长寿太子遵从国王的吩咐，从未有过差错，总是顺从国王的心意，先笑后说话，始终理解国王的意思。梵摩达王又下旨说：“很好！很好！你现在很聪明，现在我再任命你管理宫内事务，你都要知道。”于是，长寿太子在宫中用琴声教导舞女，也教授骑象和骑马的技术，无所不知。
这时，梵摩达王打算外出游玩，共同娱乐，便命令长寿太子准备宝羽之车。长寿太子立即遵从国王的命令，准备好装饰着金银鞍具的宝羽之车，回来禀报国王：“车辆已经准备妥当，大王可以出发了。”梵摩达王乘坐宝羽之车，让长寿太子驾驭，同时带领四支军队。
当时，长寿太子驾车前行，总是离开众人。梵摩达王问长寿太子：“今天的军队在哪里？”长寿太子回答说：“我不知道军队在哪里。”梵摩达王说：“稍微停下来休息一下，我身体疲惫，想休息片刻。”长寿太子随即停下，让梵摩达王休息。不久，军队还未赶到。
比丘们应当知道，那时梵摩达王枕在长寿太子的大腿上睡着了。长寿太子看到梵摩达王睡着，心想：“这个国王是我的大仇人，他还杀了我的父母，并占据我们的国土，如果现在不报仇，何时才能报仇？我现在要斩断他的性命！”长寿太子右手拔出剑，左手抓住梵摩达王的头发，但又想到父亲临终时说的话：“不要过于执着长或短。”并吟诵了这首偈颂：
怨怨不休止，自古有此法；
无怨能胜怨，此法终不朽。
于是我如今放下仇恨，收回宝剑。如此反复三次，他又想：“这个国王是我的大仇人，还杀了我的父母，并占据我们的国土，如果现在不报仇，何时才能报仇？我现在立即斩断他的性命，这才是真正的报仇。”随后，他回忆起父亲的教诲：“怨怨不休止，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。”于是我应当放下仇恨，收回宝剑。
这时，梵摩达王梦见长寿王的儿子长寿太子想要杀他，顿时惊醒过来。长寿太子问：“大王为何突然惊醒？”梵摩达王回答说：“刚才睡觉时梦见长寿王的儿子长寿太子拔剑要杀我，所以才惊醒。”长寿太子心想：“大王已经知道我是长寿太子了。”于是右手拔剑，左手抓住梵摩达王的头发，说道：“我就是长寿王的儿子长寿太子。然而你是我的大仇人，还杀了我的父母，并占据我们的国土，如果不报仇，何时才能报仇？”
梵摩达王对长寿太子说：“我的命在你手中，请饶恕我，让我保全性命！”长寿太子回答说：“我可以饶你性命，但你不应该保全我的性命。”梵摩达王对长寿太子说：“只求你救我一命，我绝不会伤害你！”于是，长寿太子与梵摩达王立下誓言：“互相救助性命的人，绝不互相伤害。”
比丘们应当知道，当时长寿太子饶了梵摩达王的性命。这时，梵摩达王对长生太子说：‘希望太子返回，帮我准备好宝羽装饰的马车，我们一起回返国界。’于是，太子立刻准备好了宝羽装饰的马车，两人一同乘车，直接来到舍卫城。
这时，梵摩达王召集大臣们说道：‘如果你们见到长寿王的儿子，想要如何处置他？’有些大臣说：‘应当砍掉他的手脚。’有的说：‘应当将他分为三段。’还有人说：‘应当将他杀死。’当时，长生太子坐在王旁边，端正身心，思考这些话。梵摩达王亲自抓住长生太子，对众人说道：‘这是长寿王的儿子长生太子，这个人就是我的生命。你们不要再多说什么了。之所以这样，是因为长生太子救了我的性命，我也因此保全了他的性命。’这时，众大臣听到这些话，无不感叹：‘这位国王和太子真是不可思议！竟然能在怨恨面前不报怨。’
这时，梵摩达王问长生太子：‘你本应取我性命，为何放了我，并且没有杀我？这其中有什么因缘，请告诉我。’长生回答说：‘大王，请仔细听我说：父亲临终时曾对我说，不要过于看重长寿，也不要过于看重短寿。他又说，怨怨相报永无止境，自古以来就是这样的规律；唯有以无怨胜有怨，这种方法才不会朽败。当时，群臣听到父亲的话，都议论纷纷，认为国王疯癫失常，长生到底是什么人？长寿王对他们说：你们当中有智慧的人才能明白这句话啊！想起父亲的话，所以我才保住了您的性命。’梵摩达王听了这些话，感到非常惊奇，感叹不已，称赞长生太子能够遵循亡父的教导而不偏离。
这时，梵摩达王对太子说：‘你刚才所说的意思，我还是不太理解，请你详细解释一下，让我明白其中的道理。’长生太子回答说：‘大王，请仔细听我说：您杀害了长寿王，假设长寿王原本的群臣中有非常亲近的人，您也会同样杀害他们；假设您自己的臣民中有人亲近长寿王的臣民，您也会同样杀害他们。这样下去，怨恨只会不断延续。要想终止怨恨，唯有不报复。我明白了这个道理，所以没有伤害您。’梵摩达王听后，内心非常激动，难以抑制喜悦之情。这位太子确实非常聪明，能够深刻阐述其中的道理。
这时，梵摩达王立即向长生太子忏悔：‘是我的过错，杀害了长寿王。’随即脱下天冠交给长生太子戴上；并且把自己的女儿嫁给他，把舍卫城的土地和人民交给他管理。随后梵摩达王返回波罗治。
比丘们应当知道，古代的诸王有这种常法：虽然存在争斗国家的法则，但彼此都能忍耐，不互相伤害；更何况你们这些比丘，已经以坚定的信仰出家修道，舍弃了贪欲、嗔恨和愚痴之心，如今却相互争斗，不和谐相处，互不宽容也不悔改。诸位比丘！应当从这个因缘中认识到争斗是不合适的。然而，既然我们同为师徒，共享佛法甘露，就不要互相争斗。
这时，世尊便说了这首偈颂：
“无争无斗，慈心怜悯一切；
无怨无患，为诸佛所赞叹。”
因此，诸位比丘！应当修行忍辱。诸位比丘！应当这样学习！
这时，拘深比丘对世尊说：‘唯愿世尊不要担忧此事！我们自己会清楚地讲解这一法义。世尊！虽然您这样说，但事情并非如此。’这时，世尊便离开，前往跋耆国。那时，跋耆国中有三位族姓子弟：阿那律、难提、金毗罗。他们共同制定了规则：出去乞食的人，回来后要清扫地面，保持整洁，事事不缺。回来的人分食物给大家吃，够吃的就很好，不够的可以随意选择。如果有剩余的食物，就放在容器里，然后离开。如果最后乞食回来的人够吃就罢了，不够就取容器里的食物放入自己的钵中。然后拿水瓶重新添满水，放置在一处，当天清扫房舍。接着再在安静的地方，端正身心，专注思维，探究妙法。但他们始终不互相交谈，各自寂静无声。当时，尊者阿那律思维欲不净想，念持欢喜安定，进入初禅。难提和金毗罗知道阿那律心中所想，也思维欲不净想，念持欢喜安定，进入初禅。如果阿那律思维二禅、三禅、四禅，那么难提和金毗罗也会同时思维二禅、三禅、四禅。如果阿那律思维空处、识处、不用处、有想无想处，那么难提和金毗罗也会同时思维这些境界。如果阿那律思维灭尽定，那么难提和金毗罗也会同时思维灭尽定。如此种种，诸位贤者都在思维这些法义。当时，世尊前往狮子国。当时，看守园林的人远远看见世尊前来，便说道：‘僧人不要进入园中。’所以这样做的原因，是因为这个园林里有三位出身高贵的弟子，分别名叫阿那律、难提和金毗罗，请千万不要去打扰他们！” 这时，尊者阿那律凭借天眼通和天耳通，听到了守园人对世尊说了这样的话，导致世尊无法进入园林。于是，阿那律尊者走出来告诉守门人说：“不要阻拦！世尊现在来了，想要来这里看看。” 随后，阿那律尊者迅速进去告知金毗罗说：“快出来！世尊现在在门外。” 这时，这三位尊者从禅定中起身，前往世尊所在之处。到达后，他们向世尊顶礼，并站在一旁说道：“欢迎您，世尊！” 阿那律尊者上前接过世尊的钵，难提尊者铺好座位，金毗罗尊者则取来水供世尊洗脚。这时，世尊对阿那律尊者说道：“你们三位在这里和睦相处，没有其他杂念，托钵乞食是否顺利呢？” 阿那律回答说：“是的，世尊！托钵乞食并不觉得劳累。这是因为，当我思惟初禅的时候，难提和金毗罗也会同时思惟初禅。如果我思惟二禅、三禅、四禅、空处、识处、不用处、有想无想处以及灭尽三昧时，难提和金毗罗同样会思惟这些境界。就像这样，世尊！我们共同思惟这些法门。” 世尊赞叹道：“很好！很好！阿那律！你们是否曾经获得更高层次的修行方法呢？” 阿那律回答说：“是的，世尊！我们已经获得了更高层次的修行方法。” 世尊问道：“什么样的修行方法可以称为更高的修行呢？” 阿那律回答说：“有一种殊胜的法门，超越了普通人的修行境界。如果我们在心中充满慈悲之心，先从一方开始，然后扩展到二方、三方、四方，乃至四维上下，让慈悲之心遍布整个宇宙，无量无边，不可计量，自己在这种状态中自由自在地游戏。接着再以同样的方式运用悲心、喜心和护心，从一方开始，扩展到二方、三方、四方，乃至四维上下，让自己在这种状态中游戏。这就是我所说的更高层次的修行方法，世尊！”
这时，难提尊者和金毗罗尊者对阿那律尊者说道：“我们什么时候曾向你请教过这样的问题？如今却在世尊面前自我陈述。” 阿那律尊者回答说：“你们也从未向我请教过这个问题。只是诸天来到我的住所时告诉我这些问题。因此，我才在世尊面前陈述这些话！但我在漫长的修行过程中一直了解各位贤者的内心，正因为你们得到了这种三昧，所以在世尊面前说出这些话！” 当时，世尊正在讲法，长寿大将来到世尊面前，行礼后坐在一旁。长寿大将问世尊：“今天，世尊与这些人讲法了吗？” 世尊详细地向长寿大将讲述了这一因缘。长寿大将对世尊说：“跋耆大国真是有幸得到大利益，拥有这三位出身高贵的弟子自行游化：阿那律、难提、金毗罗。” 世尊告诫说：“确实如此，大将！正如你所说，跋耆大国确实得到了极大的好处。不仅仅是跋耆大国，摩竭大国也同样得到了极大的好处，因为有了这三位出身高贵的弟子。如果摩竭大国的民众能够记住这三位弟子，那么他们将在漫长的人生中获得安宁。大将应当知道，如果一个县邑或城池中有这三位弟子，那么那个城池中的居民将在漫长的岁月中获得安宁。这三位弟子出生的家庭也将获得巨大的利益，因为他们养育出了如此高尚的人才，他们的父母、五种亲属，如果能想起这三位弟子，也将获得极大的利益。甚至天、龙、鬼神若能想起这三位弟子，也会获得极大的利益。如果有任何人赞叹阿罗汉，也应该赞叹这三位弟子。如果有任何人赞叹无贪、无痴、无嗔的人，也应该赞叹这三位弟子。如果有任何人赞叹这三位弟子作为福田，也应该赞叹他们。就像我经过三大阿僧祇劫的勤勉修行，成就无上正等正觉，使这三位弟子成就了这些法义。因此，大将！应当对这三位弟子生起欢喜心。就是这样，大将！应当这样学习！”
这时，长寿大将听闻世尊所说，欢喜地接受并依教奉行！
二一三
听到这样的事情：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有三种烦恼束缚众生，使他们不能从此岸到达彼岸。这三种烦恼是什么呢？分别是身邪见、戒禁取见、疑惑。”
什么是身邪见呢？就是认为身体中有我，产生自我意识，认为有众生存在，有生命、寿命、有人、有士夫、有缘、有执著，这就叫作身邪见。
什么是疑惑呢？就是怀疑是否有我、无我、有生、无生、有我、人、寿命，或者无我、人、寿命，有父母吗？无父母吗？有今世、后世吗？无今世、后世吗？有沙门、婆罗门吗？无沙门、婆罗门吗？世间有阿罗汉吗？世间无阿罗汉吗？有得证者吗？无得证者吗？这就是疑惑。
什么是戒禁取见呢？就是认为通过某种戒律可以投生到大姓之家、长者之家、婆罗门之家，甚至投生到天上或诸神之中，这就叫作戒禁取见。“这就是了，比丘们！有三种结缚束缚众生，使他们无法从此岸到达彼岸，就像两头牛共用一个轭，永远无法分开；这些众生也是一样，被这三种结缚束缚，无法从此岸到达彼岸。什么是此岸？什么是彼岸？所谓的此岸就是身邪，彼岸就是所说的身邪的熄灭。这就是了，比丘们！三种结缚束缚众生，使他们无法从此岸到达彼岸。因此，诸位比丘！应当努力寻求方法，熄灭这三种结缚。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行！
二一四 听到这样说：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有三种三昧，是什么样的三种呢？空三昧、无愿三昧、无想三昧。”
什么叫空三昧？所谓空，观察一切法皆空虚，这就叫作空三昧。
什么叫无想三昧？所谓无想，对于一切法，完全没有任何想念，也不可见，这就叫作无想三昧。
什么叫无愿三昧？所谓无愿，对于一切法，也不愿求，这就叫作无愿三昧。
诸比丘啊！如果有人得不到这三种三昧，长久处于生死轮回中，无法自我觉悟。诸比丘啊！应当努力寻求方法，获得这三种三昧。诸比丘啊！应当这样学习！”那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行！
幢毗沙法王，瞿默神足化，
斋戒现在前，长寿结三昧。
* * *
[1]三斋法：指半月中的八日、十四日、十五日，这三天斋戒修持。
[2]八关斋：又译作八支斋、八戒、八斋戒、八分斋戒、八关斋戒，又称长养律仪、近住律仪，指佛教在家信徒于每月斋日受持八关斋戒：1）不杀生，2）不偷盗，3）不淫，4）不妄语，5）不饮酒，6）不华鬘香油装饰自身、不歌舞观听，7）不坐卧高广大床，8）不非时食。八支中最后一支“不非时食”又称为斋，故此八戒又统称为斋戒。
[3]四等心：又作四无量心，即慈、悲、喜、舍。
[4]天：高丽藏原无此字，今依据碛砂藏改。
[5]减诸天众，增益阿须伦众：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·天使品·三十六》译作“天众损减而非天众当充满”。
[6]增益诸天众，减损阿须伦众：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·天使品·三十六》译作“天众充满，非天众当损减”。
[7]司：高丽藏原作“伺”，今依据圣藏改。
[8]六情：即六根。
[9]正：高丽藏原作“五”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[10]八日：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[11]所：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12]乱：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[13]真人：即阿罗汉。
[14]如：此字之后，高丽藏原有一“是”字，今依圣藏删去。
这时，梵摩达王打算外出游玩，共同娱乐，便命令长寿太子准备宝羽之车。长寿太子立即遵从国王的命令，准备好装饰着金银鞍具的宝羽之车，回来禀报国王：“车辆已经准备妥当，大王可以出发了。”梵摩达王乘坐宝羽之车，让长寿太子驾驭，同时带领四支军队。
当时，长寿太子驾车前行，总是离开众人。梵摩达王问长寿太子：“今天的军队在哪里？”长寿太子回答说：“我不知道军队在哪里。”梵摩达王说：“稍微停下来休息一下，我身体疲惫，想休息片刻。”长寿太子随即停下，让梵摩达王休息。不久，军队还未赶到。
比丘们应当知道，那时梵摩达王枕在长寿太子的大腿上睡着了。长寿太子看到梵摩达王睡着，心想：“这个国王是我的大仇人，他还杀了我的父母，并占据我们的国土，如果现在不报仇，何时才能报仇？我现在要斩断他的性命！”长寿太子右手拔出剑，左手抓住梵摩达王的头发，但又想到父亲临终时说的话：“不要过于执着长或短。”并吟诵了这首偈颂：
怨怨不休止，自古有此法；
无怨能胜怨，此法终不朽。
于是我如今放下仇恨，收回宝剑。如此反复三次，他又想：“这个国王是我的大仇人，还杀了我的父母，并占据我们的国土，如果现在不报仇，何时才能报仇？我现在立即斩断他的性命，这才是真正的报仇。”随后，他回忆起父亲的教诲：“怨怨不休止，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。”于是我应当放下仇恨，收回宝剑。
这时，梵摩达王梦见长寿王的儿子长寿太子想要杀他，顿时惊醒过来。长寿太子问：“大王为何突然惊醒？”梵摩达王回答说：“刚才睡觉时梦见长寿王的儿子长寿太子拔剑要杀我，所以才惊醒。”长寿太子心想：“大王已经知道我是长寿太子了。”于是右手拔剑，左手抓住梵摩达王的头发，说道：“我就是长寿王的儿子长寿太子。然而你是我的大仇人，还杀了我的父母，并占据我们的国土，如果不报仇，何时才能报仇？”
梵摩达王对长寿太子说：“我的命在你手中，请饶恕我，让我保全性命！”长寿太子回答说：“我可以饶你性命，但你不应该保全我的性命。”梵摩达王对长寿太子说：“只求你救我一命，我绝不会伤害你！”于是，长寿太子与梵摩达王立下誓言：“互相救助性命的人，绝不互相伤害。”
比丘们应当知道，当时长寿太子饶了梵摩达王的性命。这时，梵摩达王对长生太子说：‘希望太子返回，帮我准备好宝羽装饰的马车，我们一起回返国界。’于是，太子立刻准备好了宝羽装饰的马车，两人一同乘车，直接来到舍卫城。
这时，梵摩达王召集大臣们说道：‘如果你们见到长寿王的儿子，想要如何处置他？’有些大臣说：‘应当砍掉他的手脚。’有的说：‘应当将他分为三段。’还有人说：‘应当将他杀死。’当时，长生太子坐在王旁边，端正身心，思考这些话。梵摩达王亲自抓住长生太子，对众人说道：‘这是长寿王的儿子长生太子，这个人就是我的生命。你们不要再多说什么了。之所以这样，是因为长生太子救了我的性命，我也因此保全了他的性命。’这时，众大臣听到这些话，无不感叹：‘这位国王和太子真是不可思议！竟然能在怨恨面前不报怨。’
这时，梵摩达王问长生太子：‘你本应取我性命，为何放了我，并且没有杀我？这其中有什么因缘，请告诉我。’长生回答说：‘大王，请仔细听我说：父亲临终时曾对我说，不要过于看重长寿，也不要过于看重短寿。他又说，怨怨相报永无止境，自古以来就是这样的规律；唯有以无怨胜有怨，这种方法才不会朽败。当时，群臣听到父亲的话，都议论纷纷，认为国王疯癫失常，长生到底是什么人？长寿王对他们说：你们当中有智慧的人才能明白这句话啊！想起父亲的话，所以我才保住了您的性命。’梵摩达王听了这些话，感到非常惊奇，感叹不已，称赞长生太子能够遵循亡父的教导而不偏离。
这时，梵摩达王对太子说：‘你刚才所说的意思，我还是不太理解，请你详细解释一下，让我明白其中的道理。’长生太子回答说：‘大王，请仔细听我说：您杀害了长寿王，假设长寿王原本的群臣中有非常亲近的人，您也会同样杀害他们；假设您自己的臣民中有人亲近长寿王的臣民，您也会同样杀害他们。这样下去，怨恨只会不断延续。要想终止怨恨，唯有不报复。我明白了这个道理，所以没有伤害您。’梵摩达王听后，内心非常激动，难以抑制喜悦之情。这位太子确实非常聪明，能够深刻阐述其中的道理。
这时，梵摩达王立即向长生太子忏悔：‘是我的过错，杀害了长寿王。’随即脱下天冠交给长生太子戴上；并且把自己的女儿嫁给他，把舍卫城的土地和人民交给他管理。随后梵摩达王返回波罗治。
比丘们应当知道，古代的诸王有这种常法：虽然存在争斗国家的法则，但彼此都能忍耐，不互相伤害；更何况你们这些比丘，已经以坚定的信仰出家修道，舍弃了贪欲、嗔恨和愚痴之心，如今却相互争斗，不和谐相处，互不宽容也不悔改。诸位比丘！应当从这个因缘中认识到争斗是不合适的。然而，既然我们同为师徒，共享佛法甘露，就不要互相争斗。
这时，世尊便说了这首偈颂：
“无争无斗，慈心怜悯一切；
无怨无患，为诸佛所赞叹。”
因此，诸位比丘！应当修行忍辱。诸位比丘！应当这样学习！
这时，拘深比丘对世尊说：‘唯愿世尊不要担忧此事！我们自己会清楚地讲解这一法义。世尊！虽然您这样说，但事情并非如此。’这时，世尊便离开，前往跋耆国。那时，跋耆国中有三位族姓子弟：阿那律、难提、金毗罗。他们共同制定了规则：出去乞食的人，回来后要清扫地面，保持整洁，事事不缺。回来的人分食物给大家吃，够吃的就很好，不够的可以随意选择。如果有剩余的食物，就放在容器里，然后离开。如果最后乞食回来的人够吃就罢了，不够就取容器里的食物放入自己的钵中。然后拿水瓶重新添满水，放置在一处，当天清扫房舍。接着再在安静的地方，端正身心，专注思维，探究妙法。但他们始终不互相交谈，各自寂静无声。当时，尊者阿那律思维欲不净想，念持欢喜安定，进入初禅。难提和金毗罗知道阿那律心中所想，也思维欲不净想，念持欢喜安定，进入初禅。如果阿那律思维二禅、三禅、四禅，那么难提和金毗罗也会同时思维二禅、三禅、四禅。如果阿那律思维空处、识处、不用处、有想无想处，那么难提和金毗罗也会同时思维这些境界。如果阿那律思维灭尽定，那么难提和金毗罗也会同时思维灭尽定。如此种种，诸位贤者都在思维这些法义。当时，世尊前往狮子国。当时，看守园林的人远远看见世尊前来，便说道：‘僧人不要进入园中。’所以这样做的原因，是因为这个园林里有三位出身高贵的弟子，分别名叫阿那律、难提和金毗罗，请千万不要去打扰他们！” 这时，尊者阿那律凭借天眼通和天耳通，听到了守园人对世尊说了这样的话，导致世尊无法进入园林。于是，阿那律尊者走出来告诉守门人说：“不要阻拦！世尊现在来了，想要来这里看看。” 随后，阿那律尊者迅速进去告知金毗罗说：“快出来！世尊现在在门外。” 这时，这三位尊者从禅定中起身，前往世尊所在之处。到达后，他们向世尊顶礼，并站在一旁说道：“欢迎您，世尊！” 阿那律尊者上前接过世尊的钵，难提尊者铺好座位，金毗罗尊者则取来水供世尊洗脚。这时，世尊对阿那律尊者说道：“你们三位在这里和睦相处，没有其他杂念，托钵乞食是否顺利呢？” 阿那律回答说：“是的，世尊！托钵乞食并不觉得劳累。这是因为，当我思惟初禅的时候，难提和金毗罗也会同时思惟初禅。如果我思惟二禅、三禅、四禅、空处、识处、不用处、有想无想处以及灭尽三昧时，难提和金毗罗同样会思惟这些境界。就像这样，世尊！我们共同思惟这些法门。” 世尊赞叹道：“很好！很好！阿那律！你们是否曾经获得更高层次的修行方法呢？” 阿那律回答说：“是的，世尊！我们已经获得了更高层次的修行方法。” 世尊问道：“什么样的修行方法可以称为更高的修行呢？” 阿那律回答说：“有一种殊胜的法门，超越了普通人的修行境界。如果我们在心中充满慈悲之心，先从一方开始，然后扩展到二方、三方、四方，乃至四维上下，让慈悲之心遍布整个宇宙，无量无边，不可计量，自己在这种状态中自由自在地游戏。接着再以同样的方式运用悲心、喜心和护心，从一方开始，扩展到二方、三方、四方，乃至四维上下，让自己在这种状态中游戏。这就是我所说的更高层次的修行方法，世尊！”
这时，难提尊者和金毗罗尊者对阿那律尊者说道：“我们什么时候曾向你请教过这样的问题？如今却在世尊面前自我陈述。” 阿那律尊者回答说：“你们也从未向我请教过这个问题。只是诸天来到我的住所时告诉我这些问题。因此，我才在世尊面前陈述这些话！但我在漫长的修行过程中一直了解各位贤者的内心，正因为你们得到了这种三昧，所以在世尊面前说出这些话！” 当时，世尊正在讲法，长寿大将来到世尊面前，行礼后坐在一旁。长寿大将问世尊：“今天，世尊与这些人讲法了吗？” 世尊详细地向长寿大将讲述了这一因缘。长寿大将对世尊说：“跋耆大国真是有幸得到大利益，拥有这三位出身高贵的弟子自行游化：阿那律、难提、金毗罗。” 世尊告诫说：“确实如此，大将！正如你所说，跋耆大国确实得到了极大的好处。不仅仅是跋耆大国，摩竭大国也同样得到了极大的好处，因为有了这三位出身高贵的弟子。如果摩竭大国的民众能够记住这三位弟子，那么他们将在漫长的人生中获得安宁。大将应当知道，如果一个县邑或城池中有这三位弟子，那么那个城池中的居民将在漫长的岁月中获得安宁。这三位弟子出生的家庭也将获得巨大的利益，因为他们养育出了如此高尚的人才，他们的父母、五种亲属，如果能想起这三位弟子，也将获得极大的利益。甚至天、龙、鬼神若能想起这三位弟子，也会获得极大的利益。如果有任何人赞叹阿罗汉，也应该赞叹这三位弟子。如果有任何人赞叹无贪、无痴、无嗔的人，也应该赞叹这三位弟子。如果有任何人赞叹这三位弟子作为福田，也应该赞叹他们。就像我经过三大阿僧祇劫的勤勉修行，成就无上正等正觉，使这三位弟子成就了这些法义。因此，大将！应当对这三位弟子生起欢喜心。就是这样，大将！应当这样学习！”
这时，长寿大将听闻世尊所说，欢喜地接受并依教奉行！
二一三
听到这样的事情：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有三种烦恼束缚众生，使他们不能从此岸到达彼岸。这三种烦恼是什么呢？分别是身邪见、戒禁取见、疑惑。”
什么是身邪见呢？就是认为身体中有我，产生自我意识，认为有众生存在，有生命、寿命、有人、有士夫、有缘、有执著，这就叫作身邪见。
什么是疑惑呢？就是怀疑是否有我、无我、有生、无生、有我、人、寿命，或者无我、人、寿命，有父母吗？无父母吗？有今世、后世吗？无今世、后世吗？有沙门、婆罗门吗？无沙门、婆罗门吗？世间有阿罗汉吗？世间无阿罗汉吗？有得证者吗？无得证者吗？这就是疑惑。
什么是戒禁取见呢？就是认为通过某种戒律可以投生到大姓之家、长者之家、婆罗门之家，甚至投生到天上或诸神之中，这就叫作戒禁取见。“这就是了，比丘们！有三种结缚束缚众生，使他们无法从此岸到达彼岸，就像两头牛共用一个轭，永远无法分开；这些众生也是一样，被这三种结缚束缚，无法从此岸到达彼岸。什么是此岸？什么是彼岸？所谓的此岸就是身邪，彼岸就是所说的身邪的熄灭。这就是了，比丘们！三种结缚束缚众生，使他们无法从此岸到达彼岸。因此，诸位比丘！应当努力寻求方法，熄灭这三种结缚。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行！
二一四 听到这样说：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有三种三昧，是什么样的三种呢？空三昧、无愿三昧、无想三昧。”
什么叫空三昧？所谓空，观察一切法皆空虚，这就叫作空三昧。
什么叫无想三昧？所谓无想，对于一切法，完全没有任何想念，也不可见，这就叫作无想三昧。
什么叫无愿三昧？所谓无愿，对于一切法，也不愿求，这就叫作无愿三昧。
诸比丘啊！如果有人得不到这三种三昧，长久处于生死轮回中，无法自我觉悟。诸比丘啊！应当努力寻求方法，获得这三种三昧。诸比丘啊！应当这样学习！”那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行！
幢毗沙法王，瞿默神足化，
斋戒现在前，长寿结三昧。
* * *
[1]三斋法：指半月中的八日、十四日、十五日，这三天斋戒修持。
[2]八关斋：又译作八支斋、八戒、八斋戒、八分斋戒、八关斋戒，又称长养律仪、近住律仪，指佛教在家信徒于每月斋日受持八关斋戒：1）不杀生，2）不偷盗，3）不淫，4）不妄语，5）不饮酒，6）不华鬘香油装饰自身、不歌舞观听，7）不坐卧高广大床，8）不非时食。八支中最后一支“不非时食”又称为斋，故此八戒又统称为斋戒。
[3]四等心：又作四无量心，即慈、悲、喜、舍。
[4]天：高丽藏原无此字，今依据碛砂藏改。
[5]减诸天众，增益阿须伦众：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·天使品·三十六》译作“天众损减而非天众当充满”。
[6]增益诸天众，减损阿须伦众：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·天使品·三十六》译作“天众充满，非天众当损减”。
[7]司：高丽藏原作“伺”，今依据圣藏改。
[8]六情：即六根。
[9]正：高丽藏原作“五”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[10]八日：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[11]所：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12]乱：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[13]真人：即阿罗汉。
[14]如：此字之后，高丽藏原有一“是”字，今依圣藏删去。