什么样的人先乐后乐呢？有些人出生在富贵之家，或是刹帝利种姓、婆罗门种姓、国王种姓、长者种姓，以及各种富裕家庭，出生的地方从不匮乏，这样的人就出生在这样的家庭中。然而这些人持有正见，没有邪见，持有这样的观点：有布施和受施的存在，有今生来世，有僧人和婆罗门，也有善恶的因果报应，有父母，世间有阿罗汉。如果他们见到富裕的家庭富有资财，就会想这是由于过去布施所得的结果；如果见到贫困的家庭，则认为这是因为过去未曾布施所致。所以他们会随时布施，避免再次陷入贫困，经常乐于施惠于人。如果见到僧人或道士，他们会随时问候并给予适当的帮助，提供衣物、饮食、床铺、药品等，尽力施舍。这样的人死后会生于善处天界；若投生为人，则会生于富贵之家，富有资财。这就是所谓的先乐后乐的人。
这时，有一位比丘对世尊说：“我观察现在众生的情况，有些先苦后乐，有些先乐后苦，有些先苦后苦，有些先乐后乐。”
世尊告诉那位比丘：“有这些因缘，使得众生先苦后乐，也有这样的众生先乐后苦，也有这样的众生先苦后苦，也有这样的众生先乐后乐。”
比丘对佛陀说：“那么是什么因缘导致先乐后苦？又是什么因缘导致先苦后乐？是什么因缘导致先苦后苦？又是什么因缘导致先乐后乐？”
世尊回答说：“比丘应当知道，人的寿命不过百年，正可十十罢了！如果人在一生中冬天享受快乐，夏天承受痛苦；如果人在百年的生活中功德圆满，从未有过缺失，但在其中百年的生活中造下邪见和不善行为，先受罪报，后享福报；如果人在短时间内行善，长时间作恶，后半生则短暂享受福报，长期承受罪报；如果人在短时间内作恶，长时间继续作恶，这样的人后半生会先苦后苦；如果人在短时间内行善布施，这样的人后半生会先乐后乐。这就是比丘，以此因缘先苦后乐，也是以此因缘先乐后苦，也是以此因缘先苦后苦，也是以此因缘先乐后乐。”
比丘对佛陀说：“确实如此，世尊！如果有众生想要先乐后乐，应当行布施，追求这种先乐后乐的结果。”
世尊告诉他说：“正是如此，比丘！正如你所说，如果有众生想要成就涅槃及阿罗汉道乃至佛道，应当在其中行布施，积累各种功德。”如此，诸比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
**二五三**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种人出现在世间。哪四种呢？有的人身体快乐而内心不快乐；有的人内心快乐而身体不快乐；有的人身心都不快乐；还有的人身心都快乐。
什么样的人会身体快乐而内心不快乐呢？例如，一般的善男子、善女人通过布施积累福德，对于衣服、食物、卧具和医药等四种供养，无所缺乏；但他们仍然无法避免成为饿鬼、畜生或堕入地狱的恶道，也无法逃脱恶趣。这就是所谓的身体快乐而内心不快乐的人。
什么样的人内心快乐而身体不快乐呢？比如，一位已经证得阿罗汉果位却不积德的人，在这四种供养中，自己无法提供，也得不到帮助；但他能够免除地狱、饿鬼和畜生的痛苦，就像比喻中的阿罗汉只相当于比丘一样。这就是所谓的内心快乐而身体不快乐的人。
什么样的人身心都不快乐呢？指那些没有修行福德的普通人，既得不到衣服、食物、卧具和医药等四种供养，也无法避免地狱、饿鬼和畜生的苦难。这就是所谓的身心都不快乐的人。
什么样的人身心都快乐呢？指那些积德的阿罗汉，他们不仅拥有衣服、食物、卧具和医药等四种供养，还能免除地狱、饿鬼和畜生的苦难。例如，尸波罗比丘就是这样的人。这就是所谓的身心都快乐的人。因此，比丘们！应当努力追求这种境界，向尸波罗比丘学习。如此，诸比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
**二五四**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“现在我将讲授四种梵福。哪四种呢？如果有信仰的善男子或善女人，从未建造过塔，而在其中建造塔的人，这是第一种梵福。其次，有信仰的善男子或善女人，修复旧寺院的人，这是第二种梵福。再次，有信仰的善男子或善女人，调和僧团的人，这是第三种梵福。最后，当佛陀初次转法轮时，诸天和世人劝请转法轮的人，这是第四种梵福。这就是四种梵福。”
当时，有一位不同的比丘请问世尊：“梵福到底有多少呢？”
世尊回答说：“仔细听！仔细听！用心思考，我现在将告诉你。”
诸比丘答道：“是的。”
世尊说道：“阎浮提地东西宽七千由旬，南北长二万一千由旬，形状像车，其中众生的所有功德，正好相当于一个轮王的功德。
瞿耶尼地纵横三十二万里，形状像半月。比丘们应当知道，阎浮提地的人民以及轮王的功德，与彼人相比，相当于一个人的功德。
再次，比丘们！弗于逮地纵横三十六万里，形状方正，计算阎浮提地和瞿耶尼两地的福报，仍然不及弗于逮一人之福。
比丘们应当知道，郁单曰地纵横四十万里，形状像满月，计算三方人民的福报，仍然不及郁单曰一人之福。
比丘们应当知道，计算四天下人民的福报，仍然不及四天王的功德；计算四天下人民的福报加上四天王的功德，仍然不及三十三天的福报；计算四天下人民的福报加上四天王和三十三天的功德，仍然不及释提桓因一人之福；计算四天下人民的福报加上四天王、三十三天和释提桓因的功德，仍然不及艳天的福报；计算四天下人民的福报加上四天王、三十三天、释提桓因和艳天的功德，仍然不及兜术天的福报；计算从四天下到兜术天的福报，仍然不及化自在天的福报；计算从四天下到化自在天的福报，仍然不及他化自在天的福报；计算从四天下到他化自在天的福报，仍然不及梵天王的福报。
比丘们应当知道，这就是梵天的福报。如果有善男子或善女人想要追求这种福报，这就是它的极限了。因此，比丘们！想要追求梵天福报的人，应当努力修行，成就自己的功德。如此，比丘们！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
**二五五**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“众生有四种食，可以滋养生命。哪四种呢？所谓用手抓取的食物，或者大或者小；感官接触带来的快乐；念头引发的渴望；以及意识的存在，这便是四种食。
什么是手抓取的食物呢？即我们现在人类吃的各种可以食用的东西，这就是所谓的手抓取的食物。
什么是感官接触带来的快乐呢？指的是穿着衣物、使用伞盖、佩戴香花、点燃熏香以及涂抹香油，与异性交往，以及其他身体接触所带来的快乐，这就是所谓的感官接触带来的快乐。
什么是念头引发的渴望呢？指内心所思虑、所想象的一切，无论是用语言表达还是通过身体接触，以及所持有的各种事物，这就是所谓的念头引发的渴望。”“什么叫做识食呢？所谓识食，就是意识所感知的事物。从梵天开始，乃至有想天和无想天，都依靠识作为食物，这就是所谓的识食。”这就是说，比丘们啊！有这四种食，众生凭借这四种食，在生死轮回中流转，从这一世到下一世。因此，诸位比丘啊！应当共同舍弃这四种食。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！
“二五六”
曾闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种辩才。什么是四种？就是所谓的义辩、法辩、辞辩和应辩。”
“什么是义辩呢？所谓义辩，就是能够对天、龙、鬼神等所说的各种言论进行义理的分析和解释，这就是义辩。”
“什么是法辩呢？就是指对十二部经的如来说法，包括契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有，以及各种有为法、无为法、有漏法、无漏法。诸法的真实不可破坏，可以总持这些法门，这就是法辩。”
“什么是辞辩呢？就是能够根据听众的语言特点，无论是男人、女人、佛语、梵志、天、龙、鬼神、阿修罗、迦楼罗、甄陀罗等所说的话语，都能随其根器而为其说法，这就是辞辩。”
“什么是应辩呢？就是在说法时，毫无怯懦，无所畏惧，能令四众弟子和谐喜悦，这就是应辩。”
“我现在教导你们要像摩诃拘絺罗那样修行。为什么呢？因为拘絺罗具备这四种辩才，能够广泛地为四众弟子解说佛法。就像我现在观察大众之中，具备这四种辩才的人，没有能超过拘絺罗的。如果这四种辩才是如来所具有的，那么，诸位比丘啊！应当努力修行，成就这四种辩才。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！
“二五七”
曾闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四件事是不可思议的。什么是四件？众生不可思议；世界不可思议；龙的世界不可思议；佛的国土境界不可思议。为什么呢？因为这些事情不能通过这些途径到达灭尽涅槃。”
“什么叫众生不可思议呢？这些众生是从哪里来的？又将去往何处？又是从哪里开始的？从这里终了后又将在哪里出生？像这样，众生是不可思议的。”
“什么叫世界不可思议呢？有些邪见的人认为世界是断灭的或者不断灭的，世界是有边还是无边，生命与身体是一体还是分离，这个世界是由梵天创造的，还是由诸大鬼神所造的？”
那时，世尊便说了这首偈颂：
“梵天造人民，世间鬼所造；
或能诸鬼作，此语谁当定？
欲恚之所缠，三者俱共等；
心不得自在，世俗有灾变。”
“就是这样，比丘们！世界是不可思议的。”
“什么叫龙的世界不可思议呢？这场雨是从龙口出来的吗？为什么会这样呢？因为雨滴并不是从龙口出来的。是从眼睛、耳朵、鼻子出来的吗？这也不可思议。为什么呢？因为雨滴不是从眼睛、耳朵、鼻子出来的；而是由于龙的念头，如果念头恶就会下雨，如果念头善也会下雨，也是由行为的结果而形成的这场雨。为什么呢？因为现在须弥山腹中有位名叫大力的天神，知道众生心中所想，也能制造降雨；然而雨水并不是从那位天神的口中或眼睛、耳朵、鼻子出来的，而是因为那位天神有神力，才能降雨。就像这样，比丘们！龙的世界是不可思议的。”
“什么叫佛的国土境界不可思议呢？如来的身体是父母所造的吗？这也不可思议。为什么呢？因为如来的身体清净无染，接受天人的护佑。是人为造的吗？这也不可思议。为什么呢？因为超越了凡人的修行。如来的身体是天人的身体吗？这也不可思议。为什么呢？因为如来的身体不可造作，不是诸天所能达到的。如来的寿命是短暂的吗？这也不可思议。为什么呢？因为如来具备四种神足。如来的寿命是长久的吗？这也不可思议。为什么呢？因为如来仍然与世间周旋，与善巧方便相应，如来的身体不可测量，不可言说长短，声音也不可规范。如来的梵音、智慧、辩才不可思议，不是世间凡人所能企及的，如是佛的境界是不可思议的。”
“就是这样，比丘们！有这四处是不可思议的，不是普通人所能思议的。然而这四件事没有善的根本，也不能通过这些途径修行梵行，不能达到止息之处，甚至不能到达涅槃之处；只会让人迷惑，心意错乱，产生种种疑惑。”
“为什么呢？比丘们应当知道，过去久远之时，这个舍卫城中有一位凡人，便这样想：我现在应当思议世界。”那时，那个人走出舍卫城，在一座开满鲜花的池塘边坐下，双腿盘起，开始思索这个世界：这个世界是如何形成的？又是如何毁灭的？是谁创造了这个世界？这些众生是从哪里来的？他们来自何处？何时诞生？就在他思考的时候，他看见池塘里有四种军队进进出出。这时，那个人心想：我现在疯了吗？我的思绪混乱了，世间没有的东西，我竟然看到了。“于是，那个人回到舍卫城，在街巷中说道：‘各位，请听我说，这个世间不存在的东西，我现在却看到了它。’
“这时，许多人回应他说：‘你说世间不存在的东西，你如今看到了什么？’
“那个人回答众人说：‘我刚才正在思考这个世界是如何产生的，就走出舍卫城，来到这花池旁边，想着这个世界从哪里来，是谁创造了这个世界，这些众生又从哪里来，是谁生下了它们，如果有人死去，他们会去哪里？我正在思考这些问题。这时，我就看到池塘里有四种军队进进出出，这就是我看到的世界不存在的东西。’
“众人对他说：‘确实，你疯了，池塘里怎么可能有四种军队呢？在这个世界上，你是最愚蠢的人！’
“因此，比丘们！我观察到这个道理后才告诉你们。为什么呢？因为这种想法不是善业功德，不能修习清净的梵行，也不能达到涅槃。然而，思考这些事情只会让人发疯，让人心绪紊乱。但是比丘们要知道，那个人确实看到了四种军队。为什么呢？因为往昔诸天和阿修罗交战时，诸天获胜，阿修罗失败，这时阿修罗感到恐惧，把身形变得极小，从小荷叶的孔洞中穿过。只有佛陀的智慧能看到这一切，其他人无法做到。”
“因此，诸比丘！应当思考四圣谛。为什么呢？因为这四圣谛具有意义和道理，能够帮助修习梵行，实践沙门之道，最终达到涅槃。因此，诸比丘！应舍弃对这个世界的执着，努力寻求四圣谛的真理。诸比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二五八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种神足之力。哪四种呢？自在三昧力、心三昧力、精进三昧力、戒律三昧力。
“什么是自在三昧力？就是通过各种三昧，随心所欲地控制身心，让身体轻盈，甚至可以隐形，这是第一种神足之力。
“什么是心三昧力？就是心识能够穿透十方，即使遇到石壁也能毫无阻碍地通过，这是心三昧力。
“什么是精进三昧力？就是这种三昧没有任何懈怠或畏惧，充满勇气和决心，这是精进三昧力。
“什么是戒律三昧力？就是通过三昧，了解众生心中所想，无论是生起还是消逝，都能清楚知道：有欲心、无欲心，有嗔恨心、无嗔恨心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，这一切都完全知晓。这是戒律三昧力。
“诸比丘！有这四种神足之力，想要知道一切众生心中所想的，应当修习这四种神足之力。诸比丘！应当这样学习！”
这时，有一位比丘对世尊说：“我观察现在众生的情况，有些先苦后乐，有些先乐后苦，有些先苦后苦，有些先乐后乐。”
世尊告诉那位比丘：“有这些因缘，使得众生先苦后乐，也有这样的众生先乐后苦，也有这样的众生先苦后苦，也有这样的众生先乐后乐。”
比丘对佛陀说：“那么是什么因缘导致先乐后苦？又是什么因缘导致先苦后乐？是什么因缘导致先苦后苦？又是什么因缘导致先乐后乐？”
世尊回答说：“比丘应当知道，人的寿命不过百年，正可十十罢了！如果人在一生中冬天享受快乐，夏天承受痛苦；如果人在百年的生活中功德圆满，从未有过缺失，但在其中百年的生活中造下邪见和不善行为，先受罪报，后享福报；如果人在短时间内行善，长时间作恶，后半生则短暂享受福报，长期承受罪报；如果人在短时间内作恶，长时间继续作恶，这样的人后半生会先苦后苦；如果人在短时间内行善布施，这样的人后半生会先乐后乐。这就是比丘，以此因缘先苦后乐，也是以此因缘先乐后苦，也是以此因缘先苦后苦，也是以此因缘先乐后乐。”
比丘对佛陀说：“确实如此，世尊！如果有众生想要先乐后乐，应当行布施，追求这种先乐后乐的结果。”
世尊告诉他说：“正是如此，比丘！正如你所说，如果有众生想要成就涅槃及阿罗汉道乃至佛道，应当在其中行布施，积累各种功德。”如此，诸比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
**二五三**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种人出现在世间。哪四种呢？有的人身体快乐而内心不快乐；有的人内心快乐而身体不快乐；有的人身心都不快乐；还有的人身心都快乐。
什么样的人会身体快乐而内心不快乐呢？例如，一般的善男子、善女人通过布施积累福德，对于衣服、食物、卧具和医药等四种供养，无所缺乏；但他们仍然无法避免成为饿鬼、畜生或堕入地狱的恶道，也无法逃脱恶趣。这就是所谓的身体快乐而内心不快乐的人。
什么样的人内心快乐而身体不快乐呢？比如，一位已经证得阿罗汉果位却不积德的人，在这四种供养中，自己无法提供，也得不到帮助；但他能够免除地狱、饿鬼和畜生的痛苦，就像比喻中的阿罗汉只相当于比丘一样。这就是所谓的内心快乐而身体不快乐的人。
什么样的人身心都不快乐呢？指那些没有修行福德的普通人，既得不到衣服、食物、卧具和医药等四种供养，也无法避免地狱、饿鬼和畜生的苦难。这就是所谓的身心都不快乐的人。
什么样的人身心都快乐呢？指那些积德的阿罗汉，他们不仅拥有衣服、食物、卧具和医药等四种供养，还能免除地狱、饿鬼和畜生的苦难。例如，尸波罗比丘就是这样的人。这就是所谓的身心都快乐的人。因此，比丘们！应当努力追求这种境界，向尸波罗比丘学习。如此，诸比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
**二五四**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“现在我将讲授四种梵福。哪四种呢？如果有信仰的善男子或善女人，从未建造过塔，而在其中建造塔的人，这是第一种梵福。其次，有信仰的善男子或善女人，修复旧寺院的人，这是第二种梵福。再次，有信仰的善男子或善女人，调和僧团的人，这是第三种梵福。最后，当佛陀初次转法轮时，诸天和世人劝请转法轮的人，这是第四种梵福。这就是四种梵福。”
当时，有一位不同的比丘请问世尊：“梵福到底有多少呢？”
世尊回答说：“仔细听！仔细听！用心思考，我现在将告诉你。”
诸比丘答道：“是的。”
世尊说道：“阎浮提地东西宽七千由旬，南北长二万一千由旬，形状像车，其中众生的所有功德，正好相当于一个轮王的功德。
瞿耶尼地纵横三十二万里，形状像半月。比丘们应当知道，阎浮提地的人民以及轮王的功德，与彼人相比，相当于一个人的功德。
再次，比丘们！弗于逮地纵横三十六万里，形状方正，计算阎浮提地和瞿耶尼两地的福报，仍然不及弗于逮一人之福。
比丘们应当知道，郁单曰地纵横四十万里，形状像满月，计算三方人民的福报，仍然不及郁单曰一人之福。
比丘们应当知道，计算四天下人民的福报，仍然不及四天王的功德；计算四天下人民的福报加上四天王的功德，仍然不及三十三天的福报；计算四天下人民的福报加上四天王和三十三天的功德，仍然不及释提桓因一人之福；计算四天下人民的福报加上四天王、三十三天和释提桓因的功德，仍然不及艳天的福报；计算四天下人民的福报加上四天王、三十三天、释提桓因和艳天的功德，仍然不及兜术天的福报；计算从四天下到兜术天的福报，仍然不及化自在天的福报；计算从四天下到化自在天的福报，仍然不及他化自在天的福报；计算从四天下到他化自在天的福报，仍然不及梵天王的福报。
比丘们应当知道，这就是梵天的福报。如果有善男子或善女人想要追求这种福报，这就是它的极限了。因此，比丘们！想要追求梵天福报的人，应当努力修行，成就自己的功德。如此，比丘们！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
**二五五**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“众生有四种食，可以滋养生命。哪四种呢？所谓用手抓取的食物，或者大或者小；感官接触带来的快乐；念头引发的渴望；以及意识的存在，这便是四种食。
什么是手抓取的食物呢？即我们现在人类吃的各种可以食用的东西，这就是所谓的手抓取的食物。
什么是感官接触带来的快乐呢？指的是穿着衣物、使用伞盖、佩戴香花、点燃熏香以及涂抹香油，与异性交往，以及其他身体接触所带来的快乐，这就是所谓的感官接触带来的快乐。
什么是念头引发的渴望呢？指内心所思虑、所想象的一切，无论是用语言表达还是通过身体接触，以及所持有的各种事物，这就是所谓的念头引发的渴望。”“什么叫做识食呢？所谓识食，就是意识所感知的事物。从梵天开始，乃至有想天和无想天，都依靠识作为食物，这就是所谓的识食。”这就是说，比丘们啊！有这四种食，众生凭借这四种食，在生死轮回中流转，从这一世到下一世。因此，诸位比丘啊！应当共同舍弃这四种食。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！
“二五六”
曾闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种辩才。什么是四种？就是所谓的义辩、法辩、辞辩和应辩。”
“什么是义辩呢？所谓义辩，就是能够对天、龙、鬼神等所说的各种言论进行义理的分析和解释，这就是义辩。”
“什么是法辩呢？就是指对十二部经的如来说法，包括契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有，以及各种有为法、无为法、有漏法、无漏法。诸法的真实不可破坏，可以总持这些法门，这就是法辩。”
“什么是辞辩呢？就是能够根据听众的语言特点，无论是男人、女人、佛语、梵志、天、龙、鬼神、阿修罗、迦楼罗、甄陀罗等所说的话语，都能随其根器而为其说法，这就是辞辩。”
“什么是应辩呢？就是在说法时，毫无怯懦，无所畏惧，能令四众弟子和谐喜悦，这就是应辩。”
“我现在教导你们要像摩诃拘絺罗那样修行。为什么呢？因为拘絺罗具备这四种辩才，能够广泛地为四众弟子解说佛法。就像我现在观察大众之中，具备这四种辩才的人，没有能超过拘絺罗的。如果这四种辩才是如来所具有的，那么，诸位比丘啊！应当努力修行，成就这四种辩才。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！
“二五七”
曾闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四件事是不可思议的。什么是四件？众生不可思议；世界不可思议；龙的世界不可思议；佛的国土境界不可思议。为什么呢？因为这些事情不能通过这些途径到达灭尽涅槃。”
“什么叫众生不可思议呢？这些众生是从哪里来的？又将去往何处？又是从哪里开始的？从这里终了后又将在哪里出生？像这样，众生是不可思议的。”
“什么叫世界不可思议呢？有些邪见的人认为世界是断灭的或者不断灭的，世界是有边还是无边，生命与身体是一体还是分离，这个世界是由梵天创造的，还是由诸大鬼神所造的？”
那时，世尊便说了这首偈颂：
“梵天造人民，世间鬼所造；
或能诸鬼作，此语谁当定？
欲恚之所缠，三者俱共等；
心不得自在，世俗有灾变。”
“就是这样，比丘们！世界是不可思议的。”
“什么叫龙的世界不可思议呢？这场雨是从龙口出来的吗？为什么会这样呢？因为雨滴并不是从龙口出来的。是从眼睛、耳朵、鼻子出来的吗？这也不可思议。为什么呢？因为雨滴不是从眼睛、耳朵、鼻子出来的；而是由于龙的念头，如果念头恶就会下雨，如果念头善也会下雨，也是由行为的结果而形成的这场雨。为什么呢？因为现在须弥山腹中有位名叫大力的天神，知道众生心中所想，也能制造降雨；然而雨水并不是从那位天神的口中或眼睛、耳朵、鼻子出来的，而是因为那位天神有神力，才能降雨。就像这样，比丘们！龙的世界是不可思议的。”
“什么叫佛的国土境界不可思议呢？如来的身体是父母所造的吗？这也不可思议。为什么呢？因为如来的身体清净无染，接受天人的护佑。是人为造的吗？这也不可思议。为什么呢？因为超越了凡人的修行。如来的身体是天人的身体吗？这也不可思议。为什么呢？因为如来的身体不可造作，不是诸天所能达到的。如来的寿命是短暂的吗？这也不可思议。为什么呢？因为如来具备四种神足。如来的寿命是长久的吗？这也不可思议。为什么呢？因为如来仍然与世间周旋，与善巧方便相应，如来的身体不可测量，不可言说长短，声音也不可规范。如来的梵音、智慧、辩才不可思议，不是世间凡人所能企及的，如是佛的境界是不可思议的。”
“就是这样，比丘们！有这四处是不可思议的，不是普通人所能思议的。然而这四件事没有善的根本，也不能通过这些途径修行梵行，不能达到止息之处，甚至不能到达涅槃之处；只会让人迷惑，心意错乱，产生种种疑惑。”
“为什么呢？比丘们应当知道，过去久远之时，这个舍卫城中有一位凡人，便这样想：我现在应当思议世界。”那时，那个人走出舍卫城，在一座开满鲜花的池塘边坐下，双腿盘起，开始思索这个世界：这个世界是如何形成的？又是如何毁灭的？是谁创造了这个世界？这些众生是从哪里来的？他们来自何处？何时诞生？就在他思考的时候，他看见池塘里有四种军队进进出出。这时，那个人心想：我现在疯了吗？我的思绪混乱了，世间没有的东西，我竟然看到了。“于是，那个人回到舍卫城，在街巷中说道：‘各位，请听我说，这个世间不存在的东西，我现在却看到了它。’
“这时，许多人回应他说：‘你说世间不存在的东西，你如今看到了什么？’
“那个人回答众人说：‘我刚才正在思考这个世界是如何产生的，就走出舍卫城，来到这花池旁边，想着这个世界从哪里来，是谁创造了这个世界，这些众生又从哪里来，是谁生下了它们，如果有人死去，他们会去哪里？我正在思考这些问题。这时，我就看到池塘里有四种军队进进出出，这就是我看到的世界不存在的东西。’
“众人对他说：‘确实，你疯了，池塘里怎么可能有四种军队呢？在这个世界上，你是最愚蠢的人！’
“因此，比丘们！我观察到这个道理后才告诉你们。为什么呢？因为这种想法不是善业功德，不能修习清净的梵行，也不能达到涅槃。然而，思考这些事情只会让人发疯，让人心绪紊乱。但是比丘们要知道，那个人确实看到了四种军队。为什么呢？因为往昔诸天和阿修罗交战时，诸天获胜，阿修罗失败，这时阿修罗感到恐惧，把身形变得极小，从小荷叶的孔洞中穿过。只有佛陀的智慧能看到这一切，其他人无法做到。”
“因此，诸比丘！应当思考四圣谛。为什么呢？因为这四圣谛具有意义和道理，能够帮助修习梵行，实践沙门之道，最终达到涅槃。因此，诸比丘！应舍弃对这个世界的执着，努力寻求四圣谛的真理。诸比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二五八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种神足之力。哪四种呢？自在三昧力、心三昧力、精进三昧力、戒律三昧力。
“什么是自在三昧力？就是通过各种三昧，随心所欲地控制身心，让身体轻盈，甚至可以隐形，这是第一种神足之力。
“什么是心三昧力？就是心识能够穿透十方，即使遇到石壁也能毫无阻碍地通过，这是心三昧力。
“什么是精进三昧力？就是这种三昧没有任何懈怠或畏惧，充满勇气和决心，这是精进三昧力。
“什么是戒律三昧力？就是通过三昧，了解众生心中所想，无论是生起还是消逝，都能清楚知道：有欲心、无欲心，有嗔恨心、无嗔恨心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，这一切都完全知晓。这是戒律三昧力。
“诸比丘！有这四种神足之力，想要知道一切众生心中所想的，应当修习这四种神足之力。诸比丘！应当这样学习！”