[15]边地：佛典所称之边地，相对于中国，指不能见佛闻法之边远区域。
[16]长寿天：指无色界之诸天及色界第四禅之无想天，寿命极长，寂静安稳，自以为至涅槃，故障于见佛闻法。
[17]释身：指天帝释。
[18]病：高丽藏原作“痛”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[19]欲：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[20]八关：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21]天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[22]欲天……色天……无色天：欲天即欲界天，色天即色界天，无色天即无色界天。
[23]四姓：又作四种姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、刹帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层。
[24]缘觉：又作独觉，即辟支佛。
[25]财现在前：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·小品·四十一》译作“所施物现前”。
[26]持梵行者：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·小品·四十一》译作“应供养者”。者，高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。[27] 拘深城瞿师罗园：拘深，又作拘舍弥、憍赏弥、俱睒弥、拘睒弥。瞿师罗园，系城内瞿师罗长者捐献给僧团的园林。瞿师罗，长者之名，意为美音、妙音声。[28] 作道：即出家学道。[29] 险：高丽藏原作“俭”，今依据宋、元、明三种藏经改。[30] 六种之法：此处指六和敬法，即：（一）身和共住，（二）口和无诤，（三）意和同事，（四）戒和同修，（五）见和同解，（六）利和同均。[31] 过去久远……：关于长寿王的故事，本经叙述颇感生硬，时见用词艰涩、隐晦；而《中阿含·七二·长寿王本起经》表达更为流畅、到位，可参阅之。[32] 婆罗：即波罗。[33] 伐：高丽藏原作“罚”，今依据元、明二种藏经改。本经下二“伐”同。[34] 反复：意谓返回、回赠，延伸为感恩之意。[35] 都：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[36] 王：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[37] 正：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。[38] 长寿王还顾告长生：此处长寿王对长生的临终告诫，文意半晦半明，而《中阿含·七二·长寿王本起经》则文意清晰了然，译作“童子可忍！童子可忍！莫起怨结，但当行慈”。[39] 舍而：高丽藏原作“而舍”，今依据宋、元、明三种藏经改。[40] 耶维：即火化。[41] 问：此字之后，高丽藏原有一“敕”字，今依据圣藏删去。[42] 曰：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[43] 悉：高丽藏原作“斯”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[44] 教：高丽藏原作“使”，今依据圣藏改。[45] 技：高丽藏原作“妓”，今依据宋、元、明三种藏经改。[46] 憩：高丽藏原作“懈”，今依据元、明二种藏经改。[47] 捉：高丽藏原作“摸”，今依据宋、元、明三种藏经改。[48] 国：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[49] 其：高丽藏原作“此”，今依据宋、元、明三种藏经改。[50] 之：高丽藏原无此字，今依据碛砂藏改。[51] 乃：高丽藏原作“及”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[52] 王：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[53] 耳：高丽藏原作“人”，今依据宋、元、明三种藏经改。[54] 唯愿世尊，勿虑此事……其事不然：《中阿含·七二·长寿王本起经》译作“世尊法主今且住也，彼导说我，我那得不导说彼”。[55] 是时，世尊便舍而去，诣跋耆国：《中阿含·七二·长寿王本起经》译作“于是，世尊不悦拘舍弥诸比丘所行威仪、礼节、所学、所习，即从座起……即以如意足乘虚而去，至婆罗楼罗村”。跋耆，又作跋祇、婆祇、拔祇、拔耆，古印度十六大国之一，隔恒河在摩竭陀国之北。[56] 金毗罗：比丘之名，出身释迦族，佛陀赞誉为诸弟子中“独处静坐，专意念道”之第一比丘。[57] 共作制限：共作制限的内容，本经表达不够清晰、到位，而在《中阿含·七二·长寿王本起经》中则条理清晰，作如下译：“若彼乞食有前还者，便敷床，汲水出，洗足器，安洗足橙，及拭脚巾、水瓶、澡罐。若所乞食能尽食者，便尽食之；若有余者，器盛覆举。食讫收钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，入室宴坐。若彼乞食有后还者，能尽食者，亦尽食之；若不足者，取前余食，足而食之。若有余者，便泻着净地，及无虫水中。取彼食器，净洗拭已，举着一面，收卷床席，敛洗足橙，收拭脚巾，举洗足器，及水瓶、澡罐。扫洒食堂，粪除净已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，入室宴坐。彼尊者等至于晡时，若有先从宴坐起者，见水瓶、澡罐空无有水，便持行取。若能胜者，便举持来，安着一面；若不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，持着一面，各不相语，各不相问。彼尊者等五日一集，或共说法，或圣默然。”
[58] 水安置：高丽藏原无此三字，今依据圣藏补上。
[59] 持：高丽藏原作“恃”，今依据圣藏改。
[60] 持：高丽藏原作“恃”，今依据圣藏改。
[61] 空处、识处、不用处、有想无想处：此四者为无色界禅定；其中，空处即空无边处之略称，识处即识无边处之略称，不用处即无所有处，有想无想处即非想非非想处。
[62] 金毗罗：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[63] 灭尽定：又作灭正受、灭尽正受、想受灭定、灭受想定，因此定中想、受等心所法不会生起，故名；为九次第定中之最高定，只有证得了四禅八定而且是不还果以上的圣者才有可能证入此定。
[64] 师子国：《中阿含·七二·长寿王本起经》作“般那蔓阇寺林”，《中阿含·一八五·牛角娑罗林经》作“牛角娑罗林。”“国”，疑为“园”之误写。
[65] 园：高丽藏原作“国”，今依据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[66] 等：高丽藏原作“为”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[67] 上人法：又作过人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。
[68] 三结使：指有身见、戒禁取、疑，本经又作身邪、戒盗、疑。
[69] 结：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[70] 有父母：指子女不同地对待父母会有不同的果报。
[71] 戒盗：又作戒禁取。《俱舍论》卷十九云：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”
[72] 有：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[73] 空……无愿……无想：又作空……无愿……无相，此三者又称三解脱门，如《清净道论·第二十一·说行道智见清净品》所说“此等三解脱门是引导出离世间的。（即无相解脱门是）由屡观一切诸行为区限与路向，并以导其心入于无相界，（无愿解脱门是）对于一切诸行由于意的恐惧，并以导其心入于无愿界；（空解脱门是）由屡观一切法为他，并以导其心入于空界。故此等三解脱门是引导出离世间的”。
[74] 悟：高丽藏原作“寤”，今依据宋、元、明三种藏经改。
**增一阿含经卷第十七 四谛品第二十五 二一五**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四？所谓初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第二者苦集[1]谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第三者苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第四者苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。
彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦；取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。
彼云何名为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。
彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。
彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。
如是，比丘！有此四谛，实有不虚；世尊之所说，故名为谛。诸有众生二足、四[2]足、多足[3]，欲者、色者、无色者，有想、无想者，如来最上。然成此四谛，故名为四谛。是谓，比丘！有此四谛。然不觉知，长处生死，轮转五道[4]；我今已[5]得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。”
尔时，世尊便说此偈：
“今有四谛法，如实而不知，
轮转生死中，终不有解脱。
如今有四谛，已觉已晓了，
已断生死根，更亦不受有。
若有四部之众，不得此谛，不觉不知，便随五道。是故，诸比丘！当作方便，成此四谛。”如是，诸比丘！当作是学！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二一六
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种法，能够极大地利益人。哪四种呢？第一种是亲近善知识，第二种是听闻佛法，第三种是理解法义，第四种是清晰地实践法义。这就是所说的四种法，能极大利益人。因此，诸比丘！应当努力修习这四种法。如是，诸比丘！当作是学！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二一七
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉阿难：“如果如来出现在世间，就会有四种前所未有的法出现在世间。哪四种呢？这些众生多有执着，当听到不染着法时，也能接受并修行，心不远离；如果如来出现在世间，就有这四种前所未有的法出现于世，这就是第一种前所未有的法出现于世。”
其次，阿难！轮回不停，恒常在五道中流转，即使想要说法时，也能接受并心不远离；如果如来出现在世间，就有这两种前所未有的法出现于世。”
其次，阿难！这些众生常常心怀骄慢，不去心首，如果有人说法，他们也能接受并心不远离。然而，阿难！这些众生常常心怀骄慢，片刻也不离开，即使有人说法时，他们也能接受；这是第三种前所未有的法出现于世。”
其次，阿难！这些众生被无明覆盖，即使听到光明之法，也能接受而不忘失。如果阿难！听到这些光明和无明的法时，内心柔和，恒常喜于修行。这就是阿难！如果如来出现在世间，就有这四种前所未有的法出现于世。如果多萨阿竭（如来）现在世间，也有这四种前所未有的法出现于世。因此，阿难！应当发起欢喜之心，归向如来。如是，阿难！当作是学！”
那时，阿难听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二一八
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在将解说‘担’，也将解说‘持担人’，还将解说‘担因缘’，最后将解说‘舍担’。诸比丘！仔细听！仔细听！用心思虑，我现在将解说。”
诸比丘回答说：“是的，世尊！”那时，诸比丘从佛陀那里领受教诲。世尊告诫说：“那么，什么是‘担’呢？所谓‘担’就是五盛阴（五蕴）。哪五种呢？即色、受、想、行、识阴，这就是所谓的‘担’。”
那么，什么是‘持担人’呢？所谓‘持担人’就是人的身体。名字叫做某人，如此出生，吃这样的食物，感受这样的苦乐，寿命长短不一，这就是所谓的‘持担人’。”
那么，什么是‘担因缘’呢？所谓‘担因缘’就是爱着的因缘；与欲望一起，心不远离，这就是所谓的‘担因缘’。”
那么，什么是‘应当舍离的担’呢？所谓‘舍离的担’就是能够使那爱永远灭尽无余，已经去除、已经吐出。这就是比丘！所说的‘舍离的担’。”
如是，比丘！我已经解说‘担’，已经解说‘担因缘’，已经解说‘持担人’，已经解说‘舍担’。然而，如来所应做的，我已经完成。如果在树下、空旷处、露天坐着，应当经常念禅，不要放纵懈怠。”
那时，世尊便说此偈：
“当念舍重担，更莫造新担；
担是世间病，舍担第一乐。
亦当除爱结，及舍非法行；
尽当舍离此，更不复受有。”
因此，诸比丘！应当努力舍离这‘担’。如是，诸比丘！当作是学！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二一九
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种生。哪四种呢？所谓卵生、胎生、湿生、化生。”
那么，什么是‘卵生’呢？所谓‘卵生’者，如鸡、雀、乌鸦、鹊、孔雀、蛇、鱼、蚂蚁之类，都是卵生。这就是所谓的‘卵生’。”
那么，什么是‘胎生’呢？所谓‘胎生’者，如人和畜生，直到二足昆虫，这就是所谓的‘胎生’。”
那么，什么是‘因缘生’呢？所谓‘因缘生’者，如腐肉中的虫、厕所里的虫、尸体中的虫之类，这些都是‘因缘生’。”
那么，什么是‘化生’呢？所谓‘化生’者，如诸天、地狱、饿鬼、人、畜生，这就是所谓的‘化生’。这就是比丘！所说的四种生。诸比丘！舍离这四种生，应当努力修习四圣谛。如是，诸比丘！当作是学！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二二〇
闻如是：
一时，尊者舍利弗、尊者目犍连在罗阅城迦兰陀竹园所。那时，舍利弗告诉诸比丘：“世间有四种人。”什么是四类人呢？所谓第一种人，虽然与烦恼结伴随，但内心有烦恼却不知道；第二种人，也与烦恼结伴随，但内心有烦恼能如实知道；第三种人，虽然没有与烦恼结伴随，但内心无烦恼却不知道；第四种人，同样没有与烦恼结伴随，但内心无烦恼却能如实知道。“诸位贤者应当知道，第一种人虽然与烦恼结伴随，但内心有烦恼却不知道，这两种有烦恼的人中，这种人最为卑劣。而第二种人虽然与烦恼结伴随，但内心有烦恼却如实知道，这种人非常殊胜。第三种人虽然不与烦恼结伴随，但内心无烦恼却不知道，这两种无烦恼的人中，这种人最为卑劣。而第四种人同样不与烦恼结伴随，但内心无烦恼却如实知道，在这些无烦恼的人中最为第一。诸位贤者应当知道，世间有这四类人。”
[16]长寿天：指无色界之诸天及色界第四禅之无想天，寿命极长，寂静安稳，自以为至涅槃，故障于见佛闻法。
[17]释身：指天帝释。
[18]病：高丽藏原作“痛”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[19]欲：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[20]八关：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21]天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[22]欲天……色天……无色天：欲天即欲界天，色天即色界天，无色天即无色界天。
[23]四姓：又作四种姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、刹帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层。
[24]缘觉：又作独觉，即辟支佛。
[25]财现在前：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·小品·四十一》译作“所施物现前”。
[26]持梵行者：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·小品·四十一》译作“应供养者”。者，高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。[27] 拘深城瞿师罗园：拘深，又作拘舍弥、憍赏弥、俱睒弥、拘睒弥。瞿师罗园，系城内瞿师罗长者捐献给僧团的园林。瞿师罗，长者之名，意为美音、妙音声。[28] 作道：即出家学道。[29] 险：高丽藏原作“俭”，今依据宋、元、明三种藏经改。[30] 六种之法：此处指六和敬法，即：（一）身和共住，（二）口和无诤，（三）意和同事，（四）戒和同修，（五）见和同解，（六）利和同均。[31] 过去久远……：关于长寿王的故事，本经叙述颇感生硬，时见用词艰涩、隐晦；而《中阿含·七二·长寿王本起经》表达更为流畅、到位，可参阅之。[32] 婆罗：即波罗。[33] 伐：高丽藏原作“罚”，今依据元、明二种藏经改。本经下二“伐”同。[34] 反复：意谓返回、回赠，延伸为感恩之意。[35] 都：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[36] 王：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[37] 正：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。[38] 长寿王还顾告长生：此处长寿王对长生的临终告诫，文意半晦半明，而《中阿含·七二·长寿王本起经》则文意清晰了然，译作“童子可忍！童子可忍！莫起怨结，但当行慈”。[39] 舍而：高丽藏原作“而舍”，今依据宋、元、明三种藏经改。[40] 耶维：即火化。[41] 问：此字之后，高丽藏原有一“敕”字，今依据圣藏删去。[42] 曰：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[43] 悉：高丽藏原作“斯”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[44] 教：高丽藏原作“使”，今依据圣藏改。[45] 技：高丽藏原作“妓”，今依据宋、元、明三种藏经改。[46] 憩：高丽藏原作“懈”，今依据元、明二种藏经改。[47] 捉：高丽藏原作“摸”，今依据宋、元、明三种藏经改。[48] 国：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[49] 其：高丽藏原作“此”，今依据宋、元、明三种藏经改。[50] 之：高丽藏原无此字，今依据碛砂藏改。[51] 乃：高丽藏原作“及”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[52] 王：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[53] 耳：高丽藏原作“人”，今依据宋、元、明三种藏经改。[54] 唯愿世尊，勿虑此事……其事不然：《中阿含·七二·长寿王本起经》译作“世尊法主今且住也，彼导说我，我那得不导说彼”。[55] 是时，世尊便舍而去，诣跋耆国：《中阿含·七二·长寿王本起经》译作“于是，世尊不悦拘舍弥诸比丘所行威仪、礼节、所学、所习，即从座起……即以如意足乘虚而去，至婆罗楼罗村”。跋耆，又作跋祇、婆祇、拔祇、拔耆，古印度十六大国之一，隔恒河在摩竭陀国之北。[56] 金毗罗：比丘之名，出身释迦族，佛陀赞誉为诸弟子中“独处静坐，专意念道”之第一比丘。[57] 共作制限：共作制限的内容，本经表达不够清晰、到位，而在《中阿含·七二·长寿王本起经》中则条理清晰，作如下译：“若彼乞食有前还者，便敷床，汲水出，洗足器，安洗足橙，及拭脚巾、水瓶、澡罐。若所乞食能尽食者，便尽食之；若有余者，器盛覆举。食讫收钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，入室宴坐。若彼乞食有后还者，能尽食者，亦尽食之；若不足者，取前余食，足而食之。若有余者，便泻着净地，及无虫水中。取彼食器，净洗拭已，举着一面，收卷床席，敛洗足橙，收拭脚巾，举洗足器，及水瓶、澡罐。扫洒食堂，粪除净已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，入室宴坐。彼尊者等至于晡时，若有先从宴坐起者，见水瓶、澡罐空无有水，便持行取。若能胜者，便举持来，安着一面；若不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，持着一面，各不相语，各不相问。彼尊者等五日一集，或共说法，或圣默然。”
[58] 水安置：高丽藏原无此三字，今依据圣藏补上。
[59] 持：高丽藏原作“恃”，今依据圣藏改。
[60] 持：高丽藏原作“恃”，今依据圣藏改。
[61] 空处、识处、不用处、有想无想处：此四者为无色界禅定；其中，空处即空无边处之略称，识处即识无边处之略称，不用处即无所有处，有想无想处即非想非非想处。
[62] 金毗罗：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[63] 灭尽定：又作灭正受、灭尽正受、想受灭定、灭受想定，因此定中想、受等心所法不会生起，故名；为九次第定中之最高定，只有证得了四禅八定而且是不还果以上的圣者才有可能证入此定。
[64] 师子国：《中阿含·七二·长寿王本起经》作“般那蔓阇寺林”，《中阿含·一八五·牛角娑罗林经》作“牛角娑罗林。”“国”，疑为“园”之误写。
[65] 园：高丽藏原作“国”，今依据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[66] 等：高丽藏原作“为”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[67] 上人法：又作过人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。
[68] 三结使：指有身见、戒禁取、疑，本经又作身邪、戒盗、疑。
[69] 结：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[70] 有父母：指子女不同地对待父母会有不同的果报。
[71] 戒盗：又作戒禁取。《俱舍论》卷十九云：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”
[72] 有：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[73] 空……无愿……无想：又作空……无愿……无相，此三者又称三解脱门，如《清净道论·第二十一·说行道智见清净品》所说“此等三解脱门是引导出离世间的。（即无相解脱门是）由屡观一切诸行为区限与路向，并以导其心入于无相界，（无愿解脱门是）对于一切诸行由于意的恐惧，并以导其心入于无愿界；（空解脱门是）由屡观一切法为他，并以导其心入于空界。故此等三解脱门是引导出离世间的”。
[74] 悟：高丽藏原作“寤”，今依据宋、元、明三种藏经改。
**增一阿含经卷第十七 四谛品第二十五 二一五**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四？所谓初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第二者苦集[1]谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第三者苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第四者苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。
彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦；取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。
彼云何名为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。
彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。
彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。
如是，比丘！有此四谛，实有不虚；世尊之所说，故名为谛。诸有众生二足、四[2]足、多足[3]，欲者、色者、无色者，有想、无想者，如来最上。然成此四谛，故名为四谛。是谓，比丘！有此四谛。然不觉知，长处生死，轮转五道[4]；我今已[5]得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。”
尔时，世尊便说此偈：
“今有四谛法，如实而不知，
轮转生死中，终不有解脱。
如今有四谛，已觉已晓了，
已断生死根，更亦不受有。
若有四部之众，不得此谛，不觉不知，便随五道。是故，诸比丘！当作方便，成此四谛。”如是，诸比丘！当作是学！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二一六
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种法，能够极大地利益人。哪四种呢？第一种是亲近善知识，第二种是听闻佛法，第三种是理解法义，第四种是清晰地实践法义。这就是所说的四种法，能极大利益人。因此，诸比丘！应当努力修习这四种法。如是，诸比丘！当作是学！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二一七
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉阿难：“如果如来出现在世间，就会有四种前所未有的法出现在世间。哪四种呢？这些众生多有执着，当听到不染着法时，也能接受并修行，心不远离；如果如来出现在世间，就有这四种前所未有的法出现于世，这就是第一种前所未有的法出现于世。”
其次，阿难！轮回不停，恒常在五道中流转，即使想要说法时，也能接受并心不远离；如果如来出现在世间，就有这两种前所未有的法出现于世。”
其次，阿难！这些众生常常心怀骄慢，不去心首，如果有人说法，他们也能接受并心不远离。然而，阿难！这些众生常常心怀骄慢，片刻也不离开，即使有人说法时，他们也能接受；这是第三种前所未有的法出现于世。”
其次，阿难！这些众生被无明覆盖，即使听到光明之法，也能接受而不忘失。如果阿难！听到这些光明和无明的法时，内心柔和，恒常喜于修行。这就是阿难！如果如来出现在世间，就有这四种前所未有的法出现于世。如果多萨阿竭（如来）现在世间，也有这四种前所未有的法出现于世。因此，阿难！应当发起欢喜之心，归向如来。如是，阿难！当作是学！”
那时，阿难听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二一八
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在将解说‘担’，也将解说‘持担人’，还将解说‘担因缘’，最后将解说‘舍担’。诸比丘！仔细听！仔细听！用心思虑，我现在将解说。”
诸比丘回答说：“是的，世尊！”那时，诸比丘从佛陀那里领受教诲。世尊告诫说：“那么，什么是‘担’呢？所谓‘担’就是五盛阴（五蕴）。哪五种呢？即色、受、想、行、识阴，这就是所谓的‘担’。”
那么，什么是‘持担人’呢？所谓‘持担人’就是人的身体。名字叫做某人，如此出生，吃这样的食物，感受这样的苦乐，寿命长短不一，这就是所谓的‘持担人’。”
那么，什么是‘担因缘’呢？所谓‘担因缘’就是爱着的因缘；与欲望一起，心不远离，这就是所谓的‘担因缘’。”
那么，什么是‘应当舍离的担’呢？所谓‘舍离的担’就是能够使那爱永远灭尽无余，已经去除、已经吐出。这就是比丘！所说的‘舍离的担’。”
如是，比丘！我已经解说‘担’，已经解说‘担因缘’，已经解说‘持担人’，已经解说‘舍担’。然而，如来所应做的，我已经完成。如果在树下、空旷处、露天坐着，应当经常念禅，不要放纵懈怠。”
那时，世尊便说此偈：
“当念舍重担，更莫造新担；
担是世间病，舍担第一乐。
亦当除爱结，及舍非法行；
尽当舍离此，更不复受有。”
因此，诸比丘！应当努力舍离这‘担’。如是，诸比丘！当作是学！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二一九
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有四种生。哪四种呢？所谓卵生、胎生、湿生、化生。”
那么，什么是‘卵生’呢？所谓‘卵生’者，如鸡、雀、乌鸦、鹊、孔雀、蛇、鱼、蚂蚁之类，都是卵生。这就是所谓的‘卵生’。”
那么，什么是‘胎生’呢？所谓‘胎生’者，如人和畜生，直到二足昆虫，这就是所谓的‘胎生’。”
那么，什么是‘因缘生’呢？所谓‘因缘生’者，如腐肉中的虫、厕所里的虫、尸体中的虫之类，这些都是‘因缘生’。”
那么，什么是‘化生’呢？所谓‘化生’者，如诸天、地狱、饿鬼、人、畜生，这就是所谓的‘化生’。这就是比丘！所说的四种生。诸比丘！舍离这四种生，应当努力修习四圣谛。如是，诸比丘！当作是学！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二二〇
闻如是：
一时，尊者舍利弗、尊者目犍连在罗阅城迦兰陀竹园所。那时，舍利弗告诉诸比丘：“世间有四种人。”什么是四类人呢？所谓第一种人，虽然与烦恼结伴随，但内心有烦恼却不知道；第二种人，也与烦恼结伴随，但内心有烦恼能如实知道；第三种人，虽然没有与烦恼结伴随，但内心无烦恼却不知道；第四种人，同样没有与烦恼结伴随，但内心无烦恼却能如实知道。“诸位贤者应当知道，第一种人虽然与烦恼结伴随，但内心有烦恼却不知道，这两种有烦恼的人中，这种人最为卑劣。而第二种人虽然与烦恼结伴随，但内心有烦恼却如实知道，这种人非常殊胜。第三种人虽然不与烦恼结伴随，但内心无烦恼却不知道，这两种无烦恼的人中，这种人最为卑劣。而第四种人同样不与烦恼结伴随，但内心无烦恼却如实知道，在这些无烦恼的人中最为第一。诸位贤者应当知道，世间有这四类人。”