当时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二五九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种爱起之法，如果比丘爱起，就会生起爱执。哪四种呢？比丘因为衣服而生起爱执；因为乞食而生起爱执；因为床座而生起爱执；因为医药而生起爱执。诸比丘！这就是四种爱起之法，会有所贪恋。
“那些执着于衣物的比丘，我不认可这样的人。为什么呢？因为他们未得到衣物时，就心生嗔恨，产生执念。那些执着于食物的比丘，我不认可这样的人。为什么呢？因为他们未得到乞食时，就心生嗔恨，产生执念。那些执着于床座的比丘，我也不认可这样的人。为什么呢？因为他们未得到床座时，就心生嗔恨，产生执念。那些执着于医药的比丘，我也不认可这样的人。为什么呢？因为他们未得到医药时，就心生嗔恨，产生执念。
“比丘们应当知道，我现在要说关于衣物的两种情况：既可以亲近，也可以不亲近。什么是亲近？什么是不亲近？如果得到衣物后，过分执着衣物而生起不善法，这样的行为不可亲近；但如果得到衣物后生起善法，且内心不执着，这样的行为是可以亲近的。如果乞食时生起不善法，这样的行为不可亲近；但如果乞食时生起善法，这样的行为是可以亲近的。对于床座和医药也是如此。
“因此，诸比丘！应当亲近善法，去除恶法。”如是，诸位比丘！应当这样学习，以便让施主获得功德，享受无尽的福报，达到甘露灭度的境界。”那时，世尊说了这首偈语：
“布施衣裳与饮食，床榻卧具亦相宜；
心中莫起贪爱念，不生于诸世界。”
诸位比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二六〇
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“现在有四大河流从阿耨达泉流出。哪四大河呢？就是恒河、新头河、婆叉河和私陀河。恒河从牛头流出，流向东方；新头河从狮子口流出，向南方流去；私陀河从象口中流出，向西方流淌；婆叉河从马口中流出，向北方奔腾。
这些河流环绕阿耨达泉后，恒河注入东海，新头河注入南海，婆叉河注入西海，私陀河注入北海。四大河流流入大海之后，就不再有各自的名称，只被称为‘海’。这就好比世间有四种姓氏：刹帝利、婆罗门、长者、居士。他们在如来座下剃除须发，穿上三法衣，出家修行，不再保留原来的姓氏，只称自己为释迦弟子。为什么呢？因为如来的僧团就像大海一般，四圣谛就如同四大河流，去除烦恼习气后，便可进入无畏涅槃之城。因此，诸位比丘啊！所有四种姓氏的人，只要剃除须发，以坚定的信心出家修行，都应舍弃原本的姓氏，自称释迦弟子。为什么呢？因为我现在正是释迦族的后代，从释迦族中出家修行。比丘们应当知道，若要谈论出家弟子的传承，就应当称他们为沙门释迦子。为什么呢？因为他们都是由佛法而生，由佛法而成。因此，比丘们！应当努力修行，成为释迦族的传人。如是，诸位比丘！应当这样学习！”
诸位比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二六一
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有四种平等之心。哪四种呢？就是慈心、悲心、喜心和护心。为什么这些心被称为梵堂呢？比丘们应当知道，梵和大梵各有千位，没有可以与之相比的，也没有超过它们的存在，统领千国疆界，所以称为梵堂。比丘们！这四种梵堂的力量，能够观察整个千国界，因此称为梵堂。”
因此，诸位比丘！如果有比丘想要超越欲界，到达无欲之地，那么这四种梵堂的修行者应当努力寻求方便法门，成就这四种梵堂。如是，诸位比丘！应当这样学习！”
诸位比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
* * *
[1] 沙门：原本意为勤劳、止恶，在佛陀的时代，用来称呼那些不属于正统婆罗门出身的出家人，后来成为出家者的统称，适用于内外道。
[2] 婆罗门：又译为“梵志”，在印度的四种姓中位于最高等级，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，垄断知识并掌握祭祀。
[3] 有：疑应改为“见”。
[4] 昔：高丽藏原作“日”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“昔”。
[5] 边见：又称边执见，是指偏执于极端一边的见解。例如认为我死后仍然存在，这称为常见（有见）；又如认为我死后就断绝了，这称为断见（无见）。
[6] 复：高丽藏原作“后”，现依据宋、元、明三种藏经改为“复”。
[7] 作：高丽藏原作“在”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“作”。
[8] 然：高丽藏原作“愿”，现依据宋、元、明三种藏经改为“然”。
[9] 阿罗汉不作功德：意思是今生证得阿罗汉果，但往昔未曾积累功德。
[10] 罗汉唯喻比丘：指的是证得阿罗汉果的名叫唯喻的比丘。
[11] 复：高丽藏原作“恒”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“复”。
[12] 异比丘：某一比丘。
[13] 轮王：即转轮圣王。
[14] 之：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[15] 食：指能滋养身心的各种执取。
[16] 抟食：又称粗抟食，指日常饭菜茶果等物质用品，古印度人用手将食物捏成一团后送入口中，因此称为抟食。又称为段食，意指物质用品需分段享用。
[17] 更乐食：又称触食、细触食，指六根、六尘、六识和合而生的各种触感，因接触可意境时能滋养身心故。抟食与触食相比，前者较粗，故称为粗抟食；后者较细，故称为细触食。
[18] 念食：又称思食、意思食，各种意欲思愿能滋养、延续身心故。
[19] 识食：识能执取身心并滋养、长养身心故。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**[20]** 四辩……义辩、法辩、辞辩、应辩：
四辩，即四种辩才，又称为四无碍解或四无碍解智。
义辩，又称为义无碍解或义无碍解智，指能够深入理解教法的意义，掌握其中的内涵和逻辑，并能从“因”推导出“果”。
法辩，又称为法无碍解或法无碍解智，指能够了解教法在佛法体系中的关联性，并能从“果”追溯到“因”。
辞辩，又称为词辩、词无碍解或词无碍解智，指能够理解教法的语言、语法及其词汇变化形式。
应辩，又称为辩无碍解或辩无碍解智，指通过前三者的智慧去解释教法，从而启发他人觉悟的能力。
**[21]** 者：
高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
**[22]** 诸比丘：
高丽藏原本没有这三个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
**[23]** 有四事终不可思惟：
汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·无戏论品·七十七》译作：“这四种不可思议之事，无需思考；思考这些者，将陷入狂乱与痛苦。”
**[24]** 云何为四？
众生……世界……龙国……佛国境界……不由此处得至灭尽涅槃：
汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·无戏论品·七十七》译作：“四种不可思议之事为……诸佛的佛境界……修定者的定境界……业的异熟果报……对世界的思维是不可思议的，思考这些将导致狂乱与痛苦。”
**[25]** 世界断灭、世界不断灭：
《杂阿含·四〇八经》分别译作“世间无常”、“世间有常”。
**[26]** 是命是身、非命非身：
《杂阿含·四〇八经》译作“是命是身、命异身异”。意思是命即是身，或者命并非身。
**[27]** 界：
高丽藏原本写作“间”，现依据元、明两种藏经修改。
**[28]** 天：
高丽藏原本写作“大”，现依据元、明两种藏经修改。
**[29]** 耶：
高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
**[30]** 与：
高丽藏原本写作“兴”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。
**[31]** 惟：
高丽藏原本写作“议”，现依据圣藏修改。
**[32]** 如：
高丽藏原本写作“知”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。
**[33]** 四神足……自在三昧行尽神足；心三昧行尽神足；精进三昧行尽神足；诫三昧行尽神足：
四神足，又称为四如意足。
自在三昧行尽神足，即欲神足，又称为欲三摩地断行成就神足；
心三昧行尽神足，即心神足，又称为心三摩地断行成就神足；
精进三昧行尽神足，即精进神足或勤神足，又称为勤三摩地断行成就神足；
诫三昧行尽神足，即观神足，又称为观三摩地断行成就神足。
因为欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的基础（即近因），所以称为四神足。本经文所述与此相差甚远。
**[34]** 皆悉：
高丽藏原本写作“一切”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。
**[35]** 有四爱起之法，若比丘爱起时便起：
汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·班达迦玛品·九》译作：“这四种是爱生起之处，比丘在此处爱便生起。”
**[36]** 座：
高丽藏原本写作“坐”，现依据元、明两种藏经修改。
**[37]** 说：通“悦”。本经下同。
**[38]** 我：
高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
**[39]** 恒伽、新头、婆叉、私陀：
恒伽，又称为恒迦，即现在的恒河，意为天堂来的河流；发源于喜马拉雅山，流经中印度，后注入孟加拉湾。
新头，又称为信度、辛头，意为验证，是印度西北部的大河，即现在的印度河；发源于西藏西南部，后注入阿拉伯海。
婆叉，又称为缚刍、博叉，意译为青河，即现在的奥克萨斯河（又称阿姆河）；发源于帕米尔高原（葱岭）东南，中流转向西北，注入阿拉尔海（咸海）。
私陀，又称为悉陀、徙多，意译为冷河，即现在的锡尔河（又称查可萨提河）；发源于伊息库尔湖南方的高原，流向西北注入阿拉尔海。
**[40]** 四等心：又称为四无量心，即慈、悲、喜、舍。
增一阿含经卷第二十二 须陀品第三十 二六二 闻如是：
一时，佛在摩竭国波沙山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊清旦从静室起，在外经行。
是时，须陀沙弥在世尊后而经行。
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希望以上翻译符合您的需求！那时，世尊回过头来，对沙弥说：“我现在想问你一个问题，仔细听！好好思考并记住我的话。” 须陀沙弥回答道：“好的，世尊！” 这时，世尊说道：“有常色和无常色，这是同一个意思吗？还是有不同的表现形式？” 须陀沙弥回答佛陀说：“有常色和无常色的意思不同，不是同一个意思。为什么呢？因为有常色指的是内在的，而无常色指的是外在的，因此它们的意义有所不同，不是单一的。” 世尊赞叹道：“很好！很好！须陀！你说得很对，这正是我要表达的意思：有常色和无常色的意义是不同的，不是同一个意思。那么，须陀！有漏和无漏，是同一个意思吗？还是有不同的意义？” 须陀沙弥回答道：“有漏和无漏的意义不同，不是同一个意思。为什么呢？因为有漏指的是生死中的烦恼束缚，而无漏指的是涅槃之道。因此，它们的意义是不同的，不是单一的。” 世尊再次赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，有漏就是生死，无漏就是涅槃。” 世尊接着问道：“聚合之法和分散之法，是同一个意思吗？还是有不同的意义？” 须陀沙弥回答佛陀说：“聚合之法的颜色和分散之法的颜色的意义不同，不是同一个意思。为什么呢？因为聚合之法的颜色是指四大元素构成的身体，而分散之法的颜色是指痛苦终结的真理。因此，它们的意义是不同的，不是单一的。” 世尊赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，聚合之法的颜色和分散之法的颜色的意义是不同的，不是同一个意思。” 世尊继续问道：“感受和五蕴，是同一个意思吗？还是有不同的意义？” 须陀沙弥回答佛陀说：“感受和五蕴的意义不同，不是同一个意思。为什么呢？因为感受是没有形体无法看到的，而五蕴是有形可见的。因此，它们的意义是不同的，不是单一的。” 世尊再次赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，感受和五蕴的事物是不同的，不是同一个意思。” 世尊继续问道：“有字和无字，意义是不同的吗？还是同一个意思？” 沙弥回答佛陀说：“有字和无字的意义不同，不是同一个意思。为什么呢？因为有字指的是生死的束缚，而无字指的是涅槃。因此，它们的意义是不同的，不是单一的。” 世尊赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，有字指的是生死，无字指的是涅槃。” 世尊又问道：“须陀！为什么有字表示生死，无字表示涅槃？” 沙弥回答佛陀说：“有字的，有生有死，有始有终；无字的，无生无死，无始无终。” 世尊赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，有字的是生死之法，无字的是涅槃之法。” 这时，世尊对沙弥说：“你说得很好！我现在允许你成为一位大比丘！” 这时，世尊回到普集讲堂，告诉所有的比丘：“摩竭国界得到了极大的福报，让须陀沙弥来到这片土地上，那些用衣被、饮食、床卧具或药品来供养他的人也会得到福报；他的父母也因此得到福报，因为他们生下了这位须陀比丘；如果须陀比丘到某人家中，这家人就会获得极大的幸运。我现在告诉你们这些比丘，要学习像须陀比丘一样的智慧和德行。为什么呢？因为这位须陀比丘非常聪明，说法毫无阻碍，也没有胆怯。因此，各位比丘！要学习像须陀比丘一样。” 这时，比丘们听闻佛陀的话后，欢喜地遵从修行。
二六三
如是我闻：
有一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘在一起。这时，佛陀周围有许多信众，佛陀正在为他们说法。这时，有一位年老的比丘在人群中躺着休息，而八岁的修摩那沙弥坐在不远处，双腿盘坐，专心念佛。佛陀远远看见那位老比丘躺着休息，又看到修摩那沙弥端正地坐着冥想。佛陀见到这一情景后，说了这首偈颂：
“所谓的长老，并非仅指剃度之人；
即使年长，也不能免于愚昧的行为。
若能见真理，不伤害众生，
舍弃一切污秽行为，这才是真正的长老。
我认为的长老，不一定先出家；
修炼善业，分辨正确的行为。
如果有年轻人，诸根健全无缺陷；
这才是真正的长老，能够分辨正确的法门。”
二五九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种爱起之法，如果比丘爱起，就会生起爱执。哪四种呢？比丘因为衣服而生起爱执；因为乞食而生起爱执；因为床座而生起爱执；因为医药而生起爱执。诸比丘！这就是四种爱起之法，会有所贪恋。
“那些执着于衣物的比丘，我不认可这样的人。为什么呢？因为他们未得到衣物时，就心生嗔恨，产生执念。那些执着于食物的比丘，我不认可这样的人。为什么呢？因为他们未得到乞食时，就心生嗔恨，产生执念。那些执着于床座的比丘，我也不认可这样的人。为什么呢？因为他们未得到床座时，就心生嗔恨，产生执念。那些执着于医药的比丘，我也不认可这样的人。为什么呢？因为他们未得到医药时，就心生嗔恨，产生执念。
“比丘们应当知道，我现在要说关于衣物的两种情况：既可以亲近，也可以不亲近。什么是亲近？什么是不亲近？如果得到衣物后，过分执着衣物而生起不善法，这样的行为不可亲近；但如果得到衣物后生起善法，且内心不执着，这样的行为是可以亲近的。如果乞食时生起不善法，这样的行为不可亲近；但如果乞食时生起善法，这样的行为是可以亲近的。对于床座和医药也是如此。
“因此，诸比丘！应当亲近善法，去除恶法。”如是，诸位比丘！应当这样学习，以便让施主获得功德，享受无尽的福报，达到甘露灭度的境界。”那时，世尊说了这首偈语：
“布施衣裳与饮食，床榻卧具亦相宜；
心中莫起贪爱念，不生于诸世界。”
诸位比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二六〇
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“现在有四大河流从阿耨达泉流出。哪四大河呢？就是恒河、新头河、婆叉河和私陀河。恒河从牛头流出，流向东方；新头河从狮子口流出，向南方流去；私陀河从象口中流出，向西方流淌；婆叉河从马口中流出，向北方奔腾。
这些河流环绕阿耨达泉后，恒河注入东海，新头河注入南海，婆叉河注入西海，私陀河注入北海。四大河流流入大海之后，就不再有各自的名称，只被称为‘海’。这就好比世间有四种姓氏：刹帝利、婆罗门、长者、居士。他们在如来座下剃除须发，穿上三法衣，出家修行，不再保留原来的姓氏，只称自己为释迦弟子。为什么呢？因为如来的僧团就像大海一般，四圣谛就如同四大河流，去除烦恼习气后，便可进入无畏涅槃之城。因此，诸位比丘啊！所有四种姓氏的人，只要剃除须发，以坚定的信心出家修行，都应舍弃原本的姓氏，自称释迦弟子。为什么呢？因为我现在正是释迦族的后代，从释迦族中出家修行。比丘们应当知道，若要谈论出家弟子的传承，就应当称他们为沙门释迦子。为什么呢？因为他们都是由佛法而生，由佛法而成。因此，比丘们！应当努力修行，成为释迦族的传人。如是，诸位比丘！应当这样学习！”
诸位比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二六一
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有四种平等之心。哪四种呢？就是慈心、悲心、喜心和护心。为什么这些心被称为梵堂呢？比丘们应当知道，梵和大梵各有千位，没有可以与之相比的，也没有超过它们的存在，统领千国疆界，所以称为梵堂。比丘们！这四种梵堂的力量，能够观察整个千国界，因此称为梵堂。”
因此，诸位比丘！如果有比丘想要超越欲界，到达无欲之地，那么这四种梵堂的修行者应当努力寻求方便法门，成就这四种梵堂。如是，诸位比丘！应当这样学习！”
诸位比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
* * *
[1] 沙门：原本意为勤劳、止恶，在佛陀的时代，用来称呼那些不属于正统婆罗门出身的出家人，后来成为出家者的统称，适用于内外道。
[2] 婆罗门：又译为“梵志”，在印度的四种姓中位于最高等级，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，垄断知识并掌握祭祀。
[3] 有：疑应改为“见”。
[4] 昔：高丽藏原作“日”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“昔”。
[5] 边见：又称边执见，是指偏执于极端一边的见解。例如认为我死后仍然存在，这称为常见（有见）；又如认为我死后就断绝了，这称为断见（无见）。
[6] 复：高丽藏原作“后”，现依据宋、元、明三种藏经改为“复”。
[7] 作：高丽藏原作“在”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“作”。
[8] 然：高丽藏原作“愿”，现依据宋、元、明三种藏经改为“然”。
[9] 阿罗汉不作功德：意思是今生证得阿罗汉果，但往昔未曾积累功德。
[10] 罗汉唯喻比丘：指的是证得阿罗汉果的名叫唯喻的比丘。
[11] 复：高丽藏原作“恒”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“复”。
[12] 异比丘：某一比丘。
[13] 轮王：即转轮圣王。
[14] 之：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[15] 食：指能滋养身心的各种执取。
[16] 抟食：又称粗抟食，指日常饭菜茶果等物质用品，古印度人用手将食物捏成一团后送入口中，因此称为抟食。又称为段食，意指物质用品需分段享用。
[17] 更乐食：又称触食、细触食，指六根、六尘、六识和合而生的各种触感，因接触可意境时能滋养身心故。抟食与触食相比，前者较粗，故称为粗抟食；后者较细，故称为细触食。
[18] 念食：又称思食、意思食，各种意欲思愿能滋养、延续身心故。
[19] 识食：识能执取身心并滋养、长养身心故。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
**[20]** 四辩……义辩、法辩、辞辩、应辩：
四辩，即四种辩才，又称为四无碍解或四无碍解智。
义辩，又称为义无碍解或义无碍解智，指能够深入理解教法的意义，掌握其中的内涵和逻辑，并能从“因”推导出“果”。
法辩，又称为法无碍解或法无碍解智，指能够了解教法在佛法体系中的关联性，并能从“果”追溯到“因”。
辞辩，又称为词辩、词无碍解或词无碍解智，指能够理解教法的语言、语法及其词汇变化形式。
应辩，又称为辩无碍解或辩无碍解智，指通过前三者的智慧去解释教法，从而启发他人觉悟的能力。
**[21]** 者：
高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
**[22]** 诸比丘：
高丽藏原本没有这三个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
**[23]** 有四事终不可思惟：
汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·无戏论品·七十七》译作：“这四种不可思议之事，无需思考；思考这些者，将陷入狂乱与痛苦。”
**[24]** 云何为四？
众生……世界……龙国……佛国境界……不由此处得至灭尽涅槃：
汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·无戏论品·七十七》译作：“四种不可思议之事为……诸佛的佛境界……修定者的定境界……业的异熟果报……对世界的思维是不可思议的，思考这些将导致狂乱与痛苦。”
**[25]** 世界断灭、世界不断灭：
《杂阿含·四〇八经》分别译作“世间无常”、“世间有常”。
**[26]** 是命是身、非命非身：
《杂阿含·四〇八经》译作“是命是身、命异身异”。意思是命即是身，或者命并非身。
**[27]** 界：
高丽藏原本写作“间”，现依据元、明两种藏经修改。
**[28]** 天：
高丽藏原本写作“大”，现依据元、明两种藏经修改。
**[29]** 耶：
高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
**[30]** 与：
高丽藏原本写作“兴”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。
**[31]** 惟：
高丽藏原本写作“议”，现依据圣藏修改。
**[32]** 如：
高丽藏原本写作“知”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。
**[33]** 四神足……自在三昧行尽神足；心三昧行尽神足；精进三昧行尽神足；诫三昧行尽神足：
四神足，又称为四如意足。
自在三昧行尽神足，即欲神足，又称为欲三摩地断行成就神足；
心三昧行尽神足，即心神足，又称为心三摩地断行成就神足；
精进三昧行尽神足，即精进神足或勤神足，又称为勤三摩地断行成就神足；
诫三昧行尽神足，即观神足，又称为观三摩地断行成就神足。
因为欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的基础（即近因），所以称为四神足。本经文所述与此相差甚远。
**[34]** 皆悉：
高丽藏原本写作“一切”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。
**[35]** 有四爱起之法，若比丘爱起时便起：
汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·班达迦玛品·九》译作：“这四种是爱生起之处，比丘在此处爱便生起。”
**[36]** 座：
高丽藏原本写作“坐”，现依据元、明两种藏经修改。
**[37]** 说：通“悦”。本经下同。
**[38]** 我：
高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
**[39]** 恒伽、新头、婆叉、私陀：
恒伽，又称为恒迦，即现在的恒河，意为天堂来的河流；发源于喜马拉雅山，流经中印度，后注入孟加拉湾。
新头，又称为信度、辛头，意为验证，是印度西北部的大河，即现在的印度河；发源于西藏西南部，后注入阿拉伯海。
婆叉，又称为缚刍、博叉，意译为青河，即现在的奥克萨斯河（又称阿姆河）；发源于帕米尔高原（葱岭）东南，中流转向西北，注入阿拉尔海（咸海）。
私陀，又称为悉陀、徙多，意译为冷河，即现在的锡尔河（又称查可萨提河）；发源于伊息库尔湖南方的高原，流向西北注入阿拉尔海。
**[40]** 四等心：又称为四无量心，即慈、悲、喜、舍。
增一阿含经卷第二十二 须陀品第三十 二六二 闻如是：
一时，佛在摩竭国波沙山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊清旦从静室起，在外经行。
是时，须陀沙弥在世尊后而经行。
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希望以上翻译符合您的需求！那时，世尊回过头来，对沙弥说：“我现在想问你一个问题，仔细听！好好思考并记住我的话。” 须陀沙弥回答道：“好的，世尊！” 这时，世尊说道：“有常色和无常色，这是同一个意思吗？还是有不同的表现形式？” 须陀沙弥回答佛陀说：“有常色和无常色的意思不同，不是同一个意思。为什么呢？因为有常色指的是内在的，而无常色指的是外在的，因此它们的意义有所不同，不是单一的。” 世尊赞叹道：“很好！很好！须陀！你说得很对，这正是我要表达的意思：有常色和无常色的意义是不同的，不是同一个意思。那么，须陀！有漏和无漏，是同一个意思吗？还是有不同的意义？” 须陀沙弥回答道：“有漏和无漏的意义不同，不是同一个意思。为什么呢？因为有漏指的是生死中的烦恼束缚，而无漏指的是涅槃之道。因此，它们的意义是不同的，不是单一的。” 世尊再次赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，有漏就是生死，无漏就是涅槃。” 世尊接着问道：“聚合之法和分散之法，是同一个意思吗？还是有不同的意义？” 须陀沙弥回答佛陀说：“聚合之法的颜色和分散之法的颜色的意义不同，不是同一个意思。为什么呢？因为聚合之法的颜色是指四大元素构成的身体，而分散之法的颜色是指痛苦终结的真理。因此，它们的意义是不同的，不是单一的。” 世尊赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，聚合之法的颜色和分散之法的颜色的意义是不同的，不是同一个意思。” 世尊继续问道：“感受和五蕴，是同一个意思吗？还是有不同的意义？” 须陀沙弥回答佛陀说：“感受和五蕴的意义不同，不是同一个意思。为什么呢？因为感受是没有形体无法看到的，而五蕴是有形可见的。因此，它们的意义是不同的，不是单一的。” 世尊再次赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，感受和五蕴的事物是不同的，不是同一个意思。” 世尊继续问道：“有字和无字，意义是不同的吗？还是同一个意思？” 沙弥回答佛陀说：“有字和无字的意义不同，不是同一个意思。为什么呢？因为有字指的是生死的束缚，而无字指的是涅槃。因此，它们的意义是不同的，不是单一的。” 世尊赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，有字指的是生死，无字指的是涅槃。” 世尊又问道：“须陀！为什么有字表示生死，无字表示涅槃？” 沙弥回答佛陀说：“有字的，有生有死，有始有终；无字的，无生无死，无始无终。” 世尊赞叹道：“很好！很好！须陀！正如你所说的，有字的是生死之法，无字的是涅槃之法。” 这时，世尊对沙弥说：“你说得很好！我现在允许你成为一位大比丘！” 这时，世尊回到普集讲堂，告诉所有的比丘：“摩竭国界得到了极大的福报，让须陀沙弥来到这片土地上，那些用衣被、饮食、床卧具或药品来供养他的人也会得到福报；他的父母也因此得到福报，因为他们生下了这位须陀比丘；如果须陀比丘到某人家中，这家人就会获得极大的幸运。我现在告诉你们这些比丘，要学习像须陀比丘一样的智慧和德行。为什么呢？因为这位须陀比丘非常聪明，说法毫无阻碍，也没有胆怯。因此，各位比丘！要学习像须陀比丘一样。” 这时，比丘们听闻佛陀的话后，欢喜地遵从修行。
二六三
如是我闻：
有一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘在一起。这时，佛陀周围有许多信众，佛陀正在为他们说法。这时，有一位年老的比丘在人群中躺着休息，而八岁的修摩那沙弥坐在不远处，双腿盘坐，专心念佛。佛陀远远看见那位老比丘躺着休息，又看到修摩那沙弥端正地坐着冥想。佛陀见到这一情景后，说了这首偈颂：
“所谓的长老，并非仅指剃度之人；
即使年长，也不能免于愚昧的行为。
若能见真理，不伤害众生，
舍弃一切污秽行为，这才是真正的长老。
我认为的长老，不一定先出家；
修炼善业，分辨正确的行为。
如果有年轻人，诸根健全无缺陷；
这才是真正的长老，能够分辨正确的法门。”