**二三四**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者婆迦梨身患重病，躺在大小便之间，心中萌生自杀的念头，然而没有足够的力气可以自己坐起。于是，婆迦梨对侍者说道：“你快去拿来一把刀，我要自杀。原因在于，现在释迦牟尼佛的弟子中，信解脱者无人能超越我，但我今天依然未能摆脱内心的烦恼。因此，我认为这条生命无法让我渡过此岸到彼岸。”
此时，婆迦梨的弟子刚出家不久，对今生与来世尚不了解，也不知晓如何从此岸到达彼岸。于是，他把刀递给了婆迦梨。婆迦梨握着刀，信心坚定，随即用刀刺向自己。就在他刺伤自己的那一刻，心中思惟：释迦牟尼佛的弟子中，有人做不合法的事，得到的是恶果而非善果。在如来的法中，他未能获得证悟便离开了世间。这时，婆迦梨开始思惟五蕴的真相：这是色，这是色的聚集与消亡；这是受、想、行、识，这是它们的聚集与消亡。他深刻思惟这五蕴的实相，认识到所有生法皆是死法。明白这一点后，他对内心的烦恼达到了解脱。随即，婆迦梨在无余涅槃界中入灭。
当时，佛陀以天耳听见婆迦梨求刀自杀之事。于是，佛陀告诉阿难：“居住在舍卫城的比丘们，都集合在一起，我有话要说。”
阿难遵照佛陀的指示，召集了所有比丘，并在普集讲堂中报告：“比丘们已经集合完毕。”
这时，佛陀带领比丘僧众前往婆迦梨住处。
当时，魔王波旬想要知道婆迦梨的神识在哪里，是生为人还是非人？是在天界、龙族、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽还是夜叉之中？无论往东、南、西、北、四维上下寻找，都无法找到婆迦梨的神识所在。魔王波旬感到极度疲惫，完全不知神识究竟去了哪里。
佛陀带领比丘僧众继续前行，来到婆迦梨的住处。佛陀察觉到魔王波旬想要探知婆迦梨神识的下落。佛陀对众比丘说道：“你们是否听到此处有巨大的声音或看到奇异的光芒？”
比丘们回答：“是的，世尊！我们确实看到了。”
佛陀告诉他们：“这是魔王波旬试图探知婆迦梨神识的位置。”
这时，阿难禀告佛陀：“恳请世尊告知婆迦梨神识的具体所在！”
佛陀回答：“婆迦梨的神识已经完全无所依附，他已进入涅槃，你们应当如此理解。”
阿难再次问道：“婆迦梨比丘是在哪一天证悟四谛的？”
佛陀回答：“就在今日，他证悟了四谛。”
阿难禀告佛陀：“这位比丘长期患病，原本是凡人。”
佛陀回答：“正是如此，阿难！正如你所说，那位比丘长期谦卑努力。在释迦牟尼佛的弟子中，信解脱者以他最为卓越。然而，他的内心仍有烦恼尚未解脱，因此他曾考虑自杀。当他即将刺杀自己时，立刻思惟如来的功德；在舍弃寿命之际，他又思惟五蕴的真相：这是色的聚集与消亡。他思惟这些后，认识到所有集法都已灭尽，这位比丘已然进入涅槃。”
当时，阿难听闻佛陀的开示后，欢喜奉行！
---
**四意断之法，四暗老耄法，阿夷法本末，舍利婆迦梨。等趣四谛品第二十七**
**二三五**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀对众比丘说道：“诸位比丘！我常常所说的法，就是四圣谛，通过无数的方法观察此法，分别其意义，并详细地向人们解说。什么是四圣谛呢？首先，苦谛的法，通过无数方法观察此法，分别其意义，并详细解说；其次，集谛、灭谛、道谛同样通过无数方法解说，并分别其意义，详细地向人们解说。
诸位比丘！应当亲近舍利弗比丘，恭敬供养他。”如此的原因在于，舍利弗比丘以无数种方法详细讲解这四圣谛，并且向众人广泛演说。当舍利弗比丘为众生及四众弟子解说其意义并广泛阐述时，无数的众生消除了尘世的烦恼，获得了清净的法眼。
“你们这些比丘啊，应当亲近舍利弗和目犍连比丘，对他们恭敬侍奉。为什么呢？因为舍利弗比丘如同众生的父母，他不仅孕育了众生，还让他们成长壮大；而目犍连比丘则是帮助众生达到更高层次智慧的人。因此，舍利弗比丘通过讲授佛法帮助人们理解四圣谛；目犍连比丘则通过讲授佛法帮助人们领悟最高的真理，实践无漏之道。你们应该亲近舍利弗和目犍连比丘。”
佛陀说完后返回静室。不久之后，舍利弗比丘对众比丘说道：“能够理解四圣谛的人是非常幸运的。什么是四圣谛呢？首先是苦圣谛，它包含了无数种形式的痛苦：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦；简而言之，五盛阴苦，这就是苦圣谛。”
“其次是什么是苦集圣谛呢？简单来说就是爱欲的结缚。”
“第三是什么是尽圣谛呢？那就是爱欲结永远完全断除，这就是尽圣谛。”
“最后是什么是道圣谛呢？就是贤圣八品道，包括正见、正治、正语、正方便、正命、正业、正念、正定，这就是道圣谛。”
“那些能够听到这个四圣谛法的人真是太幸运了。”
当时，舍利弗尊者讲述此法时，有无数不可计数的众生听闻此法后，消除了尘世的烦恼，获得了清净的法眼。“我们也很幸运，世尊为我们讲法，让我们处于福地之中。”
“因此，四众弟子们！努力寻求方法，践行这四圣谛。比丘们，就这样学习吧！”
当时，众比丘听闻佛陀所说的话后，欢喜地遵从修行。
二三六
如是听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，许多比丘进入舍卫城。他们心想：“现在乞讨食物的时间还早，我们可以去外道异学村与他们辩论。”于是，许多比丘前往外道村；到达后，互相问候并在一侧坐下。
当时，异学问道：“释迦牟尼佛和他的弟子们传讲这样的法：‘你们比丘啊！都应当学习这个法，完全了解它，了解之后共同实践。’我们也教导我们的弟子同样的法：‘你们都应当学习这个法，完全了解它，了解之后共同实践。’释迦牟尼佛与我们有什么不同？有什么增减吗？他说的法，我也说的法，他教诲，我也教诲。”
当时，许多比丘听闻此话后，既不说对，也不说错，就起身离开了。随后，他们互相商量：“我们应该把这个问题告诉世尊。”
当时，许多比丘进入舍卫城乞讨食物；吃过饭后，收拾好衣钵，将尼师檀放在左肩上，前往世尊所在之处，顶礼世尊后，在一侧坐下。然后，他们将此事的缘由详细地禀告了世尊。
世尊告诉比丘们：“如果那些外道提出这样的问题，你们可以这样回答他们：‘是单一的究竟，还是多种的究竟？’也许那些梵志会平等地解释，他们应该这样说：‘是单一的究竟，而非多种的究竟。’；‘那个究竟的是有欲望的究竟，还是没有欲望的究竟？’‘所说的那个究竟，是指没有欲望的究竟。’；‘那个究竟的是有愤怒的究竟，还是没有愤怒的究竟？’‘所说的那个究竟，是没有愤怒的究竟，而非有愤怒的究竟。’；‘那个究竟的是有愚痴的究竟，还是没有愚痴的究竟？’‘所说的那个究竟，是没有愚痴的究竟。’；‘那个究竟的是有爱欲的究竟，还是没有爱欲的究竟？’‘所说的那个究竟，是没有爱欲的究竟。’；‘那个究竟的是有接受的究竟，还是没有接受的究竟？’‘所说的那个究竟，是没有接受的究竟。’；‘那个究竟的是明智者的究竟，还是不明智者的究竟？’‘所说的明智者所达到的究竟。’；‘这个究竟的是愤怒者的究竟，还是非愤怒者的究竟？’‘所说的这个究竟，应当这样说，是非愤怒者的究竟。’
“比丘们！有两种见解，什么是两种见解呢？就是有见和无见。那些不知道这两种见解的根本和结果的沙门、婆罗门，会有欲望心、愤怒心、愚痴心、爱心、接受心，他们是无知的；他们有愤怒心，不符合行为准则，这些人不能脱离生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，无论经历多少辛酸都无法摆脱痛苦。那些如实知道这两种见解的沙门、婆罗门，就不会有愚痴和愤怒之心，始终与行为准则相符，就能摆脱生、老、病、死。现在说的就是苦的根本。像这样，比丘们！有这样的美妙法门，这就叫做平等法。那些不实行平等法的人，就会陷入五见之中。
现在要讲四种接受，什么是四种接受呢？就是欲受、见受、戒受、我受，这就是四种接受。”若有修行者或婆罗门能够通晓关于感官欲望之苦的名称，但即使知道这些名称，却未能正确理解它们的含义，那么他们虽然能分别其他各种感受的名称，但只限于辨别感官欲望的感受，而无法分辨“见解之苦”、“戒律之苦”和“我执之苦”。为什么呢？因为那些修行者或婆罗门无法分辨这三种苦。因此，有些修行者或婆罗门虽然能够分别所有这些感受，但他们仅能区分感官欲望之苦和见解之苦，而无法分辨戒律之苦和我执之苦。为什么呢？因为他们无法分辨这两种苦。如果修行者或婆罗门能够完全分辨所有这些感受，但仍有遗漏，那么他们可以辨别感官欲望之苦、见解之苦和戒律之苦，却无法分辨我执之苦。为什么呢？因为他们无法分辨我执之苦。所以，还有一些修行者或婆罗门能够完全分辨这些感受，但仍有所不足。这被称为四种苦。
有什么样的意义，应该如何区分呢？所谓的四种苦，是由爱所生。比丘们，这就是一种奇妙的法，应该加以分辨。如果不实践这些感受，就无法称为平等。为什么呢？因为诸法的意义难以理解。这样的非法之义，并非三耶三佛所说的真理。比丘们应当知道，如来能够完全分辨所有的感受，并且能够与之相应，能够分辨感官欲望之苦、见解之苦、我执之苦和戒律之苦。因此，如来完全分辨了所有的感受，与法相应，毫无矛盾。
这四种苦是如何产生的呢？这四种苦由爱而生，由爱而增长。成就这些感受的人，就不会产生其他的感受；没有其他感受，就不会恐惧；不恐惧，就能达到涅槃：生死已尽，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓这一切。比丘们，有这样的妙法，如实知之，圆满一切法、法行的根本。为什么呢？因为这个法极其微妙，诸佛所说的都是完整的。
于是，比丘们，有初沙门、第二沙门、第三沙门、第四沙门，再没有超过他们的沙门，也没有能胜过他们的沙门，如狮子般宣示！
诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二三七
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，阿那邠邸长者前往世尊处，顶礼佛足后坐在一边。世尊问长者：“长者，你家中经常布施吗？”
长者回答：“我家虽贫困，却一直行布施，而且食物粗糙，与常人不同。”
世尊告诉长者：“如果布施时，无论好坏、多少，但不用心，不发愿，缺乏信心；由此所得的果报，所生之处，饮食不会好，心中也不贪恋美食，不贪恋好衣裳，不贪恋好田产，也不沉溺于五欲之中，即便有仆人，也不会接受他们的教导。为什么呢？正是因为其中缺乏真心，所以承受这样的果报。如果长者布施时，无论好坏、多少，都应该诚心诚意，不要有增减，这是为来世铺设桥梁。这样，在未来所生之处，饮食自然丰盛，拥有七种财富，心中恒常乐于五欲之中，即便有奴婢，也会乐意接受他们的教导。为什么呢？因为其中发起了欢喜之心。”
长者应当知道，过去很久以前有一位名叫毗罗摩的婆罗门，富有大量珍宝：珍珠、琥珀、砗磲、玛瑙、水晶、琉璃等，喜好布施。当时，他布施时，用八万四千个银钵装满黄金碎屑，又有八万四千个金钵装满银碎屑，像这样布施；又用八万四千个金银澡罐布施；再用八万四千头牛，牛角都用金银装饰，像这样布施；又用八万四千个玉女布施，她们身着衣物；再用八万四千张卧具，每张都用华丽的毛毯覆盖；又用八万四千件衣裳布施；再用八万四千头大象布施，它们都用金银装饰；又用八万四千匹马布施，每匹马都用金银鞍具装饰；再用八万四千辆车布施；还在四个城门中布施，需要食物就给予食物，需要衣服就给予衣服，还有被褥、饮食、床铺、生病时的医药，全部提供。
长者应当知道，那位毗罗摩虽然作了这么多布施，但不如建造一个供僧团居住的房舍并布施，这种福德不可估量。即使他作了这样的布施以及建造房舍供僧团使用，也不如皈依佛、法、僧三宝，这种福德无法衡量。即使他作了这样的布施、建造房舍、皈依三宝，虽然有如此福德，仍不如受持五戒。即使他作了这样的布施、建造房舍、皈依三宝、受持五戒，虽然有如此福德，仍不如弹指间慈悯众生，这种福德功德无法衡量。然而，他所作的功德，我都为之作证；修建僧房舍，我也知道这份福德；接受三皈依，我也知道这份福德；受持五戒，我也知道这份福德；弹指间心怀慈悲怜悯众生，我也知道这份福德；片刻之间生起对世间无常的觉悟，我也知道这份福德。“那时的大施主难道不是别人吗？不要这样看。为什么呢？因为那时的施主就是我自己。长者应当知道，过去久远所做的功德，一直保持信心，不生执着之心。因此，长者！如果想要布施的时候，不论多少、好坏，只要欢喜布施，不要有所执着；亲手布施，不要假手他人；发愿求报，日后受福，长者将会获得无穷的福报。如是，长者！应当这样学习！”这时，长者听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
二三八
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果太阳刚刚升起，人们开始田间劳作，百鸟悲鸣，婴儿啼哭。现在，比丘们应当知道，这是个比喻，需要理解其中的意义。这意义是什么呢？如果太阳刚刚升起，这就如同如来出世。人们开始劳作，就像檀越施主随时供给衣被、饭食、床卧具、病痛医药。百鸟悲鸣，象征着那些高尚品德的法师，能够为四众弟子讲说微妙的佛法。婴儿啼哭，比喻邪魔波旬。因此，诸比丘！如同太阳初升，如来出世，驱散黑暗，无不照亮。如是，诸比丘！应当这样学习！”那时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
二三九
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，弥勒菩萨来到如来面前，顶礼佛足，坐在一旁。弥勒菩萨向世尊问道：“菩萨摩诃萨成就几种法，才能行檀波罗蜜，圆满六波罗蜜，迅速成就无上正等正觉？”
佛告诉弥勒菩萨：“如果菩萨摩诃萨行持四种法本，圆满六波罗蜜，就能迅速成就无上正等正觉。哪四种呢？菩萨布施给佛陀、辟支佛乃至普通人时，都平等对待，不加选择，心中常念‘一切众生皆因食而存，无食则亡’。这就是菩萨成就的第一种法，圆满六度。
其次，菩萨布施头、目、髓、脑，甚至国家、财产、妻子、儿女时，都能欢喜布施，不生执着之心，就像被判死刑的人忽然被赦免，欢喜得无法自控。那时，菩萨布施的喜悦也是如此，布施的誓愿不会生起执着。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者婆迦梨身患重病，躺在大小便之间，心中萌生自杀的念头，然而没有足够的力气可以自己坐起。于是，婆迦梨对侍者说道：“你快去拿来一把刀，我要自杀。原因在于，现在释迦牟尼佛的弟子中，信解脱者无人能超越我，但我今天依然未能摆脱内心的烦恼。因此，我认为这条生命无法让我渡过此岸到彼岸。”
此时，婆迦梨的弟子刚出家不久，对今生与来世尚不了解，也不知晓如何从此岸到达彼岸。于是，他把刀递给了婆迦梨。婆迦梨握着刀，信心坚定，随即用刀刺向自己。就在他刺伤自己的那一刻，心中思惟：释迦牟尼佛的弟子中，有人做不合法的事，得到的是恶果而非善果。在如来的法中，他未能获得证悟便离开了世间。这时，婆迦梨开始思惟五蕴的真相：这是色，这是色的聚集与消亡；这是受、想、行、识，这是它们的聚集与消亡。他深刻思惟这五蕴的实相，认识到所有生法皆是死法。明白这一点后，他对内心的烦恼达到了解脱。随即，婆迦梨在无余涅槃界中入灭。
当时，佛陀以天耳听见婆迦梨求刀自杀之事。于是，佛陀告诉阿难：“居住在舍卫城的比丘们，都集合在一起，我有话要说。”
阿难遵照佛陀的指示，召集了所有比丘，并在普集讲堂中报告：“比丘们已经集合完毕。”
这时，佛陀带领比丘僧众前往婆迦梨住处。
当时，魔王波旬想要知道婆迦梨的神识在哪里，是生为人还是非人？是在天界、龙族、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽还是夜叉之中？无论往东、南、西、北、四维上下寻找，都无法找到婆迦梨的神识所在。魔王波旬感到极度疲惫，完全不知神识究竟去了哪里。
佛陀带领比丘僧众继续前行，来到婆迦梨的住处。佛陀察觉到魔王波旬想要探知婆迦梨神识的下落。佛陀对众比丘说道：“你们是否听到此处有巨大的声音或看到奇异的光芒？”
比丘们回答：“是的，世尊！我们确实看到了。”
佛陀告诉他们：“这是魔王波旬试图探知婆迦梨神识的位置。”
这时，阿难禀告佛陀：“恳请世尊告知婆迦梨神识的具体所在！”
佛陀回答：“婆迦梨的神识已经完全无所依附，他已进入涅槃，你们应当如此理解。”
阿难再次问道：“婆迦梨比丘是在哪一天证悟四谛的？”
佛陀回答：“就在今日，他证悟了四谛。”
阿难禀告佛陀：“这位比丘长期患病，原本是凡人。”
佛陀回答：“正是如此，阿难！正如你所说，那位比丘长期谦卑努力。在释迦牟尼佛的弟子中，信解脱者以他最为卓越。然而，他的内心仍有烦恼尚未解脱，因此他曾考虑自杀。当他即将刺杀自己时，立刻思惟如来的功德；在舍弃寿命之际，他又思惟五蕴的真相：这是色的聚集与消亡。他思惟这些后，认识到所有集法都已灭尽，这位比丘已然进入涅槃。”
当时，阿难听闻佛陀的开示后，欢喜奉行！
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**四意断之法，四暗老耄法，阿夷法本末，舍利婆迦梨。等趣四谛品第二十七**
**二三五**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀对众比丘说道：“诸位比丘！我常常所说的法，就是四圣谛，通过无数的方法观察此法，分别其意义，并详细地向人们解说。什么是四圣谛呢？首先，苦谛的法，通过无数方法观察此法，分别其意义，并详细解说；其次，集谛、灭谛、道谛同样通过无数方法解说，并分别其意义，详细地向人们解说。
诸位比丘！应当亲近舍利弗比丘，恭敬供养他。”如此的原因在于，舍利弗比丘以无数种方法详细讲解这四圣谛，并且向众人广泛演说。当舍利弗比丘为众生及四众弟子解说其意义并广泛阐述时，无数的众生消除了尘世的烦恼，获得了清净的法眼。
“你们这些比丘啊，应当亲近舍利弗和目犍连比丘，对他们恭敬侍奉。为什么呢？因为舍利弗比丘如同众生的父母，他不仅孕育了众生，还让他们成长壮大；而目犍连比丘则是帮助众生达到更高层次智慧的人。因此，舍利弗比丘通过讲授佛法帮助人们理解四圣谛；目犍连比丘则通过讲授佛法帮助人们领悟最高的真理，实践无漏之道。你们应该亲近舍利弗和目犍连比丘。”
佛陀说完后返回静室。不久之后，舍利弗比丘对众比丘说道：“能够理解四圣谛的人是非常幸运的。什么是四圣谛呢？首先是苦圣谛，它包含了无数种形式的痛苦：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦；简而言之，五盛阴苦，这就是苦圣谛。”
“其次是什么是苦集圣谛呢？简单来说就是爱欲的结缚。”
“第三是什么是尽圣谛呢？那就是爱欲结永远完全断除，这就是尽圣谛。”
“最后是什么是道圣谛呢？就是贤圣八品道，包括正见、正治、正语、正方便、正命、正业、正念、正定，这就是道圣谛。”
“那些能够听到这个四圣谛法的人真是太幸运了。”
当时，舍利弗尊者讲述此法时，有无数不可计数的众生听闻此法后，消除了尘世的烦恼，获得了清净的法眼。“我们也很幸运，世尊为我们讲法，让我们处于福地之中。”
“因此，四众弟子们！努力寻求方法，践行这四圣谛。比丘们，就这样学习吧！”
当时，众比丘听闻佛陀所说的话后，欢喜地遵从修行。
二三六
如是听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，许多比丘进入舍卫城。他们心想：“现在乞讨食物的时间还早，我们可以去外道异学村与他们辩论。”于是，许多比丘前往外道村；到达后，互相问候并在一侧坐下。
当时，异学问道：“释迦牟尼佛和他的弟子们传讲这样的法：‘你们比丘啊！都应当学习这个法，完全了解它，了解之后共同实践。’我们也教导我们的弟子同样的法：‘你们都应当学习这个法，完全了解它，了解之后共同实践。’释迦牟尼佛与我们有什么不同？有什么增减吗？他说的法，我也说的法，他教诲，我也教诲。”
当时，许多比丘听闻此话后，既不说对，也不说错，就起身离开了。随后，他们互相商量：“我们应该把这个问题告诉世尊。”
当时，许多比丘进入舍卫城乞讨食物；吃过饭后，收拾好衣钵，将尼师檀放在左肩上，前往世尊所在之处，顶礼世尊后，在一侧坐下。然后，他们将此事的缘由详细地禀告了世尊。
世尊告诉比丘们：“如果那些外道提出这样的问题，你们可以这样回答他们：‘是单一的究竟，还是多种的究竟？’也许那些梵志会平等地解释，他们应该这样说：‘是单一的究竟，而非多种的究竟。’；‘那个究竟的是有欲望的究竟，还是没有欲望的究竟？’‘所说的那个究竟，是指没有欲望的究竟。’；‘那个究竟的是有愤怒的究竟，还是没有愤怒的究竟？’‘所说的那个究竟，是没有愤怒的究竟，而非有愤怒的究竟。’；‘那个究竟的是有愚痴的究竟，还是没有愚痴的究竟？’‘所说的那个究竟，是没有愚痴的究竟。’；‘那个究竟的是有爱欲的究竟，还是没有爱欲的究竟？’‘所说的那个究竟，是没有爱欲的究竟。’；‘那个究竟的是有接受的究竟，还是没有接受的究竟？’‘所说的那个究竟，是没有接受的究竟。’；‘那个究竟的是明智者的究竟，还是不明智者的究竟？’‘所说的明智者所达到的究竟。’；‘这个究竟的是愤怒者的究竟，还是非愤怒者的究竟？’‘所说的这个究竟，应当这样说，是非愤怒者的究竟。’
“比丘们！有两种见解，什么是两种见解呢？就是有见和无见。那些不知道这两种见解的根本和结果的沙门、婆罗门，会有欲望心、愤怒心、愚痴心、爱心、接受心，他们是无知的；他们有愤怒心，不符合行为准则，这些人不能脱离生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，无论经历多少辛酸都无法摆脱痛苦。那些如实知道这两种见解的沙门、婆罗门，就不会有愚痴和愤怒之心，始终与行为准则相符，就能摆脱生、老、病、死。现在说的就是苦的根本。像这样，比丘们！有这样的美妙法门，这就叫做平等法。那些不实行平等法的人，就会陷入五见之中。
现在要讲四种接受，什么是四种接受呢？就是欲受、见受、戒受、我受，这就是四种接受。”若有修行者或婆罗门能够通晓关于感官欲望之苦的名称，但即使知道这些名称，却未能正确理解它们的含义，那么他们虽然能分别其他各种感受的名称，但只限于辨别感官欲望的感受，而无法分辨“见解之苦”、“戒律之苦”和“我执之苦”。为什么呢？因为那些修行者或婆罗门无法分辨这三种苦。因此，有些修行者或婆罗门虽然能够分别所有这些感受，但他们仅能区分感官欲望之苦和见解之苦，而无法分辨戒律之苦和我执之苦。为什么呢？因为他们无法分辨这两种苦。如果修行者或婆罗门能够完全分辨所有这些感受，但仍有遗漏，那么他们可以辨别感官欲望之苦、见解之苦和戒律之苦，却无法分辨我执之苦。为什么呢？因为他们无法分辨我执之苦。所以，还有一些修行者或婆罗门能够完全分辨这些感受，但仍有所不足。这被称为四种苦。
有什么样的意义，应该如何区分呢？所谓的四种苦，是由爱所生。比丘们，这就是一种奇妙的法，应该加以分辨。如果不实践这些感受，就无法称为平等。为什么呢？因为诸法的意义难以理解。这样的非法之义，并非三耶三佛所说的真理。比丘们应当知道，如来能够完全分辨所有的感受，并且能够与之相应，能够分辨感官欲望之苦、见解之苦、我执之苦和戒律之苦。因此，如来完全分辨了所有的感受，与法相应，毫无矛盾。
这四种苦是如何产生的呢？这四种苦由爱而生，由爱而增长。成就这些感受的人，就不会产生其他的感受；没有其他感受，就不会恐惧；不恐惧，就能达到涅槃：生死已尽，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知晓这一切。比丘们，有这样的妙法，如实知之，圆满一切法、法行的根本。为什么呢？因为这个法极其微妙，诸佛所说的都是完整的。
于是，比丘们，有初沙门、第二沙门、第三沙门、第四沙门，再没有超过他们的沙门，也没有能胜过他们的沙门，如狮子般宣示！
诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二三七
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，阿那邠邸长者前往世尊处，顶礼佛足后坐在一边。世尊问长者：“长者，你家中经常布施吗？”
长者回答：“我家虽贫困，却一直行布施，而且食物粗糙，与常人不同。”
世尊告诉长者：“如果布施时，无论好坏、多少，但不用心，不发愿，缺乏信心；由此所得的果报，所生之处，饮食不会好，心中也不贪恋美食，不贪恋好衣裳，不贪恋好田产，也不沉溺于五欲之中，即便有仆人，也不会接受他们的教导。为什么呢？正是因为其中缺乏真心，所以承受这样的果报。如果长者布施时，无论好坏、多少，都应该诚心诚意，不要有增减，这是为来世铺设桥梁。这样，在未来所生之处，饮食自然丰盛，拥有七种财富，心中恒常乐于五欲之中，即便有奴婢，也会乐意接受他们的教导。为什么呢？因为其中发起了欢喜之心。”
长者应当知道，过去很久以前有一位名叫毗罗摩的婆罗门，富有大量珍宝：珍珠、琥珀、砗磲、玛瑙、水晶、琉璃等，喜好布施。当时，他布施时，用八万四千个银钵装满黄金碎屑，又有八万四千个金钵装满银碎屑，像这样布施；又用八万四千个金银澡罐布施；再用八万四千头牛，牛角都用金银装饰，像这样布施；又用八万四千个玉女布施，她们身着衣物；再用八万四千张卧具，每张都用华丽的毛毯覆盖；又用八万四千件衣裳布施；再用八万四千头大象布施，它们都用金银装饰；又用八万四千匹马布施，每匹马都用金银鞍具装饰；再用八万四千辆车布施；还在四个城门中布施，需要食物就给予食物，需要衣服就给予衣服，还有被褥、饮食、床铺、生病时的医药，全部提供。
长者应当知道，那位毗罗摩虽然作了这么多布施，但不如建造一个供僧团居住的房舍并布施，这种福德不可估量。即使他作了这样的布施以及建造房舍供僧团使用，也不如皈依佛、法、僧三宝，这种福德无法衡量。即使他作了这样的布施、建造房舍、皈依三宝，虽然有如此福德，仍不如受持五戒。即使他作了这样的布施、建造房舍、皈依三宝、受持五戒，虽然有如此福德，仍不如弹指间慈悯众生，这种福德功德无法衡量。然而，他所作的功德，我都为之作证；修建僧房舍，我也知道这份福德；接受三皈依，我也知道这份福德；受持五戒，我也知道这份福德；弹指间心怀慈悲怜悯众生，我也知道这份福德；片刻之间生起对世间无常的觉悟，我也知道这份福德。“那时的大施主难道不是别人吗？不要这样看。为什么呢？因为那时的施主就是我自己。长者应当知道，过去久远所做的功德，一直保持信心，不生执着之心。因此，长者！如果想要布施的时候，不论多少、好坏，只要欢喜布施，不要有所执着；亲手布施，不要假手他人；发愿求报，日后受福，长者将会获得无穷的福报。如是，长者！应当这样学习！”这时，长者听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
二三八
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果太阳刚刚升起，人们开始田间劳作，百鸟悲鸣，婴儿啼哭。现在，比丘们应当知道，这是个比喻，需要理解其中的意义。这意义是什么呢？如果太阳刚刚升起，这就如同如来出世。人们开始劳作，就像檀越施主随时供给衣被、饭食、床卧具、病痛医药。百鸟悲鸣，象征着那些高尚品德的法师，能够为四众弟子讲说微妙的佛法。婴儿啼哭，比喻邪魔波旬。因此，诸比丘！如同太阳初升，如来出世，驱散黑暗，无不照亮。如是，诸比丘！应当这样学习！”那时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
二三九
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，弥勒菩萨来到如来面前，顶礼佛足，坐在一旁。弥勒菩萨向世尊问道：“菩萨摩诃萨成就几种法，才能行檀波罗蜜，圆满六波罗蜜，迅速成就无上正等正觉？”
佛告诉弥勒菩萨：“如果菩萨摩诃萨行持四种法本，圆满六波罗蜜，就能迅速成就无上正等正觉。哪四种呢？菩萨布施给佛陀、辟支佛乃至普通人时，都平等对待，不加选择，心中常念‘一切众生皆因食而存，无食则亡’。这就是菩萨成就的第一种法，圆满六度。
其次，菩萨布施头、目、髓、脑，甚至国家、财产、妻子、儿女时，都能欢喜布施，不生执着之心，就像被判死刑的人忽然被赦免，欢喜得无法自控。那时，菩萨布施的喜悦也是如此，布施的誓愿不会生起执着。