[32] 神足：即神足通（神变通）。
[33] 舍罗：意为筹，舍罗原本是草的名字，现在多用竹木制作。
[34] 得道：此处指得神足。
[35] “阿”：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] “坐”改为“座”：根据碛砂藏修订。本经下文相同。
[37] 学地：又作有学，指修道位中烦恼尚未断尽、仍处于圆满道品过程中的修行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。
[38] 无学：又作无学位，指修学圆满、已无需额外修学的圣者阿罗汉。
[39] “揵”：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[40] 离越：又作离曰、离婆多，意为室星、适时，因其父母祈求离婆多星而得名，故取此名，是舍利弗的弟弟；他喜欢安静的地方，常常打坐禅修，佛陀称赞他“坐禅入定，心不散乱，所谓离曰比丘是”。
[41] 优毗迦叶：即优楼频螺迦叶。
[42] 摩诃迦匹那：又作大劫宾那、大罽宾那、摩诃劫宾那。[43] 均利般特：又译作周利般兔、周利槃陀伽、周利槃特、朱利槃特，意为小路。[44] 女：此字之后，高丽藏原本有一个“人”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[45] 荼：高丽藏原本作“茶”，现依据碛砂藏修改。[46] 荼：高丽藏原本作“茶”，现依据碛砂藏修改。[47] 诣：高丽藏原本作“至”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[48] 女：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[49] 泉：高丽藏原本作“众”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[50] 跏：高丽藏原本作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。本经下文相同。[51] 已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[52] 大迦旃延：又译作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，是西印度阿槃提国人。他是八十位长老之一，被佛陀称赞为弟子中“善于解释义理，弘扬佛法”的第一名比丘。[53] 昔：高丽藏原本作“皆”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[54] 往：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[55] 已：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[56] 揵：高丽藏原本作“干”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。[57] 密迹金刚力士：为佛教的护法神。[58] 时：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补充。[59] 四流：又称四暴流、四瀑流，包括欲流、有流、见流、无明流；流，这四类烦恼能让有情陷入生死轮回的洪流，因此得名。[60] 澹泊：高丽藏原本作“惔怕”，现依据圣藏修改。[61] 叉手：即合掌。[62] 七财：又作七圣财、七德财、七法财，指成就佛道的七种圣法，包括信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者；因其所持之法能资助成佛、解脱，故称为财。[63] 云：高丽藏原本作“运”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[64] 澹泊：高丽藏原本作“惔怕”，现依据圣藏修改。[65] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明两种藏经修改。[66] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏修改。[67] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏修改。[68] 布：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[69] 四事供养……布施……爱敬……利人……等利：四事供养，原指供给佛、僧等日常生活所需的四件事；四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或者衣服、饮食、汤药、房舍等。布施、爱敬、利人、等利，这四者后来又作布施、爱语、利行、同事，合称四摄事。[70] 誓愿：高丽藏原本作“愿誓”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
增一阿含经卷第二十三 增上品第三十一 二六五 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，生漏婆罗门来到世尊面前，互相问候后，在一旁坐下。婆罗门对世尊说：“隐居洞穴的生活非常艰苦！独自生活，用心不易！”
世尊回答说：“确实如此，梵志！正如你所说：‘隐居洞穴的生活非常艰苦！独自生活，用心不易！’原因是我过去未成佛道时作为菩萨修行时，常常这样想：隐居洞穴的生活非常艰苦！独自生活，用心不易！”
婆罗门对佛说：“如果有贵族子弟，以坚定的信仰出家修道，现在沙门瞿昙是最出色的，他能带来很多利益，引导那些初学者。”
世尊回答说：“是的，婆罗门！正如你所说：‘贵族子弟以坚定的信仰出家修道，我最出色，能带来很多利益，引导初学者。’如果他们看到我都会感到惭愧，前往山林洞穴隐居。那时我会想：有些沙门、婆罗门行为不净，接近无人的隐居地；行为不净，徒劳无功，这不是真正的修行，畏惧邪恶的不善法。然而，我现在行为清净，接近隐居之地；那些行为不净却接近隐居地的人，这并非我的风格。为什么呢？因为我现在行为清净；所有阿罗汉行为清净，喜欢隐居洞穴，我最为出色。就像这样，婆罗门！我观察自己的行为清净，喜爱隐居的地方，更加欢喜。”那时，我心中生起这样的念头：“有些沙门和婆罗门内心行为不清净，生命也不清净，虽然他们喜欢隐居于无人之地，但他们的行为并不真实，仍然充满恶行和不善法。这些都不是我所具备的。为什么呢？因为我现在所行的身、口、意、命都是清净的。
那些沙门和婆罗门如果能够做到身、口、意、命清净，并且乐于隐居清净之地，那么这正是我所追求的。为什么呢？因为我的身、口、意、命也是清净的。而且，所有阿罗汉身、口、意、命清净并乐于隐居的人当中，我位居首位。像这样，婆罗门！当我身心清净且身处安静之地时，我会更加喜悦。
当时，我又想：“这就是为什么许多沙门和婆罗门害怕隐居，因为他们害怕恶行和不善法。然而，我现在不再有任何恐惧，即使是在无人的安静之处。那些在安静之处仍存有恐惧之心的沙门和婆罗门，这并非我的状态。为什么呢？因为我已经脱离了痛苦和烦恼，不再与他们相同。婆罗门！当我理解这个道理后，不再感到恐惧，反而更加喜悦。
还有一些沙门和婆罗门会诋毁他人以自我吹嘘，即便他们在隐居之地，依然存有不净的想法。但我，梵志！既不诋毁他人，也不自我吹嘘。那些自夸又诋毁别人的人，这并非我的状态。为什么呢？因为我没有傲慢之心，所有贤圣者都没有傲慢之心，我位居首位。当我明白这个道理后，更加喜悦。
还有些沙门为了获取供养而不肯停止修行，但我今天没有这种对供养的追求。为什么呢？因为我今天不依赖他人，也自知满足。然而，在这种知足的状态中，我位居首位。当我看到这一点时，更加欢喜。
一些沙门和婆罗门心存懒惰，不勤奋精进，即便隐居也不改其态，这并非我的状态。为什么呢？因为我现在有着勇敢坚定的心，不会懈怠；所有贤圣者中，我也位居首位。当我观察到这个真理后，更加欢喜。
当时，我又想：“有些沙门和婆罗门容易忘记事情，即使住在隐居之地，依然存在恶行和不善法。然而，我今天没有这样的遗忘。如果有遗忘的人，那不是我的状态；所有贤圣者中，我位居首位。当我认识到这个道理后，在隐居之地，更加欢喜。
当时，我又想：“有些沙门和婆罗门内心混乱，因此有恶行和不善法相伴。然而，我今天内心始终安定，恒常专注；那些内心混乱、不稳定的人，这并非我的状态。为什么呢？因为我恒常专注，如果有贤圣者也有稳定之心，我位居首位。当我观察到这个真理后，即便身处安静之地，更加欢喜。
当我隐居时，假设树木被摧毁，鸟兽奔跑，我会想：“这是危险的森林。”随即又想：“如果恐惧来临，应当想办法消除它。”如果我在行走时感到恐惧，我会坚持站立直到恐惧消除后再坐下休息。如果我站着时感到恐惧，我不会行走或坐下，直到恐惧消除后再坐下。如果我坐着时感到恐惧，我会坚持坐着直到恐惧消除后再行动。如果我躺着时感到恐惧，我会坚持站立或坐着直到恐惧消除后再躺下。
梵志应当知道，有些沙门和婆罗门在昼夜之间不能理解佛法，我认为他们是极其愚昧的。然而，我梵志！昼夜之间都能理解佛法，且拥有勇敢坚定的心，不虚妄，心不散乱，恒常专注；没有贪欲之心，有觉有观，保持正念和喜悦，进入初禅；这就是梵志所说的，我最初的禅定状态，能够在现世中自得其乐。
如果除去有觉有观，内心充满欢喜，同时保持一心，无觉无观，专注正念和喜悦，进入二禅；这就是梵志所说的，我的第二次禅定状态，能够在现世中获得快乐。
如果进一步去除内心的欲望，感受到身体的快乐，这是贤圣者所期望的，保持正念和喜悦，进入三禅；这就是梵志所说的，我的第三次禅定状态。
如果再进一步消除苦乐，没有忧虑和喜悦，没有苦也没有乐，保持正念和清净，进入四禅；这就是梵志所说的，我的第四次禅定状态，能够自觉自知地游于心念之间。
当我隐居时，有这四种提升状态。我以这种三昧之心，清净无瑕，没有任何束缚，无所畏惧，能够回忆过去无数劫的事情。”那时，我回忆起前世的经历，从一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生，乃至经历无数次成败的轮回，我都清晰地记得：‘我曾在那个地方出生，名字叫某某，吃那样的食物，经历这样的苦乐，从那里死后又转生到这里，死后又投生到那里。’这些因缘的始末我都完全明白。
梵志啊，请听我说，我在初夜时获得了第一种智慧，消除了无明，不再陷入黑暗之中，内心感到宁静，并且自觉觉悟。“接着，我以纯净无瑕的心进入三昧，没有烦恼和束缚，内心安定，无所畏惧，同时也知晓众生的生死轮回。我又用天眼观察众生的生死、善恶、美丑以及业力的因果关系，都能清楚分辨。梵志啊，请听我说，如果在中夜时分获得第二种智慧，不再陷入黑暗，就能自觉体会到独处的乐趣。”
我再以纯净无瑕的心进入三昧，内心安定，无所畏惧，达到了灭尽烦恼的状态，也真正理解了这些痛苦并非虚妄。“当我得到这样的智慧时，欲漏、有漏、无明漏的心得到了解脱，因为解脱，我获得了解脱的智慧：生死轮回已经结束，修行圆满，该做的都已完成，不会再投胎转世，如实而知。梵志啊，这就是我在后夜时分获得的第三种智慧，不再陷入黑暗。”
梵志啊，你是否认为如来还有欲望、嗔恨或愚痴之心未尽呢？梵志，请不要这样想。为什么呢？因为如来已经永远断除了所有的烦恼，恒常喜欢独处，而不滞留于世间。然而，我现在明白了这两个道理，才喜欢独处：一是独自修行，二是同时度化无数众生。
那时，生漏梵志对佛陀说：“我以为如来怜悯并度化一切众生。”梵志又对佛陀说：“请停止！世尊！您所说的太多了，就像佝偻的人得以挺直，迷失的人找到了道路，盲人得到了眼睛，身处黑暗中看到了光明。同样，沙门瞿昙以无数方便法门为众生说法，我现在归依佛、法、僧，从此以后受持五戒，不再杀生，成为优婆塞。”
那时，生漏梵志听闻佛陀所说，欢喜信受并依教奉行！
二六六
如是我闻：
一时，佛陀住在拘深瞿师园中——这是过去四佛曾经居住的地方。那时，国王优填和五百位女子——包括舍弥夫人等人，想要前往园林游玩。当时，舍卫城中有一位比丘心想：与世尊分别已久，想去礼拜、承事、问候世尊。于是那位比丘穿戴整齐，手持钵盂，进入舍卫城乞讨食物；饭后收拾好衣钵和坐具，又施展神通飞到空中，前往拘深园中。到了那里，他放下神通，来到林中的一处安静之地，盘腿端坐，端正身心，专注于眼前。
这时，舍弥夫人带领五百位女子来到这片树林。远远看见比丘坐在树下，以神通显现的姿态，她走向比丘，顶礼他的双足，在前面合掌站立，五百位女子也都顶礼比丘的双足并环绕着他。这时，优填王远远看到五百位女子围住这位比丘，心想：这里一定有群鹿，或者是什么杂兽，心中毫无怀疑。于是，他骑马快速赶来。
舍弥夫人远远看见国王到来，心想：这个优填王非常凶恶，可能会伤害这位比丘。于是她举起右手对国王说道：“大王请听，这是一位比丘，不必惊慌！”
国王立即下马放下弓箭，走到比丘面前，对他说：“比丘，请为我说法。”
比丘抬头看了一眼国王，默默不语。国王再次催促道：“快给我说法！”
比丘再次抬头看了国王一眼，依旧沉默不语。这时，国王心想：我可以先问他一些禅定中的问题，如果他愿意回答，我会终生供养他衣食住药；如果不回答，我就杀了他。
国王再次对比丘说：“比丘，请为我说法。”
比丘依然默然不答。这时，树神知道国王的想法，于是远远变化出一群鹿，想扰乱国王的视听，让他产生错觉。国王远远看见鹿群，心想：暂且放过这位比丘，看看他会去哪里。于是他骑上马去追逐鹿群。当时，夫人对道人说：“比丘！你现在要去哪里？”比丘回答说：“我想去四位佛陀的住处，去拜见世尊。”夫人说道：“比丘！现在正是时候，赶快前往，不要再留在这里，否则会被国王伤害，这罪过非常严重。”这时，那位比丘立刻起身，整理好衣钵，飞升到空中，远远离去。夫人看到比丘在空中高飞而去，便远远地对国王说道：“大王，请看这位比丘有着极大的神通力，现在能在空中自由升降。这位比丘尚且有这样的能力，更何况释迦牟尼佛呢？”此时，那位比丘已经到达瞿师园中，放下神通，以普通人的方式来到世尊面前，顶礼后坐在一边。
世尊问比丘：“比丘！你在舍卫城修行夏安居时辛苦吗？乞食不会感到疲惫吗？”比丘回答说：“我在舍卫城修行时确实没有感到疲惫。”世尊继续问道：“今天为什么来到这里？”比丘回答说：“特意前来拜见世尊，问候安好。”世尊告诉他说：“你现在已经见到我以及四位佛陀的住处了吗？你能够逃脱国王的手掌，这是很奇妙的事情。你为什么不为国王说法呢？而且优填王曾说过：‘比丘！请为我说法，你为何不为我说法呢？’如果比丘为国王说法，优填王将会非常欢喜，一旦欢喜，他将在一生中供养衣服、食物、床铺卧具和医药。”比丘回答说：“那时国王想要询问禅定中的事情，所以我没有回答这个说法。”
世尊说：“比丘！你为什么不为国王讲解禅定中的事情呢？”比丘回答说：“优填王虽然修禅定，但心中充满凶暴，没有慈悲之心，杀害众生无数，沉溺于欲望之中，三毒炽盛，深陷于烦恼的深渊，看不到正法，迷惑无知，各种恶行聚集，骄傲自满，依仗王权，贪恋财物，轻视他人，犹如盲人无眼，这样的人如何修禅定呢？禅定是一种微妙的法门，难以察觉和理解，无形无相，无法用心去测量，这不是普通人可以达到的境界，而是智者才能知晓的。因此，我没有为国王说法。”
[33] 舍罗：意为筹，舍罗原本是草的名字，现在多用竹木制作。
[34] 得道：此处指得神足。
[35] “阿”：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] “坐”改为“座”：根据碛砂藏修订。本经下文相同。
[37] 学地：又作有学，指修道位中烦恼尚未断尽、仍处于圆满道品过程中的修行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。
[38] 无学：又作无学位，指修学圆满、已无需额外修学的圣者阿罗汉。
[39] “揵”：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[40] 离越：又作离曰、离婆多，意为室星、适时，因其父母祈求离婆多星而得名，故取此名，是舍利弗的弟弟；他喜欢安静的地方，常常打坐禅修，佛陀称赞他“坐禅入定，心不散乱，所谓离曰比丘是”。
[41] 优毗迦叶：即优楼频螺迦叶。
[42] 摩诃迦匹那：又作大劫宾那、大罽宾那、摩诃劫宾那。[43] 均利般特：又译作周利般兔、周利槃陀伽、周利槃特、朱利槃特，意为小路。[44] 女：此字之后，高丽藏原本有一个“人”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[45] 荼：高丽藏原本作“茶”，现依据碛砂藏修改。[46] 荼：高丽藏原本作“茶”，现依据碛砂藏修改。[47] 诣：高丽藏原本作“至”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[48] 女：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[49] 泉：高丽藏原本作“众”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[50] 跏：高丽藏原本作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。本经下文相同。[51] 已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[52] 大迦旃延：又译作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，是西印度阿槃提国人。他是八十位长老之一，被佛陀称赞为弟子中“善于解释义理，弘扬佛法”的第一名比丘。[53] 昔：高丽藏原本作“皆”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[54] 往：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[55] 已：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[56] 揵：高丽藏原本作“干”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。[57] 密迹金刚力士：为佛教的护法神。[58] 时：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补充。[59] 四流：又称四暴流、四瀑流，包括欲流、有流、见流、无明流；流，这四类烦恼能让有情陷入生死轮回的洪流，因此得名。[60] 澹泊：高丽藏原本作“惔怕”，现依据圣藏修改。[61] 叉手：即合掌。[62] 七财：又作七圣财、七德财、七法财，指成就佛道的七种圣法，包括信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者；因其所持之法能资助成佛、解脱，故称为财。[63] 云：高丽藏原本作“运”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[64] 澹泊：高丽藏原本作“惔怕”，现依据圣藏修改。[65] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明两种藏经修改。[66] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏修改。[67] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏修改。[68] 布：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[69] 四事供养……布施……爱敬……利人……等利：四事供养，原指供给佛、僧等日常生活所需的四件事；四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或者衣服、饮食、汤药、房舍等。布施、爱敬、利人、等利，这四者后来又作布施、爱语、利行、同事，合称四摄事。[70] 誓愿：高丽藏原本作“愿誓”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
增一阿含经卷第二十三 增上品第三十一 二六五 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，生漏婆罗门来到世尊面前，互相问候后，在一旁坐下。婆罗门对世尊说：“隐居洞穴的生活非常艰苦！独自生活，用心不易！”
世尊回答说：“确实如此，梵志！正如你所说：‘隐居洞穴的生活非常艰苦！独自生活，用心不易！’原因是我过去未成佛道时作为菩萨修行时，常常这样想：隐居洞穴的生活非常艰苦！独自生活，用心不易！”
婆罗门对佛说：“如果有贵族子弟，以坚定的信仰出家修道，现在沙门瞿昙是最出色的，他能带来很多利益，引导那些初学者。”
世尊回答说：“是的，婆罗门！正如你所说：‘贵族子弟以坚定的信仰出家修道，我最出色，能带来很多利益，引导初学者。’如果他们看到我都会感到惭愧，前往山林洞穴隐居。那时我会想：有些沙门、婆罗门行为不净，接近无人的隐居地；行为不净，徒劳无功，这不是真正的修行，畏惧邪恶的不善法。然而，我现在行为清净，接近隐居之地；那些行为不净却接近隐居地的人，这并非我的风格。为什么呢？因为我现在行为清净；所有阿罗汉行为清净，喜欢隐居洞穴，我最为出色。就像这样，婆罗门！我观察自己的行为清净，喜爱隐居的地方，更加欢喜。”那时，我心中生起这样的念头：“有些沙门和婆罗门内心行为不清净，生命也不清净，虽然他们喜欢隐居于无人之地，但他们的行为并不真实，仍然充满恶行和不善法。这些都不是我所具备的。为什么呢？因为我现在所行的身、口、意、命都是清净的。
那些沙门和婆罗门如果能够做到身、口、意、命清净，并且乐于隐居清净之地，那么这正是我所追求的。为什么呢？因为我的身、口、意、命也是清净的。而且，所有阿罗汉身、口、意、命清净并乐于隐居的人当中，我位居首位。像这样，婆罗门！当我身心清净且身处安静之地时，我会更加喜悦。
当时，我又想：“这就是为什么许多沙门和婆罗门害怕隐居，因为他们害怕恶行和不善法。然而，我现在不再有任何恐惧，即使是在无人的安静之处。那些在安静之处仍存有恐惧之心的沙门和婆罗门，这并非我的状态。为什么呢？因为我已经脱离了痛苦和烦恼，不再与他们相同。婆罗门！当我理解这个道理后，不再感到恐惧，反而更加喜悦。
还有一些沙门和婆罗门会诋毁他人以自我吹嘘，即便他们在隐居之地，依然存有不净的想法。但我，梵志！既不诋毁他人，也不自我吹嘘。那些自夸又诋毁别人的人，这并非我的状态。为什么呢？因为我没有傲慢之心，所有贤圣者都没有傲慢之心，我位居首位。当我明白这个道理后，更加喜悦。
还有些沙门为了获取供养而不肯停止修行，但我今天没有这种对供养的追求。为什么呢？因为我今天不依赖他人，也自知满足。然而，在这种知足的状态中，我位居首位。当我看到这一点时，更加欢喜。
一些沙门和婆罗门心存懒惰，不勤奋精进，即便隐居也不改其态，这并非我的状态。为什么呢？因为我现在有着勇敢坚定的心，不会懈怠；所有贤圣者中，我也位居首位。当我观察到这个真理后，更加欢喜。
当时，我又想：“有些沙门和婆罗门容易忘记事情，即使住在隐居之地，依然存在恶行和不善法。然而，我今天没有这样的遗忘。如果有遗忘的人，那不是我的状态；所有贤圣者中，我位居首位。当我认识到这个道理后，在隐居之地，更加欢喜。
当时，我又想：“有些沙门和婆罗门内心混乱，因此有恶行和不善法相伴。然而，我今天内心始终安定，恒常专注；那些内心混乱、不稳定的人，这并非我的状态。为什么呢？因为我恒常专注，如果有贤圣者也有稳定之心，我位居首位。当我观察到这个真理后，即便身处安静之地，更加欢喜。
当我隐居时，假设树木被摧毁，鸟兽奔跑，我会想：“这是危险的森林。”随即又想：“如果恐惧来临，应当想办法消除它。”如果我在行走时感到恐惧，我会坚持站立直到恐惧消除后再坐下休息。如果我站着时感到恐惧，我不会行走或坐下，直到恐惧消除后再坐下。如果我坐着时感到恐惧，我会坚持坐着直到恐惧消除后再行动。如果我躺着时感到恐惧，我会坚持站立或坐着直到恐惧消除后再躺下。
梵志应当知道，有些沙门和婆罗门在昼夜之间不能理解佛法，我认为他们是极其愚昧的。然而，我梵志！昼夜之间都能理解佛法，且拥有勇敢坚定的心，不虚妄，心不散乱，恒常专注；没有贪欲之心，有觉有观，保持正念和喜悦，进入初禅；这就是梵志所说的，我最初的禅定状态，能够在现世中自得其乐。
如果除去有觉有观，内心充满欢喜，同时保持一心，无觉无观，专注正念和喜悦，进入二禅；这就是梵志所说的，我的第二次禅定状态，能够在现世中获得快乐。
如果进一步去除内心的欲望，感受到身体的快乐，这是贤圣者所期望的，保持正念和喜悦，进入三禅；这就是梵志所说的，我的第三次禅定状态。
如果再进一步消除苦乐，没有忧虑和喜悦，没有苦也没有乐，保持正念和清净，进入四禅；这就是梵志所说的，我的第四次禅定状态，能够自觉自知地游于心念之间。
当我隐居时，有这四种提升状态。我以这种三昧之心，清净无瑕，没有任何束缚，无所畏惧，能够回忆过去无数劫的事情。”那时，我回忆起前世的经历，从一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生，乃至经历无数次成败的轮回，我都清晰地记得：‘我曾在那个地方出生，名字叫某某，吃那样的食物，经历这样的苦乐，从那里死后又转生到这里，死后又投生到那里。’这些因缘的始末我都完全明白。
梵志啊，请听我说，我在初夜时获得了第一种智慧，消除了无明，不再陷入黑暗之中，内心感到宁静，并且自觉觉悟。“接着，我以纯净无瑕的心进入三昧，没有烦恼和束缚，内心安定，无所畏惧，同时也知晓众生的生死轮回。我又用天眼观察众生的生死、善恶、美丑以及业力的因果关系，都能清楚分辨。梵志啊，请听我说，如果在中夜时分获得第二种智慧，不再陷入黑暗，就能自觉体会到独处的乐趣。”
我再以纯净无瑕的心进入三昧，内心安定，无所畏惧，达到了灭尽烦恼的状态，也真正理解了这些痛苦并非虚妄。“当我得到这样的智慧时，欲漏、有漏、无明漏的心得到了解脱，因为解脱，我获得了解脱的智慧：生死轮回已经结束，修行圆满，该做的都已完成，不会再投胎转世，如实而知。梵志啊，这就是我在后夜时分获得的第三种智慧，不再陷入黑暗。”
梵志啊，你是否认为如来还有欲望、嗔恨或愚痴之心未尽呢？梵志，请不要这样想。为什么呢？因为如来已经永远断除了所有的烦恼，恒常喜欢独处，而不滞留于世间。然而，我现在明白了这两个道理，才喜欢独处：一是独自修行，二是同时度化无数众生。
那时，生漏梵志对佛陀说：“我以为如来怜悯并度化一切众生。”梵志又对佛陀说：“请停止！世尊！您所说的太多了，就像佝偻的人得以挺直，迷失的人找到了道路，盲人得到了眼睛，身处黑暗中看到了光明。同样，沙门瞿昙以无数方便法门为众生说法，我现在归依佛、法、僧，从此以后受持五戒，不再杀生，成为优婆塞。”
那时，生漏梵志听闻佛陀所说，欢喜信受并依教奉行！
二六六
如是我闻：
一时，佛陀住在拘深瞿师园中——这是过去四佛曾经居住的地方。那时，国王优填和五百位女子——包括舍弥夫人等人，想要前往园林游玩。当时，舍卫城中有一位比丘心想：与世尊分别已久，想去礼拜、承事、问候世尊。于是那位比丘穿戴整齐，手持钵盂，进入舍卫城乞讨食物；饭后收拾好衣钵和坐具，又施展神通飞到空中，前往拘深园中。到了那里，他放下神通，来到林中的一处安静之地，盘腿端坐，端正身心，专注于眼前。
这时，舍弥夫人带领五百位女子来到这片树林。远远看见比丘坐在树下，以神通显现的姿态，她走向比丘，顶礼他的双足，在前面合掌站立，五百位女子也都顶礼比丘的双足并环绕着他。这时，优填王远远看到五百位女子围住这位比丘，心想：这里一定有群鹿，或者是什么杂兽，心中毫无怀疑。于是，他骑马快速赶来。
舍弥夫人远远看见国王到来，心想：这个优填王非常凶恶，可能会伤害这位比丘。于是她举起右手对国王说道：“大王请听，这是一位比丘，不必惊慌！”
国王立即下马放下弓箭，走到比丘面前，对他说：“比丘，请为我说法。”
比丘抬头看了一眼国王，默默不语。国王再次催促道：“快给我说法！”
比丘再次抬头看了国王一眼，依旧沉默不语。这时，国王心想：我可以先问他一些禅定中的问题，如果他愿意回答，我会终生供养他衣食住药；如果不回答，我就杀了他。
国王再次对比丘说：“比丘，请为我说法。”
比丘依然默然不答。这时，树神知道国王的想法，于是远远变化出一群鹿，想扰乱国王的视听，让他产生错觉。国王远远看见鹿群，心想：暂且放过这位比丘，看看他会去哪里。于是他骑上马去追逐鹿群。当时，夫人对道人说：“比丘！你现在要去哪里？”比丘回答说：“我想去四位佛陀的住处，去拜见世尊。”夫人说道：“比丘！现在正是时候，赶快前往，不要再留在这里，否则会被国王伤害，这罪过非常严重。”这时，那位比丘立刻起身，整理好衣钵，飞升到空中，远远离去。夫人看到比丘在空中高飞而去，便远远地对国王说道：“大王，请看这位比丘有着极大的神通力，现在能在空中自由升降。这位比丘尚且有这样的能力，更何况释迦牟尼佛呢？”此时，那位比丘已经到达瞿师园中，放下神通，以普通人的方式来到世尊面前，顶礼后坐在一边。
世尊问比丘：“比丘！你在舍卫城修行夏安居时辛苦吗？乞食不会感到疲惫吗？”比丘回答说：“我在舍卫城修行时确实没有感到疲惫。”世尊继续问道：“今天为什么来到这里？”比丘回答说：“特意前来拜见世尊，问候安好。”世尊告诉他说：“你现在已经见到我以及四位佛陀的住处了吗？你能够逃脱国王的手掌，这是很奇妙的事情。你为什么不为国王说法呢？而且优填王曾说过：‘比丘！请为我说法，你为何不为我说法呢？’如果比丘为国王说法，优填王将会非常欢喜，一旦欢喜，他将在一生中供养衣服、食物、床铺卧具和医药。”比丘回答说：“那时国王想要询问禅定中的事情，所以我没有回答这个说法。”
世尊说：“比丘！你为什么不为国王讲解禅定中的事情呢？”比丘回答说：“优填王虽然修禅定，但心中充满凶暴，没有慈悲之心，杀害众生无数，沉溺于欲望之中，三毒炽盛，深陷于烦恼的深渊，看不到正法，迷惑无知，各种恶行聚集，骄傲自满，依仗王权，贪恋财物，轻视他人，犹如盲人无眼，这样的人如何修禅定呢？禅定是一种微妙的法门，难以察觉和理解，无形无相，无法用心去测量，这不是普通人可以达到的境界，而是智者才能知晓的。因此，我没有为国王说法。”