不放逸的比丘修习四意断，多多修习四意断。”什么是四意断呢？比丘们，未生的邪恶之法，应当努力使之不生起，心中不应懈怠，要常常想着消除它；已经生起的邪恶之法，应寻求方法使它灭除，心中不应懈怠，要一直想让它消失；未生的善法，应努力使其生起；已生的善法，应努力使其增长，并且始终不忘失，圆满地修行，内心保持专注。这样，比丘们修习四意断。所以，诸位比丘，应当努力修行四意断。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
第二百二十六章 听闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“所有粟散小国王以及诸多大国君主都会前来亲近转轮圣王，转轮圣王在他们之中最为尊贵、最上等。同样，这三十七种善法道品之中，无放逸法是最为重要的。
无放逸的比丘修习四意断。比丘们，未生的邪恶之法，应努力使之不生起，心中不应懈怠，要常常想着消除它；已经生起的邪恶之法，应寻求方法使它灭除，心中不应懈怠，要一直想让它消失；未生的善法，应努力使其生起；已生的善法，应努力使其增长，并且始终不忘失，圆满地修行，内心保持专注。这样，比丘们修习四意断。所以，诸位比丘，应当努力修行四意断。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
第二百二十七章 听闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“众多星辰之中，月光最为明亮。同样，这三十七种善法道品之中，无放逸的行为是最为重要的，最为尊贵、最为珍贵。
无放逸的比丘修习四意断。什么是四意断呢？比丘们，如果未生的邪恶之法，应努力使之不生起；如果已经生起的邪恶之法，应寻求方法使它灭除；如果未生的善法，应努力使其生起；如果已生的善法，应努力使其增长，并且始终不忘失，圆满地修行，内心保持专注。这样，比丘们修习四意断。所以，诸位比丘，应当努力修行四意断。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
第二百二十八章 听闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“众多花卉之中，瞻卜花、须摩那花，天上人间之中，婆师花最为第一。同样，这三十七种善法道品之中，无放逸的行为最为重要。
如果无放逸的比丘修习四意断。什么是四意断呢？比丘们，如果未生的邪恶之法，应努力使之不生起；如果已经生起的邪恶之法，应寻求方法使它灭除；如果未生的善法，应努力使其生起；如果已生的善法，应努力使其增长，并且始终不忘失，圆满地修行，内心保持专注。这样，比丘们修习四意断。所以，诸位比丘，应当努力修行四意断。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
第二百二十九章 听闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王乘坐宝羽装饰的车辆，从舍卫城出发，来到祇洹精舍，想要拜见世尊；按照各国国王的惯例，他整理好仪容后，来到世尊面前，顶礼膜拜，在一旁坐下。世尊告诉大王：“大王应当知道，世间有四种人出现于世。哪四种呢？有的人，开始愚昧后来明智；有的人，开始明智后来愚昧；有的人，开始愚昧后来依然愚昧；有的人，开始明智后来依然明智。
什么样的人是开始愚昧后来明智呢？例如，有的人出生在卑贱的家庭，可能是旃陀罗种姓、食人种姓、工匠种姓、淫荡之家出生，或者天生残疾、无眼、无手足、裸体行走、诸根混乱；然而，此人行为端正，言语善良，内心向往善法。当他见到沙门、婆罗门等尊长时，总是恭敬礼拜，不失时机，迎接送往，先微笑再说话，随时给予供养。如果遇到乞丐、沙门、婆罗门、路人、贫苦之人，如果有钱财就布施，如果没有则前往富人家乞求布施；如果看到施主，就会欢喜雀跃，难以抑制内心的喜悦。行为善良，言语善良，内心向往善良，死后生于善处天界。就像有人从地上走到床上，从床上骑马，从马上乘象，从象进入讲堂。因此，我说此人开始愚昧后来明智。大王啊！这样的人被称为先愚昧后明智的人。
什么样的人是开始明智后来愚昧呢？例如，有的人出生于贵族家庭，如果是刹帝利种姓、长者种姓、婆罗门种姓，拥有大量财富和珍宝：金银、珍珠、宝石、车马、瑙玛石、水晶、琉璃，仆从、奴婢数不胜数，大象、马匹、猪、羊等牲畜一应俱全。然而，这个人面容端正，肤色如同桃花般红润。他却常常怀有邪见，与边见相应。他持有这样的见解：没有布施，没有接受者，也没有任何东西可供布施，没有善恶的因果报应，没有今生和来世，也没有得道的人。他认为世上没有值得尊敬的阿罗汉，也没有能够在这世或来世作证的圣人。当他见到僧侣或婆罗门时，会生起嗔恨之心，毫无恭敬之意；如果看到有人布施，内心也不会喜悦。他的行为在身、口、意方面都不平衡，行持非法之举。死后，他会堕入地狱。这就像一个人从讲堂走到大象那里，再从大象走到马那里，从马走到床，从床走到地上。因此，我说这个人先明后暗。
什么样的人会从暗到暗呢？如果有人出生在低贱的家庭，比如旃陀罗家族、吃人的家庭或者极其贫穷的家庭，这样的人注定会处于这种境地。有时，他们五官不全，容貌丑陋，但仍然怀有邪见。他们持有这样的见解：没有今生和来世，没有僧侣和婆罗门，也没有得道者，更没有值得尊敬的阿罗汉，也没有能在此世或来世作证的人。当他们见到僧侣或婆罗门时，会生起嗔恨之心，没有恭敬之心；如果看到有人布施，内心不会喜悦。他们的行为在身、口、意方面不平等，诽谤圣人，侮辱三宝。他们自己不布施，看到他人布施还会心生嗔恨，以嗔恨行事，死后堕入地狱。这就像一个人从黑暗走向黑暗，从火焰走向火焰，舍弃智慧而趋向愚昧。因此可以说，这样的人是从暗到暗。大王应当知道，所以称这样的人是从暗到暗。
什么样的人会从明到明呢？如果有人出生在高贵的家族，比如刹帝利种姓、国王家庭或大臣家庭，富有大量财富。然而，这个人面容端正，肤色如桃花般红润。他始终持有正见，心中没有混乱。他有这样的正见：有布施、有福德、有接受者，有善恶的因果报应，有今生和来世，也有僧侣和婆罗门。即使他见到僧侣或婆罗门，也会心生恭敬，面带微笑。他自己经常乐于布施，也鼓励他人行布施。在布施的日子里，他内心充满喜悦，无法抑制。他的行为、言语和思想都是善的，死后会生于善处。这就像一个人从讲堂到讲堂，从宫殿到宫殿。因此，我说这个人是从明到明。
大王，这就是世间存在的四种人。
当时，世尊说了这首偈：
“大王应当知道贫穷的人，有信仰且喜好布施，
见到僧侣和婆罗门以及可布施的对象，
能够起身迎接并教导正确的见解，
布施时非常欢喜，所求不逆人，
这样的人是良友，不会行恶，
经常欢喜行正见，常念求善法，
大王像这样的人，死时有所适，
必定生于兜率天，先暗后明。
如果有人极为富有，却不信，喜好愤怒，
悭贪心怯弱，邪见而不改，
见到僧侣和梵志以及乞求者，
恒喜呵骂詈，邪见言无有，
见到布施生嗔恚，不让布施者存在，
这样的人行为极恶，造诸恶元本，
这样的人，临欲命终时，
当生地狱中，先明后暗。
如果有贫贱人，无信好瞋恚，
造诸不善行，邪见不信正，
假设见到僧侣和士人以及可事者，
而取轻毁之，悭贪无有信，
布施时不喜，见他布施亦然，
这样的人所造行，所适无安处，
如此这样的人，必当取命终，
当生地狱中，先暗后暗。
如果有人极有财，有信好布施，
正见不他念，恒喜求善法，
假设见到道士和可施者，
起恭迎敬之，而学正见，
与时极和悦，常念于平均，
布施无吝惜，不逆于人心，
这样的人受命决，不造诸非法，
当知这样的人，临欲命终时，
必生好善处，先明后明。”
因此，大王！应当学习先明后明，不要学习先明后暗。大王！应当这样学习！
当时，波斯匿王听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二三〇
如是闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿难来到世尊面前，顶礼佛足，站在一旁。片刻之后，他又用手抚摸如来的双足，用嘴亲吻如来的双足，说道：“世尊的身体为何如此？身体已经松弛了，不像以前那样了。”
世尊回答说：“是的，阿难！正如你所说，如今如来的皮肤和肌肉已经松弛，现在的身体不如从前。之所以如此，是因为承受形体的人会被疾病所困扰。如果应病的人被疾病所困，应死的人被死亡所逼迫。现在如来年事已高，超过八十岁了。”
这时，阿难听到这些话后，悲伤哽咽，无法自控，并说道：“唉！老至乃至于斯！”
这时，世尊到了吃饭的时间，穿上衣服，手持钵盂，进入舍卫城乞食。那时，世尊依次行乞至波斯匿王的住所。当时，波斯匿王门前停放着数十辆破旧的车辆，杂乱地堆放在一边。尊者阿难看见这些废弃的车辆，便对世尊说道：“这些都是波斯匿王昔日使用的华丽车辆，当初打造时精美绝伦，但如今看来，却和瓦砾一样普通。”
世尊回答说：“确实如此，阿难！正如你所说，那些曾经精致无比的车辆，如今已经毁坏，无法再使用。外物尚且会腐朽败坏，何况内在的东西呢？”
于是，世尊说了这首偈语：
“唉！老、病、死啊，破坏人的美好容颜；
初时令人愉悦，如今却被死亡逼迫。
即使能活到百岁，终究都要归于死亡；
无人能够逃脱这种苦难，最终都将走上这条路。
就像身体内的生命被死亡驱赶，
外部的四大元素也终将回归虚无。
因此，追求无死之道，唯有涅槃才是唯一解脱；
那涅槃没有生死，也没有这些轮回中的行为。”
这时，世尊坐在波斯匿王的座位上。波斯匿王为世尊准备了各种饮食。世尊进食完毕后，波斯匿王又拿了一个小座，坐在如来面前问道：“世尊，诸佛的身体都是金刚般坚固吗？是否也会经历老、病、死呢？”
世尊答道：“正是如此，大王！正如大王所说，如来同样会有生、老、病、死。我现在也是普通人，父亲名为真净，母亲名为摩耶，出身于转轮圣王家族。”
随后，世尊说了这首偈语：
“诸佛出自人类，父亲名为真净；
母亲极其清净美妙，出身高贵的刹帝利种姓。
死亡之路对谁都是一样困苦，不论尊卑；
诸佛尚且无法避免，更何况其他凡人！”
世尊接着对波斯匿王说：
“祭祀时火最为重要，诗书颂扬是最高的荣誉；
人间的王是最尊贵的，众多河流以海为首。
众星之中月亮最为明亮，光芒四射的是太阳；
八方上下和中间的世界承载一切。
天界和世间的人们，如来最为尊贵；
想要祈求福禄的人，应当供养三世佛陀。”
说完偈语后，世尊起身离开，返回祇洹精舍坐下。这时，世尊告诉诸比丘：“有四种世间人所喜爱的事物。哪四种呢？年轻健壮的岁月，人们所喜爱；没有病痛，人们所喜爱；长寿，人们所喜爱；恩爱相聚，人们所喜爱。这就是，比丘们！这四种是世间人所喜爱的。
此外，比丘们！还有四种世间人所不喜欢的事物。哪四种呢？比丘们应当知道，年轻健壮的时候如果生病或衰老，世人不喜欢；如果没有生病却后来患病，世人不喜欢；如果获得寿命却最终死亡，世人不喜欢；恩爱相聚却最终分离，这是世人不喜欢的。这就是，比丘们！这四种事物随世事变化，天界和世间的人，乃至转轮圣王和诸佛世尊，都共同拥有这些法则。这就是，比丘们！世间有这四种法则随世事变化。
如果不觉悟这四种法则，就会在生死轮回中流转，周旋于五道之中。哪四种呢？圣洁的戒律、圣洁的禅定、圣洁的智慧、圣洁的解脱。这就是，比丘们！有这四种法则却不觉悟的人，就会承受上述四种不利条件。我以及你们现在觉悟了这圣洁的四法，断除了生死的根本，不再受轮回之苦。如今如来的身体已经衰老，即将承受这些衰败之报。所以，诸比丘！应当寻求永远寂静的涅槃，不受生、老、病、死的影响，铭记恩爱终将分离，常念无常的变化。诸比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二三一
如是听说：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王命令臣下准备装饰华丽的车辆，准备出城去观看讲堂。当时，波斯匿王的母亲去世了，年事已高，接近百岁。王非常尊敬怀念她，从未忘记。这时，波斯匿王身边有一位大臣，名叫不奢蜜，才华横溢，备受世人尊重。这位大臣心想：波斯匿王的母亲年迈将近百岁，今日去世了；如果王得知此事，必定会非常悲痛，不能饮食而生病。我现在应当设法让王不悲伤，也不生病。于是，大臣准备了五百头白象、五百匹马、五百名步兵、五百名舞女、五百位老妇人、五百位婆罗门、五百位僧侣、五百套衣物、五百件珍宝；还准备了一口漂亮的棺材，彩绘得十分精美，悬挂了彩旗幡盖，演奏了各种音乐，不可胜数，出城前往葬礼。
这时，波斯匿王回到城里处理事务。这时，王远远看到葬礼队伍，问身边的人：“这是谁的葬礼，竟然有如此隆重的仪式？”
大臣回答说：“这是舍卫城中一位长者的母亲去世了，这是她的丧仪。”
王又问道：“这些大象、马匹和车辆有什么用处？”
大臣回答说：“这五百位老妇人是用来献给阎罗王的，用来赎回生命。”那时，国王笑了起来，说道：“这是愚蠢的做法。生命尚且难以保住，还有什么可以征服的呢？就像有人掉进了摩竭鱼的嘴里，想要逃脱，实在是非常困难。这就好比有人堕落到阎罗王的手中，想要逃脱，也是极其困难的。”
“这五百位妓女也要用来赎回生命。”
国王回答说：“这也很难做到。”
这时，一位大臣说道：“如果这些妓女无法得到的话，我们可以用其他东西来赎回她们。”
国王说：“这同样不容易。”
大臣接着说：“如果这样也无法做到的话，我们可以用五百件珍宝来赎回她们。”
国王回答道：“这也很难。”
大臣又说：“如果没有珍宝可用的话，我们可以用五百套衣服来赎回她们。”
国王说：“这也同样不容易。”
大臣继续说道：“如果没有衣服可得的话，我们可以用这五百位婆罗门的咒术来尝试赎回。”
国王回答说：“这依然很困难。”
大臣说道：“如果这些婆罗门也无法获得的话，那么我们可以用这些沙门的高超智慧和说法来赎回她们。”
国王说：“这也不可得。”
大臣说道：“如果这样的话，我们可以召集军队进行大规模的战斗来获取她们。”
这时，波斯匿王大笑着说道：“这只是愚蠢的方法，一旦掉进摩竭鱼的口中，终究是无法逃脱的。”
这时，国王问道：“你知道吗？是否有人能够一生不死呢？”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
第二百二十六章 听闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“所有粟散小国王以及诸多大国君主都会前来亲近转轮圣王，转轮圣王在他们之中最为尊贵、最上等。同样，这三十七种善法道品之中，无放逸法是最为重要的。
无放逸的比丘修习四意断。比丘们，未生的邪恶之法，应努力使之不生起，心中不应懈怠，要常常想着消除它；已经生起的邪恶之法，应寻求方法使它灭除，心中不应懈怠，要一直想让它消失；未生的善法，应努力使其生起；已生的善法，应努力使其增长，并且始终不忘失，圆满地修行，内心保持专注。这样，比丘们修习四意断。所以，诸位比丘，应当努力修行四意断。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
第二百二十七章 听闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“众多星辰之中，月光最为明亮。同样，这三十七种善法道品之中，无放逸的行为是最为重要的，最为尊贵、最为珍贵。
无放逸的比丘修习四意断。什么是四意断呢？比丘们，如果未生的邪恶之法，应努力使之不生起；如果已经生起的邪恶之法，应寻求方法使它灭除；如果未生的善法，应努力使其生起；如果已生的善法，应努力使其增长，并且始终不忘失，圆满地修行，内心保持专注。这样，比丘们修习四意断。所以，诸位比丘，应当努力修行四意断。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
第二百二十八章 听闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“众多花卉之中，瞻卜花、须摩那花，天上人间之中，婆师花最为第一。同样，这三十七种善法道品之中，无放逸的行为最为重要。
如果无放逸的比丘修习四意断。什么是四意断呢？比丘们，如果未生的邪恶之法，应努力使之不生起；如果已经生起的邪恶之法，应寻求方法使它灭除；如果未生的善法，应努力使其生起；如果已生的善法，应努力使其增长，并且始终不忘失，圆满地修行，内心保持专注。这样，比丘们修习四意断。所以，诸位比丘，应当努力修行四意断。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
第二百二十九章 听闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王乘坐宝羽装饰的车辆，从舍卫城出发，来到祇洹精舍，想要拜见世尊；按照各国国王的惯例，他整理好仪容后，来到世尊面前，顶礼膜拜，在一旁坐下。世尊告诉大王：“大王应当知道，世间有四种人出现于世。哪四种呢？有的人，开始愚昧后来明智；有的人，开始明智后来愚昧；有的人，开始愚昧后来依然愚昧；有的人，开始明智后来依然明智。
什么样的人是开始愚昧后来明智呢？例如，有的人出生在卑贱的家庭，可能是旃陀罗种姓、食人种姓、工匠种姓、淫荡之家出生，或者天生残疾、无眼、无手足、裸体行走、诸根混乱；然而，此人行为端正，言语善良，内心向往善法。当他见到沙门、婆罗门等尊长时，总是恭敬礼拜，不失时机，迎接送往，先微笑再说话，随时给予供养。如果遇到乞丐、沙门、婆罗门、路人、贫苦之人，如果有钱财就布施，如果没有则前往富人家乞求布施；如果看到施主，就会欢喜雀跃，难以抑制内心的喜悦。行为善良，言语善良，内心向往善良，死后生于善处天界。就像有人从地上走到床上，从床上骑马，从马上乘象，从象进入讲堂。因此，我说此人开始愚昧后来明智。大王啊！这样的人被称为先愚昧后明智的人。
什么样的人是开始明智后来愚昧呢？例如，有的人出生于贵族家庭，如果是刹帝利种姓、长者种姓、婆罗门种姓，拥有大量财富和珍宝：金银、珍珠、宝石、车马、瑙玛石、水晶、琉璃，仆从、奴婢数不胜数，大象、马匹、猪、羊等牲畜一应俱全。然而，这个人面容端正，肤色如同桃花般红润。他却常常怀有邪见，与边见相应。他持有这样的见解：没有布施，没有接受者，也没有任何东西可供布施，没有善恶的因果报应，没有今生和来世，也没有得道的人。他认为世上没有值得尊敬的阿罗汉，也没有能够在这世或来世作证的圣人。当他见到僧侣或婆罗门时，会生起嗔恨之心，毫无恭敬之意；如果看到有人布施，内心也不会喜悦。他的行为在身、口、意方面都不平衡，行持非法之举。死后，他会堕入地狱。这就像一个人从讲堂走到大象那里，再从大象走到马那里，从马走到床，从床走到地上。因此，我说这个人先明后暗。
什么样的人会从暗到暗呢？如果有人出生在低贱的家庭，比如旃陀罗家族、吃人的家庭或者极其贫穷的家庭，这样的人注定会处于这种境地。有时，他们五官不全，容貌丑陋，但仍然怀有邪见。他们持有这样的见解：没有今生和来世，没有僧侣和婆罗门，也没有得道者，更没有值得尊敬的阿罗汉，也没有能在此世或来世作证的人。当他们见到僧侣或婆罗门时，会生起嗔恨之心，没有恭敬之心；如果看到有人布施，内心不会喜悦。他们的行为在身、口、意方面不平等，诽谤圣人，侮辱三宝。他们自己不布施，看到他人布施还会心生嗔恨，以嗔恨行事，死后堕入地狱。这就像一个人从黑暗走向黑暗，从火焰走向火焰，舍弃智慧而趋向愚昧。因此可以说，这样的人是从暗到暗。大王应当知道，所以称这样的人是从暗到暗。
什么样的人会从明到明呢？如果有人出生在高贵的家族，比如刹帝利种姓、国王家庭或大臣家庭，富有大量财富。然而，这个人面容端正，肤色如桃花般红润。他始终持有正见，心中没有混乱。他有这样的正见：有布施、有福德、有接受者，有善恶的因果报应，有今生和来世，也有僧侣和婆罗门。即使他见到僧侣或婆罗门，也会心生恭敬，面带微笑。他自己经常乐于布施，也鼓励他人行布施。在布施的日子里，他内心充满喜悦，无法抑制。他的行为、言语和思想都是善的，死后会生于善处。这就像一个人从讲堂到讲堂，从宫殿到宫殿。因此，我说这个人是从明到明。
大王，这就是世间存在的四种人。
当时，世尊说了这首偈：
“大王应当知道贫穷的人，有信仰且喜好布施，
见到僧侣和婆罗门以及可布施的对象，
能够起身迎接并教导正确的见解，
布施时非常欢喜，所求不逆人，
这样的人是良友，不会行恶，
经常欢喜行正见，常念求善法，
大王像这样的人，死时有所适，
必定生于兜率天，先暗后明。
如果有人极为富有，却不信，喜好愤怒，
悭贪心怯弱，邪见而不改，
见到僧侣和梵志以及乞求者，
恒喜呵骂詈，邪见言无有，
见到布施生嗔恚，不让布施者存在，
这样的人行为极恶，造诸恶元本，
这样的人，临欲命终时，
当生地狱中，先明后暗。
如果有贫贱人，无信好瞋恚，
造诸不善行，邪见不信正，
假设见到僧侣和士人以及可事者，
而取轻毁之，悭贪无有信，
布施时不喜，见他布施亦然，
这样的人所造行，所适无安处，
如此这样的人，必当取命终，
当生地狱中，先暗后暗。
如果有人极有财，有信好布施，
正见不他念，恒喜求善法，
假设见到道士和可施者，
起恭迎敬之，而学正见，
与时极和悦，常念于平均，
布施无吝惜，不逆于人心，
这样的人受命决，不造诸非法，
当知这样的人，临欲命终时，
必生好善处，先明后明。”
因此，大王！应当学习先明后明，不要学习先明后暗。大王！应当这样学习！
当时，波斯匿王听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二三〇
如是闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者阿难来到世尊面前，顶礼佛足，站在一旁。片刻之后，他又用手抚摸如来的双足，用嘴亲吻如来的双足，说道：“世尊的身体为何如此？身体已经松弛了，不像以前那样了。”
世尊回答说：“是的，阿难！正如你所说，如今如来的皮肤和肌肉已经松弛，现在的身体不如从前。之所以如此，是因为承受形体的人会被疾病所困扰。如果应病的人被疾病所困，应死的人被死亡所逼迫。现在如来年事已高，超过八十岁了。”
这时，阿难听到这些话后，悲伤哽咽，无法自控，并说道：“唉！老至乃至于斯！”
这时，世尊到了吃饭的时间，穿上衣服，手持钵盂，进入舍卫城乞食。那时，世尊依次行乞至波斯匿王的住所。当时，波斯匿王门前停放着数十辆破旧的车辆，杂乱地堆放在一边。尊者阿难看见这些废弃的车辆，便对世尊说道：“这些都是波斯匿王昔日使用的华丽车辆，当初打造时精美绝伦，但如今看来，却和瓦砾一样普通。”
世尊回答说：“确实如此，阿难！正如你所说，那些曾经精致无比的车辆，如今已经毁坏，无法再使用。外物尚且会腐朽败坏，何况内在的东西呢？”
于是，世尊说了这首偈语：
“唉！老、病、死啊，破坏人的美好容颜；
初时令人愉悦，如今却被死亡逼迫。
即使能活到百岁，终究都要归于死亡；
无人能够逃脱这种苦难，最终都将走上这条路。
就像身体内的生命被死亡驱赶，
外部的四大元素也终将回归虚无。
因此，追求无死之道，唯有涅槃才是唯一解脱；
那涅槃没有生死，也没有这些轮回中的行为。”
这时，世尊坐在波斯匿王的座位上。波斯匿王为世尊准备了各种饮食。世尊进食完毕后，波斯匿王又拿了一个小座，坐在如来面前问道：“世尊，诸佛的身体都是金刚般坚固吗？是否也会经历老、病、死呢？”
世尊答道：“正是如此，大王！正如大王所说，如来同样会有生、老、病、死。我现在也是普通人，父亲名为真净，母亲名为摩耶，出身于转轮圣王家族。”
随后，世尊说了这首偈语：
“诸佛出自人类，父亲名为真净；
母亲极其清净美妙，出身高贵的刹帝利种姓。
死亡之路对谁都是一样困苦，不论尊卑；
诸佛尚且无法避免，更何况其他凡人！”
世尊接着对波斯匿王说：
“祭祀时火最为重要，诗书颂扬是最高的荣誉；
人间的王是最尊贵的，众多河流以海为首。
众星之中月亮最为明亮，光芒四射的是太阳；
八方上下和中间的世界承载一切。
天界和世间的人们，如来最为尊贵；
想要祈求福禄的人，应当供养三世佛陀。”
说完偈语后，世尊起身离开，返回祇洹精舍坐下。这时，世尊告诉诸比丘：“有四种世间人所喜爱的事物。哪四种呢？年轻健壮的岁月，人们所喜爱；没有病痛，人们所喜爱；长寿，人们所喜爱；恩爱相聚，人们所喜爱。这就是，比丘们！这四种是世间人所喜爱的。
此外，比丘们！还有四种世间人所不喜欢的事物。哪四种呢？比丘们应当知道，年轻健壮的时候如果生病或衰老，世人不喜欢；如果没有生病却后来患病，世人不喜欢；如果获得寿命却最终死亡，世人不喜欢；恩爱相聚却最终分离，这是世人不喜欢的。这就是，比丘们！这四种事物随世事变化，天界和世间的人，乃至转轮圣王和诸佛世尊，都共同拥有这些法则。这就是，比丘们！世间有这四种法则随世事变化。
如果不觉悟这四种法则，就会在生死轮回中流转，周旋于五道之中。哪四种呢？圣洁的戒律、圣洁的禅定、圣洁的智慧、圣洁的解脱。这就是，比丘们！有这四种法则却不觉悟的人，就会承受上述四种不利条件。我以及你们现在觉悟了这圣洁的四法，断除了生死的根本，不再受轮回之苦。如今如来的身体已经衰老，即将承受这些衰败之报。所以，诸比丘！应当寻求永远寂静的涅槃，不受生、老、病、死的影响，铭记恩爱终将分离，常念无常的变化。诸比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
二三一
如是听说：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王命令臣下准备装饰华丽的车辆，准备出城去观看讲堂。当时，波斯匿王的母亲去世了，年事已高，接近百岁。王非常尊敬怀念她，从未忘记。这时，波斯匿王身边有一位大臣，名叫不奢蜜，才华横溢，备受世人尊重。这位大臣心想：波斯匿王的母亲年迈将近百岁，今日去世了；如果王得知此事，必定会非常悲痛，不能饮食而生病。我现在应当设法让王不悲伤，也不生病。于是，大臣准备了五百头白象、五百匹马、五百名步兵、五百名舞女、五百位老妇人、五百位婆罗门、五百位僧侣、五百套衣物、五百件珍宝；还准备了一口漂亮的棺材，彩绘得十分精美，悬挂了彩旗幡盖，演奏了各种音乐，不可胜数，出城前往葬礼。
这时，波斯匿王回到城里处理事务。这时，王远远看到葬礼队伍，问身边的人：“这是谁的葬礼，竟然有如此隆重的仪式？”
大臣回答说：“这是舍卫城中一位长者的母亲去世了，这是她的丧仪。”
王又问道：“这些大象、马匹和车辆有什么用处？”
大臣回答说：“这五百位老妇人是用来献给阎罗王的，用来赎回生命。”那时，国王笑了起来，说道：“这是愚蠢的做法。生命尚且难以保住，还有什么可以征服的呢？就像有人掉进了摩竭鱼的嘴里，想要逃脱，实在是非常困难。这就好比有人堕落到阎罗王的手中，想要逃脱，也是极其困难的。”
“这五百位妓女也要用来赎回生命。”
国王回答说：“这也很难做到。”
这时，一位大臣说道：“如果这些妓女无法得到的话，我们可以用其他东西来赎回她们。”
国王说：“这同样不容易。”
大臣接着说：“如果这样也无法做到的话，我们可以用五百件珍宝来赎回她们。”
国王回答道：“这也很难。”
大臣又说：“如果没有珍宝可用的话，我们可以用五百套衣服来赎回她们。”
国王说：“这也同样不容易。”
大臣继续说道：“如果没有衣服可得的话，我们可以用这五百位婆罗门的咒术来尝试赎回。”
国王回答说：“这依然很困难。”
大臣说道：“如果这些婆罗门也无法获得的话，那么我们可以用这些沙门的高超智慧和说法来赎回她们。”
国王说：“这也不可得。”
大臣说道：“如果这样的话，我们可以召集军队进行大规模的战斗来获取她们。”
这时，波斯匿王大笑着说道：“这只是愚蠢的方法，一旦掉进摩竭鱼的口中，终究是无法逃脱的。”
这时，国王问道：“你知道吗？是否有人能够一生不死呢？”