往哪里去。然后再次警告这个人说：‘现在有五个人手持刀剑跟在你后面，只要抓住了你，就会立刻杀死你，绝不会拖延！’
“这时，这个人害怕那四种毒蛇，又害怕那五个拿着刀剑的人，四处奔逃，不知所措。接着再警告他说：‘现在又有六个仇敌尾随在你身后，一旦抓到你就可能丧命；你想做什么就快点去做吧。’这个人害怕那四种毒蛇，也害怕那五个持刀杖的人，还害怕那六个仇敌，于是继续四处奔逃。他看到空旷的地方，想躲进去藏身，或者遇到空房子、破损的墙壁，没有坚固的地方可以避难，甚至看见空容器，里面什么都没有。
“比丘们应当知道，在如来的正法中有四个园子，它们分别是慈园、悲园、喜园和护园。这四个园子能让声闻弟子在其中修行并获得安乐。
“为什么叫慈园呢？因为通过这个慈园，修行者能够升至梵天，死后还能转生到高贵的家庭，拥有丰富的财富和五种娱乐，这种状态从未离开过他们的眼睛，因此称为慈园。
“为什么叫悲园呢？因为接近悲解脱心的人能够升至梵光音天，如果转生到人间，则会出生在显赫家族，没有嗔恨之心，同样富有且充满宝藏，所以称为悲园。
“为什么叫喜园呢？那些亲近喜园的人能够升至光音天，如果转生到人间，则会出生在帝王之家，始终保持喜悦的心态，因此称为喜园。
“为什么叫护园呢？如果有人接近护园，则能升至无想天，寿命长达八万四千劫，即使再次转生到人间，也会出生在中原地区，没有嗔恨之心，并且始终守护一切非法行为，因此称为护园。
“比丘们应当知晓，在如来的正法中有这四个园子，让诸位声闻得以在其中修行。然而，在这四个园子中有四个浴池，我的弟子可以在其中洗涤身心，从而消除烦恼，达到无漏境界，不再沾染尘埃。这四个浴池分别是：有觉有观浴池、无觉无观浴池、护念浴池以及不苦不乐浴池。
“为什么叫有觉有观浴池呢？如果有一位比丘已经获得了初禅，并且在各种法门中始终保持觉与观，思维各种法门，去除烦恼缠绕，完全不再有残留，因此称为有觉有观浴池。
“为什么叫无觉无观浴池呢？如果有一位比丘已经获得了二禅，灭除了有觉与有观，以禅定为食，因此称为无觉无观浴池。
“为什么叫护念浴池呢？如果一位比丘已经获得了三禅，灭除了有觉与有观，同时也无觉无观，却始终守护着三禅的状态，因此称为护念浴池。
“为什么叫不苦不乐浴池呢？如果有一位比丘已经获得了四禅，既不思念快乐，也不思念痛苦，更不思念过去或将来的法，只是专注于当下的法，因此称为不苦不乐浴池。
“因此，各位比丘！在我的正法中有这四个浴池，让我弟子能够在其中洗涤，消灭二十一结，渡过生死之海，进入涅槃之城。所以，各位比丘！如果想要渡过生死之海，应当寻求方法，消灭二十一结，进入涅槃之城。就这样，各位比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行佛法。
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“譬如四种极其凶猛的毒蛇，被放在一个盒子里。如果有人从四面八方赶来，想要活下去而不是死亡，追求快乐而不是痛苦，他既不愚昧也不糊涂，内心保持平静且没有牵挂。
这时，如果有国王或大臣召唤这个人并对他说：‘这里有四种非常危险的毒蛇，你现在需要好好照顾它们，按时为它们清洗和喂食。现在正是时候，你去照看吧。’这个人会感到害怕，不敢靠近，于是转身逃跑，不知道该往哪里去。然后再次警告这个人说：‘现在有五个人手持刀剑跟在你后面，只要抓住了你，就会立刻杀死你，绝不会拖延！
“这时，这个人害怕那四种毒蛇，又害怕那五个拿着刀剑的人，四处奔逃，不知所措。接着再警告他说：‘现在又有六个仇敌尾随在你身后，一旦抓到你就可能丧命；你想做什么就快点去做吧。’这个人害怕那四种毒蛇，也害怕那五个持刀杖的人，还害怕那六个仇敌，于是继续四处奔逃。他看到空旷的地方，想躲进去藏身，或者遇到空房子、破损的墙壁，没有坚固的地方可以避难，甚至看见空容器，里面什么都没有。”如果有一个人和此人关系亲密，希望帮助他免于困境，就会告诉他：“这里有很多强盗出没的空旷之地，如果你想做什么，请现在随意行动。”
“这时，那个人既害怕四大毒蛇，又害怕五个持刀杖的人，也害怕六个怨敌，还害怕空荡的村庄，于是四处奔逃。他向前走时，如果看到一条极深且宽的大河，既没有桥也没有人可以渡过，到达彼岸；然而，他所在的地方却布满了邪恶的强盗。这时，那个人这样思考：这条河非常深且宽，到处都是强盗，我如何才能渡到彼岸呢？我现在可以收集木材和草料制作一个筏子，依靠这个筏子从这边渡到对岸。于是，那个人收集了柴草做成筏子，成功抵达彼岸，并且坚定不移。”
“诸位比丘应当知道，我在这里比喻，你们应当记住并理解其中的意义。当我讲述这个教义时，有什么意义呢？所说的四大毒蛇，就是指四大元素。什么是四大？所谓地大、水大、火大、风大，这就是四大。五个持刀剑的人，指的是五蕴。什么是五蕴？即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。六个怨敌，是指欲爱。空荡的村庄，是指内六入。什么是六入？所谓六根：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。”
“如果有智慧的人观察眼睛时，会发现它是空无所有的，也不牢固；如果再观察耳朵、鼻子、舌头、身体、意根时，同样发现它们都是空无所有的，虚幻且寂静，也不牢固。所说的河流，是指四流。什么是四流？所谓欲流、有流、见流、无明流。大筏子，是指贤圣八正道。什么是八正道？正见、正思维、正语、正业、正精进、正念、正定，这就是贤圣八正道。水中求渡的人，是指用善巧方便和精进的力量。此岸，是指身邪；彼岸，是指灭除身邪。此岸，是指阿阇世的国土；彼岸，是指毗沙门的国土。此岸，是指波旬的国土；彼岸，是指如来的境界。”
“这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！”
**二七一**
**如是我闻：**
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，当时世尊与五百名比丘在一起。那时，舍卫城中有一位优婆塞去世，转生为舍卫城中一位大长者的家中——最大夫人的腹中。当时，世尊用天眼观察——清净无瑕，看到这位优婆塞转生为舍卫城中最富有的长者家。就在同一天，有一位梵志去世，转生到地狱中；当时世尊也用天眼观察。就在同一天，阿那邠邸长者去世，转生到善处的天界；当时世尊也用天眼观察。就在同一天，有一位比丘去世，达到涅槃。世尊也用天眼观察到此事。当时，世尊见到这四件事后，说了这首偈颂：
“若人受胞胎，恶行入地狱，
善者生天上，无漏入涅槃。
贤者今受胎，梵志入地狱，
须达生天上，比丘取灭度。”
这时，世尊从静室起身，前往普集讲堂坐下。然后，世尊告诉诸比丘：“现在有四种事情，如果有人能够修行，死后就能转生到人间。哪四种？就是身体、言语、心意以及生命都清净无瑕的人，死后就能转生到人间。”
“之所以如此，是因为比丘作为众生的善知识，应当教导所有人父母般的关爱，应当教导他们四种事情：一、应当恭敬佛陀——佛陀是至真、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法主、天人师，称为佛、众佑，救度无量众生。二、应当寻求正法——修行真实的正法，去除不好的行为，这是智者所修的法门。三、应当方便供养僧团——僧团永远和谐共处，没有争执，戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见都得以成就，即所谓的四双八辈、十二贤士，这是如来的圣众，值得尊敬和珍惜，是世间无上的福田。四、应当鼓励修行贤圣的法和戒律——清净无染，寂静无为。如果有比丘想修行，应普遍行持这四件事。之所以如此，是因为恭敬供养三宝是最尊贵、最上乘的法门。比丘们！应当这样学习！”
这时，比丘们听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地遵行。
二六七
如是听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。世尊对诸比丘说：“有四种行为轨迹。哪四种呢？一种是乐行迹所行愚惑，这叫做第一种行为轨迹；另一种是乐行迹所行迅速；第三种是苦行迹所行愚惑；第四种是苦行迹所行迅速。”
那么，什么是乐行迹所行愚惑呢？有人贪欲炽盛，瞋恚、愚痴炽盛，所行之事非常痛苦，与修行的根本背道而驰，这个人五根愚钝也不敏捷。哪五根呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。”如果用我的浅见来寻求三昧并完全断除烦恼的话，这就可以被称为乐行迹中的钝根得道者了。[58]那么，什么样的人才能被称为乐根行迹迅速呢？有些人虽然没有欲望和情欲，但对贪欲却始终较少且不够热忱，对于愤怒和愚痴更是大大减少，五根敏捷而不放纵。什么是五根呢？就是指信心根、精进根、念根、定根和智慧根，这就是所谓的五根。得到这些五根后，就能成就三昧，断尽烦恼成为无漏，这就被称为利根行于道迹了。[60]
那么，什么样的人才能被称为苦行迹中的愚惑之人呢？有些人淫欲念头较多，愤怒和愚痴非常强烈。他们以这种方式自我娱乐，最终断尽烦恼成为无漏，这就被称为苦行迹中的钝根者。[61]
那么，什么样的人才能被称为苦行迹中的迅速者呢？有些人欲望较少，没有愤怒，也不生起妄想，以这三种法则修行。这时，他们具备五根，且毫无缺陷。什么是五根呢？就是信心根、精进根、念根、定根和智慧根，这就是所谓的五根。他们以此法获得三昧，断尽烦恼成为无漏，这就被称为苦行迹中的利根者。[63]
这就是比丘的四种行迹，应当努力寻求方法，舍弃前三种行迹，而专注于实践最后一种。为什么呢？因为苦行迹中的三昧难以获得，一旦获得就能成道，并长久存在于世间。为什么呢？因为不能仅凭快乐追求快乐，只有通过痛苦才能成道。因此，各位比丘！要不断努力，成就这四种行迹。像这样，各位比丘！应当如此学习！当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
那时，诸比丘都听到了佛所说的教诲，心中充满欢喜并依教奉行。
又有一天，诸比丘听闻佛法如下：
有一次，佛陀住在罗阅城迦兰陀竹林，与五百位大比丘一起。当时，四位梵志都得到了五种神通，修行善法，聚集在一起讨论：“这个伺命不会避开强者，我们各自躲藏起来，让伺命不知道我们的去向。”
其中一位梵志飞到空中，想要避免死亡，但还是无法逃脱，就在空中去世了。第二位梵志潜入大海底部，想逃避死亡，结果也在那里去世了。第三位梵志进入须弥山腹中，想要躲避死亡，同样在那里去世了。第四位梵志钻入地下直至金刚际，想要免死，却也在那里去世了。当时，世尊用天眼观察到四位梵志各自逃避死亡，最终全都去世了。于是，世尊说了这首偈语：
“无论是在空中、海洋里、山石间，还是在地下，都无法逃脱死亡。”
世尊告诉诸比丘：“现在，有四位梵志聚集在一起，各自寻找避死的方法，结果都没能逃脱死亡。一个在空中，一个在海底，一个在山腹中，一个在地下，都同时去世了。因此，诸比丘啊！要想避免死亡，应当思考四种根本法。哪四种呢？一切事物都是无常的，这是第一根本法，应当铭记修行。一切事物都是痛苦的，这是第二根本法，应当共同思索。一切事物都没有自我，这是第三根本法，应当共同思索。灭尽一切即是涅槃，这是第四根本法，应当共同思索。像这样，诸比丘啊！应当共同思索这四种根本法。为什么呢？因为这样就能脱离出生、衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、痛苦和烦恼，这些都是苦的根本原因。因此，诸比丘！应当努力修行这四种根本法。像这样，诸比丘！应当如此学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
又有一天，诸比丘听闻佛法如下：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“三十三天有四个花园供诸天娱乐，其中有五种乐趣。哪四个呢？难檀槃那园、粗涩园、昼夜园、杂种园。在这四个园内都有四个浴池：极冷浴池、香味浴池、轻便浴池、清澈浴池。哪四个呢？第一个叫难陀浴池，第二个叫难陀顶浴池，第三个叫苏摩浴池，第四个叫欢悦浴池。
比丘们应当知道，在这四个园内有这四个浴池，能让身体清洁无垢。为什么称这个园为难檀槃那园呢？如果三十三天的天人进入这个园后，心情愉悦无比，乐在其中，所以称为难檀槃那园。
又因为什么称这个园为粗涩园呢？如果三十三天的天人进入这个园后，身体变得极其粗糙，就像冬天用香料涂抹身体一样，身体变得很粗糙。同样的道理，如果三十三天的天人进入这个园后，身体变得极其粗糙，与平常不同，因此称它为粗涩园。
又因为什么称这个园为昼夜园呢？如果三十三天的天人进入这个园后，他们的肤色会有所不同，呈现出各种形态，就像妇女穿着不同颜色的衣服一样，与原来的形态不同。同样的道理，如果三十三天的天人进入这个园后，会呈现出不同的颜色，与原来的形态不同，因此称它为昼夜园。
又因为什么称这个园为杂种园呢？那时，最尊贵的天人以及中等和下等天人都进入这个园后，都会变成同一类。于是，世尊告诉比丘们说：“譬如四种极其凶猛的毒蛇，被放在一个盒子里。如果有人从四面八方赶来，想要活下去而不是死亡，追求快乐而不是痛苦，他既不愚昧也不糊涂，内心保持平静且没有牵挂。
这时，如果有国王或大臣召唤这个人并对他说：‘这里有四种非常危险的毒蛇，你现在需要好好照顾它们，按时为它们清洗和喂食。现在正是时候，你去照看吧。’这个人会感到害怕，不敢靠近，于是转身逃跑，不知道该往哪里去。然后再次警告这个人说：‘现在有五个人手持刀剑跟在你后面，只要抓住了你，就会立刻杀死你，绝不会拖延！’
“这时，这个人害怕那四种毒蛇，又害怕那五个拿着刀剑的人，四处奔逃，不知所措。接着再警告他说：‘现在又有六个仇敌尾随在你身后，一旦抓到你就可能丧命；你想做什么就快点去做吧。’这个人害怕那四种毒蛇，也害怕那五个持刀杖的人，还害怕那六个仇敌，于是继续四处奔逃。他看到空旷的地方，想躲进去藏身，或者遇到空房子、破损的墙壁，没有坚固的地方可以避难，甚至看见空容器，里面什么都没有。
“比丘们应当知道，在如来的正法中有四个园子，它们分别是慈园、悲园、喜园和护园。这四个园子能让声闻弟子在其中修行并获得安乐。
“为什么叫慈园呢？因为通过这个慈园，修行者能够升至梵天，死后还能转生到高贵的家庭，拥有丰富的财富和五种娱乐，这种状态从未离开过他们的眼睛，因此称为慈园。
“为什么叫悲园呢？因为接近悲解脱心的人能够升至梵光音天，如果转生到人间，则会出生在显赫家族，没有嗔恨之心，同样富有且充满宝藏，所以称为悲园。
“为什么叫喜园呢？那些亲近喜园的人能够升至光音天，如果转生到人间，则会出生在帝王之家，始终保持喜悦的心态，因此称为喜园。
“为什么叫护园呢？如果有人接近护园，则能升至无想天，寿命长达八万四千劫，即使再次转生到人间，也会出生在中原地区，没有嗔恨之心，并且始终守护一切非法行为，因此称为护园。
“比丘们应当知晓，在如来的正法中有这四个园子，让诸位声闻得以在其中修行。然而，在这四个园子中有四个浴池，我的弟子可以在其中洗涤身心，从而消除烦恼，达到无漏境界，不再沾染尘埃。这四个浴池分别是：有觉有观浴池、无觉无观浴池、护念浴池以及不苦不乐浴池。
“为什么叫有觉有观浴池呢？如果有一位比丘已经获得了初禅，并且在各种法门中始终保持觉与观，思维各种法门，去除烦恼缠绕，完全不再有残留，因此称为有觉有观浴池。
“为什么叫无觉无观浴池呢？如果有一位比丘已经获得了二禅，灭除了有觉与有观，以禅定为食，因此称为无觉无观浴池。
“为什么叫护念浴池呢？如果一位比丘已经获得了三禅，灭除了有觉与有观，同时也无觉无观，却始终守护着三禅的状态，因此称为护念浴池。
“为什么叫不苦不乐浴池呢？如果有一位比丘已经获得了四禅，既不思念快乐，也不思念痛苦，更不思念过去或将来的法，只是专注于当下的法，因此称为不苦不乐浴池。
“因此，各位比丘！在我的正法中有这四个浴池，让我弟子能够在其中洗涤，消灭二十一结，渡过生死之海，进入涅槃之城。所以，各位比丘！如果想要渡过生死之海，应当寻求方法，消灭二十一结，进入涅槃之城。就这样，各位比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵行佛法。
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“譬如四种极其凶猛的毒蛇，被放在一个盒子里。如果有人从四面八方赶来，想要活下去而不是死亡，追求快乐而不是痛苦，他既不愚昧也不糊涂，内心保持平静且没有牵挂。
这时，如果有国王或大臣召唤这个人并对他说：‘这里有四种非常危险的毒蛇，你现在需要好好照顾它们，按时为它们清洗和喂食。现在正是时候，你去照看吧。’这个人会感到害怕，不敢靠近，于是转身逃跑，不知道该往哪里去。然后再次警告这个人说：‘现在有五个人手持刀剑跟在你后面，只要抓住了你，就会立刻杀死你，绝不会拖延！
“这时，这个人害怕那四种毒蛇，又害怕那五个拿着刀剑的人，四处奔逃，不知所措。接着再警告他说：‘现在又有六个仇敌尾随在你身后，一旦抓到你就可能丧命；你想做什么就快点去做吧。’这个人害怕那四种毒蛇，也害怕那五个持刀杖的人，还害怕那六个仇敌，于是继续四处奔逃。他看到空旷的地方，想躲进去藏身，或者遇到空房子、破损的墙壁，没有坚固的地方可以避难，甚至看见空容器，里面什么都没有。”如果有一个人和此人关系亲密，希望帮助他免于困境，就会告诉他：“这里有很多强盗出没的空旷之地，如果你想做什么，请现在随意行动。”
“这时，那个人既害怕四大毒蛇，又害怕五个持刀杖的人，也害怕六个怨敌，还害怕空荡的村庄，于是四处奔逃。他向前走时，如果看到一条极深且宽的大河，既没有桥也没有人可以渡过，到达彼岸；然而，他所在的地方却布满了邪恶的强盗。这时，那个人这样思考：这条河非常深且宽，到处都是强盗，我如何才能渡到彼岸呢？我现在可以收集木材和草料制作一个筏子，依靠这个筏子从这边渡到对岸。于是，那个人收集了柴草做成筏子，成功抵达彼岸，并且坚定不移。”
“诸位比丘应当知道，我在这里比喻，你们应当记住并理解其中的意义。当我讲述这个教义时，有什么意义呢？所说的四大毒蛇，就是指四大元素。什么是四大？所谓地大、水大、火大、风大，这就是四大。五个持刀剑的人，指的是五蕴。什么是五蕴？即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。六个怨敌，是指欲爱。空荡的村庄，是指内六入。什么是六入？所谓六根：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。”
“如果有智慧的人观察眼睛时，会发现它是空无所有的，也不牢固；如果再观察耳朵、鼻子、舌头、身体、意根时，同样发现它们都是空无所有的，虚幻且寂静，也不牢固。所说的河流，是指四流。什么是四流？所谓欲流、有流、见流、无明流。大筏子，是指贤圣八正道。什么是八正道？正见、正思维、正语、正业、正精进、正念、正定，这就是贤圣八正道。水中求渡的人，是指用善巧方便和精进的力量。此岸，是指身邪；彼岸，是指灭除身邪。此岸，是指阿阇世的国土；彼岸，是指毗沙门的国土。此岸，是指波旬的国土；彼岸，是指如来的境界。”
“这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！”
**二七一**
**如是我闻：**
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，当时世尊与五百名比丘在一起。那时，舍卫城中有一位优婆塞去世，转生为舍卫城中一位大长者的家中——最大夫人的腹中。当时，世尊用天眼观察——清净无瑕，看到这位优婆塞转生为舍卫城中最富有的长者家。就在同一天，有一位梵志去世，转生到地狱中；当时世尊也用天眼观察。就在同一天，阿那邠邸长者去世，转生到善处的天界；当时世尊也用天眼观察。就在同一天，有一位比丘去世，达到涅槃。世尊也用天眼观察到此事。当时，世尊见到这四件事后，说了这首偈颂：
“若人受胞胎，恶行入地狱，
善者生天上，无漏入涅槃。
贤者今受胎，梵志入地狱，
须达生天上，比丘取灭度。”
这时，世尊从静室起身，前往普集讲堂坐下。然后，世尊告诉诸比丘：“现在有四种事情，如果有人能够修行，死后就能转生到人间。哪四种？就是身体、言语、心意以及生命都清净无瑕的人，死后就能转生到人间。”