其次，比丘们！如果有比丘从西方来，诵经、持法、奉行禁戒，博学多闻。应当向那位比丘讲述契经、律、阿毗昙。”然而，那位比丘能理解佛法的味道，却不能理解其中的意义，这时应当对他说：“我们不明白这句话，这是如来所说的吗？还是不是呢？”即便听他讲解契经、律藏或阿毗昙时，只能理解表面意思而无法领会深意，那么即使听到他的言论，也不值得称赞，也不应批评。如果再以戒行来询问他，只要符合戒行的内容，就应当接受并记住。之所以这样，是因为戒行与表面的意思相符，但深层的含义难以明了，这就是所谓的第三层解释。
“此外，比丘啊！如果有比丘从北方来，会背诵经典、遵循佛法、遵守禁戒，并且说：‘贤士们，若有疑问，请来问我，我会解答你们的问题。’如果这样的比丘所说的话，不足以让人信服，也不值得背诵，但你可以问他契经、律藏、阿毗昙以及戒律，看看哪些内容与戒行相符，然后再请教他的见解。如果这些见解也与戒律相一致，就应该赞叹这位比丘：‘太好了！太好了！贤士，这确实是如来所说的，意义明确，完全与契经、律藏、阿毗昙和戒律相契合。’应该用佛法来供养他。为什么呢？因为如来尊重佛法，供养佛法的人就是在恭敬如来；观察佛法的人就是在观察如来。有佛法就有如来，有佛法就有比丘僧团，有佛法就有四众弟子，有佛法就有世间四大种姓。为什么呢？因为佛法在世间存在，就会有贤劫中的大威德王出现；从此之后，四大种姓才会在世间存在。”
“如果佛法在世间存在，就会有刹帝利、婆罗门、工师、居士这四大种姓存在；如果佛法在世间存在，转轮圣王的位子就不会断绝；如果佛法在世间存在，就有四大天王、兜率天、艳天、化自在天、他化自在天存在于世间；如果佛法在世间存在，就有欲界天、色界天、无色界天存在于世间；如果佛法在世间存在，就有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，佛陀的教法就会显现于世间。因此，比丘啊！应当好好恭敬佛法。你应当随时供养他，给予所需，并对他说：‘太好了！太好了！正如你所说，今天所说的确实是如来所说的。’这就是所谓的四大广演之义。因此，诸位比丘啊！应当用心实践这四件事，不要遗漏。就这样，诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
二五〇
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王清晨集合四种军队，乘坐着装饰华丽的马车，前往世尊那里，顶礼佛足后，在一旁坐下。
世尊问大王：“大王，你从哪里来？为何满身尘土，召集四种军队，有什么事情？”
波斯匿王回答世尊：“我国境内有强盗兴起，昨晚半夜，我兴兵捉拿成功。然而身体疲惫，想要返回宫殿，但在途中又想，我应该先到如来处，然后再回宫。由于这件事，我整夜难眠，现在既然已经平定了叛乱，心中欢喜无比，特来拜见。假如昨晚我不立即发兵，就不会抓住强盗。”
世尊说道：“确实如此，大王。正如您所说。大王应当知道，这里有四种事情，先苦而后乐。哪四种呢？清晨早起，先苦而后乐；服用油脂酥酪，先苦而后乐；服药治病，先苦而后乐；家庭事务和婚姻聘娶，先苦而后乐。这就是所说的四种事情，先苦而后乐。”
波斯匿王对世尊说：“世尊所说非常恰当，有这四种事情，先苦而后乐。原因在于，我今天观察这四种事情，就像手掌上观看珍珠一样，都是先苦而后乐的道理。”
这时，世尊为波斯匿王讲说微妙的佛法，使其生起欢喜之心。王听闻佛法后，对世尊说：“国事繁多，我要返回所在之地。”
世尊说：“你应当知道此时正是合适的时机。”
波斯匿王随即起身，顶礼佛足，绕佛三匝后离去。王刚走不久，世尊就告诉诸比丘：“现在有这四种事情，先苦而后乐。哪四种呢？修习清净梵行，先苦而后乐；诵读经典文字，先苦而后乐；坐禅思维安定，先苦而后乐；数出入息，先苦而后乐。这就是所说的四种事情，先苦而后乐。那些修行这些先苦而后乐之法的比丘，必定会在后世获得果报之乐。”
什么是四种呢？如果有比丘勤奋修行这一方法，没有欲望恶行，内心充满喜悦安宁，进入初禅境界，这就是初得沙门之乐。其次，有觉有观停止，内心充满喜悦，专心致志，无觉无观，保持喜悦安宁，进入二禅境界，这就是得到第二沙门之乐。再次，内心没有杂念，专注于保护自身，始终自觉清醒，感受到身体的快乐，这是圣贤所向往的保护之乐，进入三禅境界，这就是获得第三沙门之乐。最后，苦乐都已消尽，不再有忧愁烦恼，无苦无乐，内心纯净，进入四禅境界。这就是所说的四种沙门之乐。复次，比丘！若有比丘修行此先苦后获沙门四乐之报，断三结网，成为须陀洹不退转法，必至灭度。复次，比丘！若断此三结，淫、怒、痴薄，成为斯陀含，再来此世，必尽苦际。复次，比丘！若有比丘断五下分结，成为阿那含，于彼般涅槃，不来此世。复次，比丘！若有比丘漏尽，成就无漏心解脱、智慧解脱，在现法中自身作证并自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受胎，如实知之。这是那位比丘修此先苦之法，后获沙门四果之乐。因此，诸比丘！应当努力寻求方便，成就此先苦而后乐。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二五一 闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种人出现在世间。哪四种呢？有似黄蓝花的沙门；有似邠陀利花的沙门；有似柔软的沙门；于柔软中更为柔软的沙门。
彼云何名为似黄蓝花沙门？或有一人，断三结使，成为须陀洹不退转法，必至涅槃，极迟需经历七死七生，或者成为一家一户的修行者，犹如黄蓝之花，早晨摘取晚上生长。此比丘也是如此，三结使尽，成为须陀洹不退转法，必至涅槃，极迟需经历七死七生；如果能寻求方便、勇猛精进，则一家一户的修行便可成道迹。这就是名为黄蓝花沙门。
彼云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫、怒、痴薄，成为斯陀含，再来此世尽于苦际。若稍迟些，再来此世尽于苦际；若勇猛者，即在此间尽于苦际，犹如邠陀利花，清晨开花，傍晚枯萎。这就是名为邠陀利花沙门。
彼云何柔软沙门？或有一人断五下分结，成为阿那含，即于彼般涅槃，不来此世，这就是名为柔软沙门。
彼云何柔软中更为柔软的沙门？或有一人漏尽，成就无漏心解脱、智慧解脱，在现法中自身作证并自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受胎，如实知之。这就是名为柔软中更为柔软的沙门。
这就是所说的，比丘！有这四种人出现在世间。因此，诸比丘！应当寻求方便，在柔软中成为柔软沙门。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
修陀修摩均，宾头卢翳手，
鹿头广演义，后乐柔软经。
注释：
[1] 四大声闻：声闻，音译舍罗婆迦，又意译为弟子，指听闻佛陀声教的佛弟子；四大声闻，指佛教的出家男众、女众信徒与在家男众、女众信徒。
[2] 跋提：又作跋提梨迦，意为贤善。
[3] 琥珀：高丽藏原作“虎魄”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[4] 无母父：认为子女不同地对待父母不会有不同的果报。
[5] 跋：高丽藏原作“拔”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6] 诳：高丽藏原作“狂”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7] 质多：又作质多罗，意为种种，被佛陀赞誉为在家男弟子中智慧第一。
[8] 取：通“娶”。
[9] 伏藏：指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本的大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。
[10] 迦毗罗：又作迦毗利、迦毗梨耶，意为黄头，大迦叶尊者之父。
[11] 比波罗耶檀那：又作毕钵罗耶那，即大迦叶，因大迦叶诞生于毕钵罗树下，故称毕钵罗耶那；又传说大迦叶之父母祈祷毕钵罗树神而得子，故称。
[12] 婆陀：又作拔陀迦毗离、拔陀迦毗罗、跋陀罗迦卑梨耶，意为妙贤；原与大迦叶为梵行夫妻，后俱出家。
[13] 啖人鬼：又音译作毗舍阇、毗舍遮、毗舍脂，意为啖精气，乃食人及五谷之精气。
[14] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。
[15] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[16] 与：高丽藏原作“乞”，今依据频伽藏改。
[17] 老：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[18] 诫：高丽藏原作“戒”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[19] 尔：高丽藏原作“今”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[20] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**母：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**当：** 高丽藏原本写作“常”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**座：** 高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**座：** 高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**赀输：** 献纳财货，即纳税。
**不淫、不欺：** 不淫，指不邪淫；不欺，指不说妄语。
**一者欲结……二者瞋恚，三者愚痴，四者利养：** 这四种，在汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·班达迦玛品·七》中分别译为“饮谷酒，饮米酒”、“习淫欲法”、“嗜好金银”、“由邪命而存活”。
**阿罗毗祠侧：** 汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·天使品·三十四》译为“阿罗毗牛路之尸舍婆林”。阿罗毗，意为林、旷野，是印度古国，位于恒河边。
**手阿罗婆长者子：** 汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·天使品·三十四》译为“阿罗毗之诃哆［王子］”。
**宵：** 高丽藏原本写作“昔”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**快善眠：** 即安乐眠。
**快得善眠：** 即安乐眠。
**正：** 高丽藏原本写作“政”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**然：** 同“燃”。
**座：** 高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。
**四等：** 即四等心。
**以：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**：** 同“疢”，指热病。
**酥、醍醐：** 均来源于牛乳提取，即从乳到酪，从酪到生酥，从生酥到熟酥，从熟酥到醍醐，醍醐为牛乳中的最上美味。
**暴下：** 急性腹泻。
**者：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**伸：** 高丽藏原本写作“申”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**得在道次：** 允许追随（佛陀）修行。
**唌：** 同“涎”。
**髓：** 髓属于地种而非水种，如前文所述。
**间之：** 高丽藏原本写作“之间”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**耶：** 高丽藏原本写作“也”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**待：** 高丽藏原本写作“得”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**者：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**之：** 在此字之前，高丽藏原本有一个“说”字，现在依据宋、元、明三种藏经删除。
**座：** 高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**而：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**是谓初：** 高丽藏原本没有这三个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**护：** 即舍。
**护：** 即舍。
**三结：** 指有身见、戒禁取、疑。此处的疑，特指怀疑佛陀及其教法。
**淫、怒、痴薄：** 又作薄贪、嗔、痴。
**来：** 指一来。
**邠陀利华：** 分陀利华，意译为白莲花。
**家家：** 从家到家的意义，指仅在欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者的一种。
**经：** 高丽藏原本写作“至”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**道迹：** 此处指证得阿罗汉果。
**来：** 即一来。
**增一阿含经卷第二十一 苦乐品第二十九 二五二 闻如是：**
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“今有四人出现在世间。云何为四？或者有人先苦而后乐；或者有人先乐而后苦；或者有人先苦而后苦；或者有人先乐而后乐。
云何人先苦而后乐？或者有人出生在卑贱家庭，或者出生于杀生种、工匠种、邪道之家，以及其他贫困的家庭，衣食不足，此人便生于此家。然而此人没有邪见，而是有此见解：有布施，有受者，有今世，有后世，有沙门、婆罗门，有父亲，有母亲，世上有阿罗汉等受教者，也有善恶果报。如果此人后来进入极富有的家庭，就会因知道昔日布施功德的回报，不放逸地生活。”
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希望以上翻译符合您的需求！彼若再见到没有衣服和食物的家庭，知道这些人不曾行善积德，总是贫困卑贱；我现在也处于贫困之中，没有衣服和食物，这都是由于过去未行善果所致，欺骗世人，行为放纵，因此恶行的果报现前，使我如今贫困，衣食不足。如果见到修行善法的僧人或婆罗门，便会忏悔以往的过错，并改正过去的错误；如果还有剩余的财物，便与他人平分。这样的人死后会生于善处；若转生为人，也会富有资财，无所匮乏。这就是所谓先苦后乐的人。
那么什么样的人先乐后苦呢？有些人出生在富贵人家，或是刹帝利种姓、婆罗门种姓、大家族，以及各种富裕家庭，衣食无忧，他们就出生在这样的家庭中。然而这些人常常心存邪见，与极端见解相应，持有这样的观点：没有布施和受施的存在，也没有今生来世的因果报应，没有父母，世间没有阿罗汉，也没有人能够证悟。他们心怀这种邪见，如果见到富裕的家庭，就会认为这些财富是很久以前就拥有的，认为男人一直是男人，女人一直是女人，畜生也是天生如此。他们不喜欢布施，也不遵守戒律。如果见到僧人或婆罗门持戒修行，就会生起嗔恨之心：这些人虚伪，哪里会有福报的回报呢？这样的人死后会堕入地狱；若投生为人，则会生于贫穷之家，衣食不足，身体裸露，生活困苦。这就是所谓的先乐后苦的人。
什么样的人先苦后苦呢？有些人出生在贫困卑贱的家庭，或是低贱种姓、工匠种姓，以及各种低下家庭，没有衣服和食物，这样的人就出生在这样的家庭中。然而这些人也心存邪见，与极端见解相应，持有这样的观点：没有布施和受施的存在，也没有今生来世的因果报应，没有父母，世间没有阿罗汉。他们不喜欢布施，也不遵守戒律。如果见到僧人或婆罗门，就会对圣人产生嗔恨之心。他们看到穷人就说这是宿命所致，看到富人也说这是宿命所致，看到父亲就说这是前世的父亲，看到母亲就说这是前世的母亲。这样的人死后会堕入地狱；若投生为人，则会非常贫困，衣食不足。这就是所谓的先苦后苦的人。
“此外，比丘啊！如果有比丘从北方来，会背诵经典、遵循佛法、遵守禁戒，并且说：‘贤士们，若有疑问，请来问我，我会解答你们的问题。’如果这样的比丘所说的话，不足以让人信服，也不值得背诵，但你可以问他契经、律藏、阿毗昙以及戒律，看看哪些内容与戒行相符，然后再请教他的见解。如果这些见解也与戒律相一致，就应该赞叹这位比丘：‘太好了！太好了！贤士，这确实是如来所说的，意义明确，完全与契经、律藏、阿毗昙和戒律相契合。’应该用佛法来供养他。为什么呢？因为如来尊重佛法，供养佛法的人就是在恭敬如来；观察佛法的人就是在观察如来。有佛法就有如来，有佛法就有比丘僧团，有佛法就有四众弟子，有佛法就有世间四大种姓。为什么呢？因为佛法在世间存在，就会有贤劫中的大威德王出现；从此之后，四大种姓才会在世间存在。”
“如果佛法在世间存在，就会有刹帝利、婆罗门、工师、居士这四大种姓存在；如果佛法在世间存在，转轮圣王的位子就不会断绝；如果佛法在世间存在，就有四大天王、兜率天、艳天、化自在天、他化自在天存在于世间；如果佛法在世间存在，就有欲界天、色界天、无色界天存在于世间；如果佛法在世间存在，就有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，佛陀的教法就会显现于世间。因此，比丘啊！应当好好恭敬佛法。你应当随时供养他，给予所需，并对他说：‘太好了！太好了！正如你所说，今天所说的确实是如来所说的。’这就是所谓的四大广演之义。因此，诸位比丘啊！应当用心实践这四件事，不要遗漏。就这样，诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
二五〇
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王清晨集合四种军队，乘坐着装饰华丽的马车，前往世尊那里，顶礼佛足后，在一旁坐下。
世尊问大王：“大王，你从哪里来？为何满身尘土，召集四种军队，有什么事情？”
波斯匿王回答世尊：“我国境内有强盗兴起，昨晚半夜，我兴兵捉拿成功。然而身体疲惫，想要返回宫殿，但在途中又想，我应该先到如来处，然后再回宫。由于这件事，我整夜难眠，现在既然已经平定了叛乱，心中欢喜无比，特来拜见。假如昨晚我不立即发兵，就不会抓住强盗。”
世尊说道：“确实如此，大王。正如您所说。大王应当知道，这里有四种事情，先苦而后乐。哪四种呢？清晨早起，先苦而后乐；服用油脂酥酪，先苦而后乐；服药治病，先苦而后乐；家庭事务和婚姻聘娶，先苦而后乐。这就是所说的四种事情，先苦而后乐。”
波斯匿王对世尊说：“世尊所说非常恰当，有这四种事情，先苦而后乐。原因在于，我今天观察这四种事情，就像手掌上观看珍珠一样，都是先苦而后乐的道理。”
这时，世尊为波斯匿王讲说微妙的佛法，使其生起欢喜之心。王听闻佛法后，对世尊说：“国事繁多，我要返回所在之地。”
世尊说：“你应当知道此时正是合适的时机。”
波斯匿王随即起身，顶礼佛足，绕佛三匝后离去。王刚走不久，世尊就告诉诸比丘：“现在有这四种事情，先苦而后乐。哪四种呢？修习清净梵行，先苦而后乐；诵读经典文字，先苦而后乐；坐禅思维安定，先苦而后乐；数出入息，先苦而后乐。这就是所说的四种事情，先苦而后乐。那些修行这些先苦而后乐之法的比丘，必定会在后世获得果报之乐。”
什么是四种呢？如果有比丘勤奋修行这一方法，没有欲望恶行，内心充满喜悦安宁，进入初禅境界，这就是初得沙门之乐。其次，有觉有观停止，内心充满喜悦，专心致志，无觉无观，保持喜悦安宁，进入二禅境界，这就是得到第二沙门之乐。再次，内心没有杂念，专注于保护自身，始终自觉清醒，感受到身体的快乐，这是圣贤所向往的保护之乐，进入三禅境界，这就是获得第三沙门之乐。最后，苦乐都已消尽，不再有忧愁烦恼，无苦无乐，内心纯净，进入四禅境界。这就是所说的四种沙门之乐。复次，比丘！若有比丘修行此先苦后获沙门四乐之报，断三结网，成为须陀洹不退转法，必至灭度。复次，比丘！若断此三结，淫、怒、痴薄，成为斯陀含，再来此世，必尽苦际。复次，比丘！若有比丘断五下分结，成为阿那含，于彼般涅槃，不来此世。复次，比丘！若有比丘漏尽，成就无漏心解脱、智慧解脱，在现法中自身作证并自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受胎，如实知之。这是那位比丘修此先苦之法，后获沙门四果之乐。因此，诸比丘！应当努力寻求方便，成就此先苦而后乐。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二五一 闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种人出现在世间。哪四种呢？有似黄蓝花的沙门；有似邠陀利花的沙门；有似柔软的沙门；于柔软中更为柔软的沙门。
彼云何名为似黄蓝花沙门？或有一人，断三结使，成为须陀洹不退转法，必至涅槃，极迟需经历七死七生，或者成为一家一户的修行者，犹如黄蓝之花，早晨摘取晚上生长。此比丘也是如此，三结使尽，成为须陀洹不退转法，必至涅槃，极迟需经历七死七生；如果能寻求方便、勇猛精进，则一家一户的修行便可成道迹。这就是名为黄蓝花沙门。
彼云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫、怒、痴薄，成为斯陀含，再来此世尽于苦际。若稍迟些，再来此世尽于苦际；若勇猛者，即在此间尽于苦际，犹如邠陀利花，清晨开花，傍晚枯萎。这就是名为邠陀利花沙门。
彼云何柔软沙门？或有一人断五下分结，成为阿那含，即于彼般涅槃，不来此世，这就是名为柔软沙门。
彼云何柔软中更为柔软的沙门？或有一人漏尽，成就无漏心解脱、智慧解脱，在现法中自身作证并自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受胎，如实知之。这就是名为柔软中更为柔软的沙门。
这就是所说的，比丘！有这四种人出现在世间。因此，诸比丘！应当寻求方便，在柔软中成为柔软沙门。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
修陀修摩均，宾头卢翳手，
鹿头广演义，后乐柔软经。
注释：
[1] 四大声闻：声闻，音译舍罗婆迦，又意译为弟子，指听闻佛陀声教的佛弟子；四大声闻，指佛教的出家男众、女众信徒与在家男众、女众信徒。
[2] 跋提：又作跋提梨迦，意为贤善。
[3] 琥珀：高丽藏原作“虎魄”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[4] 无母父：认为子女不同地对待父母不会有不同的果报。
[5] 跋：高丽藏原作“拔”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6] 诳：高丽藏原作“狂”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7] 质多：又作质多罗，意为种种，被佛陀赞誉为在家男弟子中智慧第一。
[8] 取：通“娶”。
[9] 伏藏：指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本的大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。
[10] 迦毗罗：又作迦毗利、迦毗梨耶，意为黄头，大迦叶尊者之父。
[11] 比波罗耶檀那：又作毕钵罗耶那，即大迦叶，因大迦叶诞生于毕钵罗树下，故称毕钵罗耶那；又传说大迦叶之父母祈祷毕钵罗树神而得子，故称。
[12] 婆陀：又作拔陀迦毗离、拔陀迦毗罗、跋陀罗迦卑梨耶，意为妙贤；原与大迦叶为梵行夫妻，后俱出家。
[13] 啖人鬼：又音译作毗舍阇、毗舍遮、毗舍脂，意为啖精气，乃食人及五谷之精气。
[14] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。
[15] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[16] 与：高丽藏原作“乞”，今依据频伽藏改。
[17] 老：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[18] 诫：高丽藏原作“戒”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[19] 尔：高丽藏原作“今”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[20] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**母：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**当：** 高丽藏原本写作“常”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**座：** 高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**座：** 高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**赀输：** 献纳财货，即纳税。
**不淫、不欺：** 不淫，指不邪淫；不欺，指不说妄语。
**一者欲结……二者瞋恚，三者愚痴，四者利养：** 这四种，在汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·班达迦玛品·七》中分别译为“饮谷酒，饮米酒”、“习淫欲法”、“嗜好金银”、“由邪命而存活”。
**阿罗毗祠侧：** 汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·天使品·三十四》译为“阿罗毗牛路之尸舍婆林”。阿罗毗，意为林、旷野，是印度古国，位于恒河边。
**手阿罗婆长者子：** 汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·天使品·三十四》译为“阿罗毗之诃哆［王子］”。
**宵：** 高丽藏原本写作“昔”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**快善眠：** 即安乐眠。
**快得善眠：** 即安乐眠。
**正：** 高丽藏原本写作“政”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**然：** 同“燃”。
**座：** 高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。
**四等：** 即四等心。
**以：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**：** 同“疢”，指热病。
**酥、醍醐：** 均来源于牛乳提取，即从乳到酪，从酪到生酥，从生酥到熟酥，从熟酥到醍醐，醍醐为牛乳中的最上美味。
**暴下：** 急性腹泻。
**者：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**伸：** 高丽藏原本写作“申”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**得在道次：** 允许追随（佛陀）修行。
**唌：** 同“涎”。
**髓：** 髓属于地种而非水种，如前文所述。
**间之：** 高丽藏原本写作“之间”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**耶：** 高丽藏原本写作“也”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**待：** 高丽藏原本写作“得”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**者：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**之：** 在此字之前，高丽藏原本有一个“说”字，现在依据宋、元、明三种藏经删除。
**座：** 高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**而：** 高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**是谓初：** 高丽藏原本没有这三个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
**护：** 即舍。
**护：** 即舍。
**三结：** 指有身见、戒禁取、疑。此处的疑，特指怀疑佛陀及其教法。
**淫、怒、痴薄：** 又作薄贪、嗔、痴。
**来：** 指一来。
**邠陀利华：** 分陀利华，意译为白莲花。
**家家：** 从家到家的意义，指仅在欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者的一种。
**经：** 高丽藏原本写作“至”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。
**道迹：** 此处指证得阿罗汉果。
**来：** 即一来。
**增一阿含经卷第二十一 苦乐品第二十九 二五二 闻如是：**
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“今有四人出现在世间。云何为四？或者有人先苦而后乐；或者有人先乐而后苦；或者有人先苦而后苦；或者有人先乐而后乐。
云何人先苦而后乐？或者有人出生在卑贱家庭，或者出生于杀生种、工匠种、邪道之家，以及其他贫困的家庭，衣食不足，此人便生于此家。然而此人没有邪见，而是有此见解：有布施，有受者，有今世，有后世，有沙门、婆罗门，有父亲，有母亲，世上有阿罗汉等受教者，也有善恶果报。如果此人后来进入极富有的家庭，就会因知道昔日布施功德的回报，不放逸地生活。”
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希望以上翻译符合您的需求！彼若再见到没有衣服和食物的家庭，知道这些人不曾行善积德，总是贫困卑贱；我现在也处于贫困之中，没有衣服和食物，这都是由于过去未行善果所致，欺骗世人，行为放纵，因此恶行的果报现前，使我如今贫困，衣食不足。如果见到修行善法的僧人或婆罗门，便会忏悔以往的过错，并改正过去的错误；如果还有剩余的财物，便与他人平分。这样的人死后会生于善处；若转生为人，也会富有资财，无所匮乏。这就是所谓先苦后乐的人。
那么什么样的人先乐后苦呢？有些人出生在富贵人家，或是刹帝利种姓、婆罗门种姓、大家族，以及各种富裕家庭，衣食无忧，他们就出生在这样的家庭中。然而这些人常常心存邪见，与极端见解相应，持有这样的观点：没有布施和受施的存在，也没有今生来世的因果报应，没有父母，世间没有阿罗汉，也没有人能够证悟。他们心怀这种邪见，如果见到富裕的家庭，就会认为这些财富是很久以前就拥有的，认为男人一直是男人，女人一直是女人，畜生也是天生如此。他们不喜欢布施，也不遵守戒律。如果见到僧人或婆罗门持戒修行，就会生起嗔恨之心：这些人虚伪，哪里会有福报的回报呢？这样的人死后会堕入地狱；若投生为人，则会生于贫穷之家，衣食不足，身体裸露，生活困苦。这就是所谓的先乐后苦的人。
什么样的人先苦后苦呢？有些人出生在贫困卑贱的家庭，或是低贱种姓、工匠种姓，以及各种低下家庭，没有衣服和食物，这样的人就出生在这样的家庭中。然而这些人也心存邪见，与极端见解相应，持有这样的观点：没有布施和受施的存在，也没有今生来世的因果报应，没有父母，世间没有阿罗汉。他们不喜欢布施，也不遵守戒律。如果见到僧人或婆罗门，就会对圣人产生嗔恨之心。他们看到穷人就说这是宿命所致，看到富人也说这是宿命所致，看到父亲就说这是前世的父亲，看到母亲就说这是前世的母亲。这样的人死后会堕入地狱；若投生为人，则会非常贫困，衣食不足。这就是所谓的先苦后苦的人。