这就是世间存在的四种人，大家应当知晓。因此，诸位比丘啊！应当效仿第四种人，声音动听形貌也端正。就这样，诸位比丘啊！应当这样学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地奉行！
其次讲述如下：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“有四种云。哪四种呢？有的云会打雷但不下雨，有的云会下雨但不打雷，有的云既打雷又下雨，有的云既不下雨也不打雷，这就称为四种云。世间也有四种人，就像这四种云一样，是哪四种呢？有的比丘像第一种云，只打雷不下雨；有的比丘像第二种云，只下雨不打雷；有的比丘像第三种云，既不下雨也不打雷；有的比丘像第四种云，既打雷又下雨。”
那么，什么样的比丘像第一种云，只打雷不下雨呢？或者有比丘高声诵读经典，包括契经、祇夜、授记、偈、本末、因缘、已说、生经、颂、方等、未曾有法、譬喻等法，这些法义他能够熟练背诵，不丢失其含义；但并不广泛为他人解说佛法。这就是第一种人，只打雷不下雨。
那么，什么样的人像第二种云，只下雨不打雷呢？或者有比丘，容貌端正，出入行走时举止得宜，修行各种善法，没有丝毫失误；然而，他不多闻佛法，也不高声诵读经典，又不修行契经、本末、授记、偈、因缘、譬喻、生经、方等、未曾有法；但他能从他人那里接受法义，且不忘失，喜欢与善友交往，也乐意为他人讲解佛法。这就是第二种人，只下雨不打雷。
那么，什么样的人既不下雨也不打雷呢？或者有人容貌不端正，出入行走时举止不得宜，不修习各种善法；他不多闻佛法，也不高声诵读经典，又不修行契经到方等法；也不为他人说法。这就是第三种人，既不下雨也不打雷。
那么，什么样的人既打雷又下雨呢？或者有一个人容貌端正，出入行走时举止得宜，喜好学习佛法，所听闻的法义都能铭记于心；他也乐意为他人讲解佛法，劝导他人接受佛法。这就是第四种人，既打雷又下雨。这就是比丘啊！世间存在的四种人。因此，比丘啊！应当这样学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地奉行！
谛饶益阿难，重担四生结，
四果随岚风，四鸟雷在后。
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注释：
[1] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明、圣三种藏经改为“集”。本经下文同。
[2] 四：此字前，高丽藏原本有“三足”二字，现根据圣藏删去。
[3] 多足：高丽藏原无此二字，现根据圣藏补上。
[4] 五道：又称五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后来加入阿修罗，成为六道。
[5] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。本经下文同。
[6] 未曾有法：又称未尝有法，指过去不曾有之法。
[7] 轮转不住……心不远离：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·怖畏品·一百二十八》译作“有情爱乐非寂静、欢喜非寂静，如来说示能寂静法时，彼进听、倾耳，知唤起心”。
[8] 担：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·二二·重担》译作“重担”。
[9] 担因缘：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·二二·重担》译作“取担”。
[10] 寿：高丽藏原作“受”，现根据圣、碛砂二种藏经改为“寿”。
[11] 有：高丽藏原作“爱”，现根据宋、元、明三种藏经改为“有”。
[12] 因缘生：又称湿生。
[13] 若人、若畜生：指某一类人、某一类畜生。
[14] 结：汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“秽”。
[15] 净想：指见上妙色而贪欲生。以下是按照您的要求翻译并保留原文格式和换行的内容：
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[16] 愚：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[17] 而：高丽藏原本写作“教”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 彼便作是思惟……愚痴所缚而命终：汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“应如次豫想，即将念净相，由彼之念净相，而破其心之贪欲，如是，彼具贪、嗔、痴，具秽、秽污心以至命终”。
[19] 彼便作是思惟……彼以无此结而命终：汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“应如次期待，即将不念净相，由彼之不念净相，而不破其心之贪欲，如是，彼无贪、嗔、痴，无秽、无秽污心以至命终”。
[20] 恶、不善法，起诸邪见，故名为结：汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“所云‘秽’之名辞者，即是恶、不善、欲行境之同义语也”。
[21] 或复有人而作是念：如来问我义已……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，又有一比丘起如次之欲望，即愿我师因我之质问而对比丘众说法，而不因其他比丘之质问而说法。然，若师因其他比丘之质问而对比丘众说法，不因彼之质问而说法，彼思：‘师因其他比丘之质问而对比丘众说法，不因我之质问而说法。’而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，乃两者皆是秽也”。
[22] 或复有时，比丘作是念：我恒在诸比丘前而入村乞食……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，又有一比丘起如次之欲望，即：愿比丘众扈从我（令我在最前而随从我）至村里行乞，而不扈从其他比丘至村里行乞。然，比丘众扈从其他比丘至村里行乞，而不扈从彼至村里行乞者，彼思：‘比丘众扈从其他比丘至村里行乞，而不扈从我至村里行乞。’而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，乃两者皆是秽也”。
[23] 目连当知，或复有是时，比丘作是念：我当在比丘前坐……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“尊者！于此处，又有一比丘起如次之欲望，即：愿令我于食堂得第一座、第一澡水、第一食，而不令其他比丘于食堂得第一座、第一澡水、第一食。然，若其他比丘于食堂得第一座、第一澡水、第一食，而彼于食堂不得第一座、第一澡水、第一食，彼思：‘其他比丘于食堂得第一座、第一澡水、第一食，而我于食堂不得第一座、第一澡水、第一食’，故而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，两者皆是秽也”。
[24] 或复有时，比丘作是念：我食已与檀越说法……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，又有一比丘起如次之欲望，即愿于食堂食毕，由我说随喜（表示感谢），而非由其他比丘说随喜。然，若于食堂食毕，由其他比丘说随喜，非由彼说随喜，彼思：‘于食堂食毕，由其他比丘说随喜，非由我说随喜。’而愤激、抱不满。彼之愤激、不满，乃两者皆是秽也”。
[25] 余：疑为“彼”。
[26] 或复有时，比丘作是念：我当至园中……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，又有一比丘起如次之欲望，即愿令我对集于园中之比丘众说法，而不令其他比丘对集于园中之比丘众说法。然，其他比丘对集于园中之比丘众说法，非由彼说法，彼思：‘其他比丘对集于园中之比丘众说法，非由我为之。’而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，乃两者皆是秽也”。
[27] 或复有时，比丘作是念：我今犯戒，使诸比丘不知我犯戒……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，有一比丘起如次之欲望，即我虽犯罪，愿比丘众不知我之犯罪。然，比丘众对彼比丘，知彼犯罪之事，彼思：‘彼比丘众知我犯罪。’而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，两者皆是秽也”。
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以上内容已按要求翻译完成，并保留了原文的格式和换行结构。尊者！彼之愤激、不满，以及两者皆是秽也。”[28]我：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[29]或者有时，那位比丘会这样想：我现在犯戒了，让清净的比丘来告诉我……这两种都不善：这段文字，《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》的汉译本译作：“在此处，又有一位比丘产生这样的想法，即即便我犯罪了，也希望同辈人来呵责我，而不是由非同辈的人呵责我。然而，如果由非同辈的人呵责他，而不是同辈的人呵责他，他会想：‘由非同辈的人呵责我，而不是同辈的人呵责我。’从而愤激、不满。尊者！他的愤激和不满都是秽也。”[30]或者有时，比丘会这样想：我现在犯戒了，如果有比丘告诉我，应该是在隐蔽的地方……这两种都不善：这段文字，《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》的汉译本译作：“在此处，有一位比丘产生这样的想法，即即便我犯罪了，也希望比丘众在隐蔽的地方呵责我，而不是在众人面前呵责我。然而，比丘众在众人面前呵责他，而不是在隐蔽的地方，他会想：‘比丘众在众人面前呵责我，而不是在隐蔽的地方。’从而愤激、不满。尊者！他的愤激和不满都是秽也。”[31]再者，知道有四部众中的比丘犯了这种行为……见闻念知：这段文字，《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》的汉译本译作：“任何比丘，如果他被听到或看到仍未舍离这些恶、不善、欲行的领域，即使他是住在山林中的隐士、僻静处的独居者，又是乞食者、次第乞食者、穿着粪扫衣者、粗服者，他的同行者对他不会恭敬、尊重、尊敬、崇拜。为什么呢？因为他被听到或看到仍然未能舍离这些恶、不善、欲行的领域。”[32]诸位比丘若无此恶、不善法，结使已尽……皆见闻念知：这段文字，《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》的汉译本译作：“任何比丘，如果他被见到或听到已经舍离这些恶、不善、欲行，即使他靠近聚落居住、接受邀请用餐、穿戴华丽服饰，他的同行者对他恭敬、尊重、尊敬、崇拜。为什么呢？因为他被见到或听到已经舍离了恶、不善、欲行的领域。”[33]已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。[34]如此诸族姓子，说此法教：这句话的意思是“如同针对这些诸族姓子来说此法教”。[35]何等人生而似熟……是谓此人生而像熟：这段文字，《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百五》的汉译本译作：“什么样的人天生就显得成熟？诸比丘！世间有一类人，行走、前后观察、左右顾盼、弯曲伸展、穿着僧伽梨、衣、钵，都显得端正。但他对此是苦，不能如实了解……（集）……（灭）……是道，不能如实了解。诸比丘！这样的补特伽罗，是生而有熟色。”补特伽罗，即人。[36]彼人云何熟而像生……是谓此人熟而像生：这段文字，《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百五》的汉译本译作：“什么样的人已经成熟却显得年轻？诸比丘！世间有一类人，行走、前后观察、左右顾盼、弯曲伸展、穿着僧伽梨、衣、钵，都不端正。但他对此是苦，如实了解……（集）……（灭）……是道，如实了解。诸比丘！这样的补特伽罗，是熟而有生色。”[37]彼云何人生而像生……是谓此人生而似生：这段文字，《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百五》的汉译本译作：“什么样的人天生就显得年轻？诸比丘！世间有一类人，行走、前后观察、左右顾盼、弯曲伸展、穿着僧伽梨、衣、钵，都不端正。但他对此是苦，不能如实了解……（集）……（灭）……是道，不能如实了解。诸比丘！这样的补特伽罗，是生而有生色。”[38]彼云何有人熟而似熟……是谓此人熟而似熟：这段文字，《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百五》的汉译本译作：“什么样的人已经成熟却显得成熟？诸比丘！世间有一类人，行走、前后观察、左右顾盼、弯曲伸展、穿着僧伽梨、衣、钵，都显得端正。但他对此是苦，如实了解……（集）……（灭）……是道，如实了解。诸比丘！这样的补特伽罗，是熟而有熟色。”乌：原本高丽藏作“鸟”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“乌”。[40]六物：指六种必需的生活用品，是僧尼生活中不可或缺的资具，也是佛教允许个人拥有的物品，包括僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（用于坐卧的布垫）、漉水囊（过滤用水的工具）等，合称六物。如果去掉后两者，通常称为三衣一钵；如果加上裁缝工具如针和筒，则称为八物。[41]这里也有一个比丘，如果舍弃了戒律……就像狂风将鸟吹走一样：这段文字，在汉译《南传大藏经·相应部经典二·利得与供养相应·九·毗岚风》中译为：“同样地，此处有一位比丘，由于贪图利得、供养和名誉而迷失，早晨穿衣、持钵进入村庄或城镇乞讨时，他不守护身体、言语和心念，也不保持正念，无法控制自己的感官。当他看到轻佻着装或掩饰过错的女人时，心中被贪欲侵袭，因此放弃修行，还俗回家，带走衣服、钵、床座和清净的家，就像鸟被狂风卷起一样。”[42]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。[43]伸：高丽藏原作“申”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“伸”。[44]竟善：又称后善。[45]丑：高丽藏原作“不好”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“丑”。[46]伸：高丽藏原作“申”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“伸”。[47]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。[48]雷……雨：关于雷、雨的比喻，在汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百二》中，“雷”比喻为“通达经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文”，“不雷”比喻为“不通达经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文”；“雨”比喻为“彼于此是苦，如实了知……（集）……（灭）……是道，如实了知。”，“不雨”比喻为“彼于此是苦，不如实了知……（集）……（灭）……是道，不如实了知”。[49]契经……譬喻：契经，是十二部经之一，音译为修多罗，意译为长行，此处指经藏。祇夜，意译为应颂、重颂，指佛经中重复契经内容的偈颂。受决，意译为受记、授记、记别，指佛陀在经中对人事的记说、授记。偈，意译为孤起、讽诵，即偈颂，音译伽陀、偈他，指佛经中独立于前后长行的偈颂。本末，意译为相应、如是语、本事，音译伊帝目多迦，指佛经中的过去世之人事。因缘，音译尼陀那，指经律中说法、制戒之因缘。已说，音译优波提舍，意译为论议，指一切摩呾履迦、阿毗达磨。生经，意译为本生，音译阇多迦，指佛经中关于佛陀的过去世之人生。颂，意译为自说，音译优陀那，指佛陀不请自说之法。方等，意译为方广，音译毗陀罗，指佛经中广为演说之甚深法义。未曾有法，音译阿浮陀达磨，指佛经中的希有之功德。譬喻，音译阿波陀那，指佛经中的譬喻。[50]有比丘：高丽藏原作“比丘有”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“有比丘”。[51]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。[52]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。[53]习：此字之后，高丽藏原有一“读”字，现根据宋、元、明、圣四种藏经删除。[54]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。增一阿含经卷第十八 四意断品第二十六之一 二二五 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“譬如山河、石壁、百草、五谷，都依靠大地才能生长壮大，但大地是最尊贵、最崇高的。同样的道理，各种善法三十七道品的修行方法，要扎根于不放逸的土地，才能让善法得以成长。
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地奉行！
其次讲述如下：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“有四种云。哪四种呢？有的云会打雷但不下雨，有的云会下雨但不打雷，有的云既打雷又下雨，有的云既不下雨也不打雷，这就称为四种云。世间也有四种人，就像这四种云一样，是哪四种呢？有的比丘像第一种云，只打雷不下雨；有的比丘像第二种云，只下雨不打雷；有的比丘像第三种云，既不下雨也不打雷；有的比丘像第四种云，既打雷又下雨。”
那么，什么样的比丘像第一种云，只打雷不下雨呢？或者有比丘高声诵读经典，包括契经、祇夜、授记、偈、本末、因缘、已说、生经、颂、方等、未曾有法、譬喻等法，这些法义他能够熟练背诵，不丢失其含义；但并不广泛为他人解说佛法。这就是第一种人，只打雷不下雨。
那么，什么样的人像第二种云，只下雨不打雷呢？或者有比丘，容貌端正，出入行走时举止得宜，修行各种善法，没有丝毫失误；然而，他不多闻佛法，也不高声诵读经典，又不修行契经、本末、授记、偈、因缘、譬喻、生经、方等、未曾有法；但他能从他人那里接受法义，且不忘失，喜欢与善友交往，也乐意为他人讲解佛法。这就是第二种人，只下雨不打雷。
那么，什么样的人既不下雨也不打雷呢？或者有人容貌不端正，出入行走时举止不得宜，不修习各种善法；他不多闻佛法，也不高声诵读经典，又不修行契经到方等法；也不为他人说法。这就是第三种人，既不下雨也不打雷。
那么，什么样的人既打雷又下雨呢？或者有一个人容貌端正，出入行走时举止得宜，喜好学习佛法，所听闻的法义都能铭记于心；他也乐意为他人讲解佛法，劝导他人接受佛法。这就是第四种人，既打雷又下雨。这就是比丘啊！世间存在的四种人。因此，比丘啊！应当这样学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地奉行！
谛饶益阿难，重担四生结，
四果随岚风，四鸟雷在后。
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注释：
[1] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明、圣三种藏经改为“集”。本经下文同。
[2] 四：此字前，高丽藏原本有“三足”二字，现根据圣藏删去。
[3] 多足：高丽藏原无此二字，现根据圣藏补上。
[4] 五道：又称五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后来加入阿修罗，成为六道。
[5] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。本经下文同。
[6] 未曾有法：又称未尝有法，指过去不曾有之法。
[7] 轮转不住……心不远离：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·怖畏品·一百二十八》译作“有情爱乐非寂静、欢喜非寂静，如来说示能寂静法时，彼进听、倾耳，知唤起心”。
[8] 担：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·二二·重担》译作“重担”。
[9] 担因缘：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·二二·重担》译作“取担”。
[10] 寿：高丽藏原作“受”，现根据圣、碛砂二种藏经改为“寿”。
[11] 有：高丽藏原作“爱”，现根据宋、元、明三种藏经改为“有”。
[12] 因缘生：又称湿生。
[13] 若人、若畜生：指某一类人、某一类畜生。
[14] 结：汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“秽”。
[15] 净想：指见上妙色而贪欲生。以下是按照您的要求翻译并保留原文格式和换行的内容：
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[16] 愚：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[17] 而：高丽藏原本写作“教”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 彼便作是思惟……愚痴所缚而命终：汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“应如次豫想，即将念净相，由彼之念净相，而破其心之贪欲，如是，彼具贪、嗔、痴，具秽、秽污心以至命终”。
[19] 彼便作是思惟……彼以无此结而命终：汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“应如次期待，即将不念净相，由彼之不念净相，而不破其心之贪欲，如是，彼无贪、嗔、痴，无秽、无秽污心以至命终”。
[20] 恶、不善法，起诸邪见，故名为结：汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“所云‘秽’之名辞者，即是恶、不善、欲行境之同义语也”。
[21] 或复有人而作是念：如来问我义已……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，又有一比丘起如次之欲望，即愿我师因我之质问而对比丘众说法，而不因其他比丘之质问而说法。然，若师因其他比丘之质问而对比丘众说法，不因彼之质问而说法，彼思：‘师因其他比丘之质问而对比丘众说法，不因我之质问而说法。’而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，乃两者皆是秽也”。
[22] 或复有时，比丘作是念：我恒在诸比丘前而入村乞食……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，又有一比丘起如次之欲望，即：愿比丘众扈从我（令我在最前而随从我）至村里行乞，而不扈从其他比丘至村里行乞。然，比丘众扈从其他比丘至村里行乞，而不扈从彼至村里行乞者，彼思：‘比丘众扈从其他比丘至村里行乞，而不扈从我至村里行乞。’而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，乃两者皆是秽也”。
[23] 目连当知，或复有是时，比丘作是念：我当在比丘前坐……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“尊者！于此处，又有一比丘起如次之欲望，即：愿令我于食堂得第一座、第一澡水、第一食，而不令其他比丘于食堂得第一座、第一澡水、第一食。然，若其他比丘于食堂得第一座、第一澡水、第一食，而彼于食堂不得第一座、第一澡水、第一食，彼思：‘其他比丘于食堂得第一座、第一澡水、第一食，而我于食堂不得第一座、第一澡水、第一食’，故而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，两者皆是秽也”。
[24] 或复有时，比丘作是念：我食已与檀越说法……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，又有一比丘起如次之欲望，即愿于食堂食毕，由我说随喜（表示感谢），而非由其他比丘说随喜。然，若于食堂食毕，由其他比丘说随喜，非由彼说随喜，彼思：‘于食堂食毕，由其他比丘说随喜，非由我说随喜。’而愤激、抱不满。彼之愤激、不满，乃两者皆是秽也”。
[25] 余：疑为“彼”。
[26] 或复有时，比丘作是念：我当至园中……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，又有一比丘起如次之欲望，即愿令我对集于园中之比丘众说法，而不令其他比丘对集于园中之比丘众说法。然，其他比丘对集于园中之比丘众说法，非由彼说法，彼思：‘其他比丘对集于园中之比丘众说法，非由我为之。’而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，乃两者皆是秽也”。
[27] 或复有时，比丘作是念：我今犯戒，使诸比丘不知我犯戒……此二俱不善：此段文句，汉译《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》译作“于此处，有一比丘起如次之欲望，即我虽犯罪，愿比丘众不知我之犯罪。然，比丘众对彼比丘，知彼犯罪之事，彼思：‘彼比丘众知我犯罪。’而愤激、抱不满。尊者！彼之愤激、不满，两者皆是秽也”。
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以上内容已按要求翻译完成，并保留了原文的格式和换行结构。尊者！彼之愤激、不满，以及两者皆是秽也。”[28]我：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[29]或者有时，那位比丘会这样想：我现在犯戒了，让清净的比丘来告诉我……这两种都不善：这段文字，《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》的汉译本译作：“在此处，又有一位比丘产生这样的想法，即即便我犯罪了，也希望同辈人来呵责我，而不是由非同辈的人呵责我。然而，如果由非同辈的人呵责他，而不是同辈的人呵责他，他会想：‘由非同辈的人呵责我，而不是同辈的人呵责我。’从而愤激、不满。尊者！他的愤激和不满都是秽也。”[30]或者有时，比丘会这样想：我现在犯戒了，如果有比丘告诉我，应该是在隐蔽的地方……这两种都不善：这段文字，《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》的汉译本译作：“在此处，有一位比丘产生这样的想法，即即便我犯罪了，也希望比丘众在隐蔽的地方呵责我，而不是在众人面前呵责我。然而，比丘众在众人面前呵责他，而不是在隐蔽的地方，他会想：‘比丘众在众人面前呵责我，而不是在隐蔽的地方。’从而愤激、不满。尊者！他的愤激和不满都是秽也。”[31]再者，知道有四部众中的比丘犯了这种行为……见闻念知：这段文字，《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》的汉译本译作：“任何比丘，如果他被听到或看到仍未舍离这些恶、不善、欲行的领域，即使他是住在山林中的隐士、僻静处的独居者，又是乞食者、次第乞食者、穿着粪扫衣者、粗服者，他的同行者对他不会恭敬、尊重、尊敬、崇拜。为什么呢？因为他被听到或看到仍然未能舍离这些恶、不善、欲行的领域。”[32]诸位比丘若无此恶、不善法，结使已尽……皆见闻念知：这段文字，《南传大藏经·中部经典一·五·无秽经》的汉译本译作：“任何比丘，如果他被见到或听到已经舍离这些恶、不善、欲行，即使他靠近聚落居住、接受邀请用餐、穿戴华丽服饰，他的同行者对他恭敬、尊重、尊敬、崇拜。为什么呢？因为他被见到或听到已经舍离了恶、不善、欲行的领域。”[33]已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。[34]如此诸族姓子，说此法教：这句话的意思是“如同针对这些诸族姓子来说此法教”。[35]何等人生而似熟……是谓此人生而像熟：这段文字，《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百五》的汉译本译作：“什么样的人天生就显得成熟？诸比丘！世间有一类人，行走、前后观察、左右顾盼、弯曲伸展、穿着僧伽梨、衣、钵，都显得端正。但他对此是苦，不能如实了解……（集）……（灭）……是道，不能如实了解。诸比丘！这样的补特伽罗，是生而有熟色。”补特伽罗，即人。[36]彼人云何熟而像生……是谓此人熟而像生：这段文字，《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百五》的汉译本译作：“什么样的人已经成熟却显得年轻？诸比丘！世间有一类人，行走、前后观察、左右顾盼、弯曲伸展、穿着僧伽梨、衣、钵，都不端正。但他对此是苦，如实了解……（集）……（灭）……是道，如实了解。诸比丘！这样的补特伽罗，是熟而有生色。”[37]彼云何人生而像生……是谓此人生而似生：这段文字，《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百五》的汉译本译作：“什么样的人天生就显得年轻？诸比丘！世间有一类人，行走、前后观察、左右顾盼、弯曲伸展、穿着僧伽梨、衣、钵，都不端正。但他对此是苦，不能如实了解……（集）……（灭）……是道，不能如实了解。诸比丘！这样的补特伽罗，是生而有生色。”[38]彼云何有人熟而似熟……是谓此人熟而似熟：这段文字，《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百五》的汉译本译作：“什么样的人已经成熟却显得成熟？诸比丘！世间有一类人，行走、前后观察、左右顾盼、弯曲伸展、穿着僧伽梨、衣、钵，都显得端正。但他对此是苦，如实了解……（集）……（灭）……是道，如实了解。诸比丘！这样的补特伽罗，是熟而有熟色。”乌：原本高丽藏作“鸟”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“乌”。[40]六物：指六种必需的生活用品，是僧尼生活中不可或缺的资具，也是佛教允许个人拥有的物品，包括僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（用于坐卧的布垫）、漉水囊（过滤用水的工具）等，合称六物。如果去掉后两者，通常称为三衣一钵；如果加上裁缝工具如针和筒，则称为八物。[41]这里也有一个比丘，如果舍弃了戒律……就像狂风将鸟吹走一样：这段文字，在汉译《南传大藏经·相应部经典二·利得与供养相应·九·毗岚风》中译为：“同样地，此处有一位比丘，由于贪图利得、供养和名誉而迷失，早晨穿衣、持钵进入村庄或城镇乞讨时，他不守护身体、言语和心念，也不保持正念，无法控制自己的感官。当他看到轻佻着装或掩饰过错的女人时，心中被贪欲侵袭，因此放弃修行，还俗回家，带走衣服、钵、床座和清净的家，就像鸟被狂风卷起一样。”[42]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。[43]伸：高丽藏原作“申”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“伸”。[44]竟善：又称后善。[45]丑：高丽藏原作“不好”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“丑”。[46]伸：高丽藏原作“申”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“伸”。[47]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。[48]雷……雨：关于雷、雨的比喻，在汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·云品·一百二》中，“雷”比喻为“通达经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文”，“不雷”比喻为“不通达经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文”；“雨”比喻为“彼于此是苦，如实了知……（集）……（灭）……是道，如实了知。”，“不雨”比喻为“彼于此是苦，不如实了知……（集）……（灭）……是道，不如实了知”。[49]契经……譬喻：契经，是十二部经之一，音译为修多罗，意译为长行，此处指经藏。祇夜，意译为应颂、重颂，指佛经中重复契经内容的偈颂。受决，意译为受记、授记、记别，指佛陀在经中对人事的记说、授记。偈，意译为孤起、讽诵，即偈颂，音译伽陀、偈他，指佛经中独立于前后长行的偈颂。本末，意译为相应、如是语、本事，音译伊帝目多迦，指佛经中的过去世之人事。因缘，音译尼陀那，指经律中说法、制戒之因缘。已说，音译优波提舍，意译为论议，指一切摩呾履迦、阿毗达磨。生经，意译为本生，音译阇多迦，指佛经中关于佛陀的过去世之人生。颂，意译为自说，音译优陀那，指佛陀不请自说之法。方等，意译为方广，音译毗陀罗，指佛经中广为演说之甚深法义。未曾有法，音译阿浮陀达磨，指佛经中的希有之功德。譬喻，音译阿波陀那，指佛经中的譬喻。[50]有比丘：高丽藏原作“比丘有”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“有比丘”。[51]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。[52]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。[53]习：此字之后，高丽藏原有一“读”字，现根据宋、元、明、圣四种藏经删除。[54]正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“正”。增一阿含经卷第十八 四意断品第二十六之一 二二五 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“譬如山河、石壁、百草、五谷，都依靠大地才能生长壮大，但大地是最尊贵、最崇高的。同样的道理，各种善法三十七道品的修行方法，要扎根于不放逸的土地，才能让善法得以成长。