优陀耶禀告世尊说：“我观察到世尊似乎想要前往迦毗罗卫城。”世尊告诉他说：“确实如此，正如你所说。优陀耶，你应该先去通知净饭王，我会随后前往。为什么呢？因为刹帝利家族应当先派使者告知国王，然后如来才会前往。你到了之后，告诉净饭王：‘七天之后，如来将会前来拜见您。’”
优陀耶回答说：“好的，世尊！”于是，优陀耶起身整理衣服，礼拜世尊后离开，前往迦毗罗卫城，到了净饭王面前，站在王前。当时，净饭王坐在大殿上，周围还有宫女环绕。这时，优陀耶飞升到空中，净饭王看到优陀耶手持钵盂和锡杖站在前面，见到这一情景，心中充满恐惧，说道：“这是什么人？是人吗？还是非人？是天人？鬼怪？还是阅叉、罗刹、天龙鬼神之类？”
净饭王问优陀耶：“你是谁？”并用偈颂问道：
“你是天人还是鬼？是乾闼婆吗？
你叫什么名字？我想知道。”
优陀耶用偈颂回答净饭王：
“我不是天人，也不是乾闼婆；
我是迦毗罗卫国的大王子民。
昔日摧毁十八亿魔军，
我的师父释迦文，是他真正的弟子。”
净饭王再次用偈颂问优陀耶：
“是谁摧毁了十八亿魔军？
谁被称为释迦文，你如今赞叹他？”
优陀耶又用偈颂回答：
“如来刚出生时，天地震动；
誓言已全部实现，如今号为悉达。
他降伏了十八亿魔军，
他名为释迦文，今天成就佛道。
他是释迦狮子，瞿昙的弟子；
如今成为沙门，原本的名字是优陀耶。”
净饭王听闻这些话后，心中非常欢喜，对优陀耶说：“优陀耶，悉达太子还活着吗？”优陀耶回答说：“释迦文佛如今仍然存在。”净饭王接着问：“他已经成佛了吗？”优陀耶回答说：“已经成佛了。”净饭王又问：“那么，如来现在在哪里？”优陀耶回答说：“如来现在在摩揭陀国界内的尼拘类树下。”净饭王又问：“跟随的弟子是什么样的人？”优陀耶回答说：“有亿万天人和一千比丘、四大天王，始终在世尊身边。”净饭王再问：“世尊穿的衣服是什么样子的？”优陀耶回答说：“如来所穿的衣服叫做袈裟。”净饭王又问：“世尊吃什么食物？”优陀耶回答说：“如来的身体以法为食。”净饭王最后问：“优陀耶，如来可以见到吗？”优陀耶回答说：“大王不要忧虑，七天之后，如来将会进城。”
这时，净饭王非常欢喜，亲自斟酌酒水供养优陀耶。净饭王命令全国百姓修整道路，清除垃圾，用香汁洒地，悬挂彩旗和帷幕，演奏音乐，不计其数。他还下令全国：所有聋哑盲人必须隐藏起来，七天之后，悉达太子将会进城。净饭王得知佛陀即将进城后，在这七天里也不曾合眼休息。
七天之后，世尊心中想到：“现在我可以运用神通力前往迦毗罗卫国。”于是，世尊带领众比丘，前后围绕，前往迦毗罗卫国；到达后，便前往城北的萨卢园林中。净饭王听说世尊已经到达迦毗罗卫城北的萨卢园林后，带领众释迦族人前往世尊所在之处。这时，世尊心想：“如果净饭王亲自前来，这并不合适；我应该前去与他相见。”因此，世尊带领众比丘前往城门，飞升到虚空，离地面七尺高。净饭王见到世尊容貌庄严无比，世间罕见，诸根寂静，没有杂念，身具三十二相、八十种好，内心充满欢喜，立即顶礼世尊双足，并说道：“我是刹帝利王种，名叫净饭王。”
世尊告诫他说：“愿大王享有无穷寿命。因此，大王应当以正法治理国家，不要使用邪法。大王要知道，凡是用正法治理国家的人，死后会生到善处天界。”那时，世尊在空中行走，来到真净王的宫殿之中；到达后，便坐下。真净王看到世尊坐定，亲手斟酌，提供各种饮食；见到世尊用完餐并洗手后，又取了一张小椅子坐在旁边听法。当时，世尊开始与真净王逐渐讨论精妙的道理，其中包括布施、持戒、升天的议题，以及关于欲望和不净行为的论述，指出追求解脱才是真正的快乐。
随后，世尊察觉到真净王已经心开意解，于是向他宣讲了诸佛世尊常说的四圣谛：苦、集、灭、道。真净王当场即在座位上断除了所有的烦恼，获得了清净的法眼。世尊说完法后起身离去。真净王召集所有释迦族的人，对他们说道：“各位沙门容貌丑陋，身为刹帝利种姓的人，却带着婆罗门的队伍，这并不合适。刹帝利种姓应当再次集合刹帝利的队伍，这才是正确的做法。”
众人回应道：“是的，大王！正如大王所教导的那样，刹帝利种姓应当再次集合刹帝利的队伍，这才是正确的方式。”随后，真净王向全国颁布命令：“如果有兄弟两人，应让其中一人出家修行；若不遵从，将受到严厉惩罚。”
这时，提婆达兜对阿难说：“真净王今天下令，兄弟两人中应有一人出家修行。你去出家修行，我则留在家中处理家业。”阿难听后非常高兴，回答道：“遵照兄长的吩咐！”接着，难陀对阿那律说：“真净王下令，兄弟两人中应有一人出家修行；若不遵从，将受到严厉惩罚。你去出家修行，我则留在家中。”阿那律听后也十分欢喜，回答道：“遵照兄长的吩咐！”
当时，真净王带领斛净、叔净、甘露三位释迦族成员来到世尊面前。他们乘坐四匹马拉的车，第一辆是白车、白盖、白马；第二辆是青车、青盖、青马；第三辆是黄车、黄盖、黄马；第四辆是赤车、赤盖、赤马。其他释迦族人有的骑大象，有的骑马，都聚集在一起。世尊远远看到他们前来，告诉比丘们：“你们看这些释迦族人，还有真净王带来的队伍。要知道，三十三天的天人出游时也是如此排列，没有不同。”
阿难骑着大白象、穿着白衣、打着白伞盖。世尊看到后对比丘们说：“你们看到阿难骑着白象、穿着白衣了吗？”比丘们回答：“是的，世尊！我们看到了。”世尊继续说：“这个人将来会出家修行，是一位博学多闻、可以随侍左右的人。你们看看阿那律吗？”比丘们回答：“是的，我们看到了。”世尊说：“这个人将来也会出家修行，拥有天眼通的第一神力。”
真净王和他的四位兄弟，以及难陀、阿难一起步行向前，除去华丽的装饰，来到世尊面前，顶礼世尊后在一旁坐下。真净王对世尊说：“昨天夜里我想到，刹帝利种姓的人不应带领婆罗门队伍，而是应该再次集合刹帝利的队伍。因此我下令全国：兄弟两人中应有一人出家修行。希望世尊允许我们出家修行！”世尊回答道：“很好，大王！这对天界和人间都有极大的利益。因为这是善知识、良善的福田。我也因善知识的帮助，得以脱离生、老、病、死。”
这时，释迦族的人都得到了出家的机会。真净王请求世尊教导这些新比丘，就像教导优陀耶一样。优陀耶比丘具有极大的神力，真净王希望他能常驻宫中教化众生，让他们在长夜中获得安稳。世尊回答说：“是的，大王！正如大王所教，优陀耶比丘确实具有极大的神力和威德。”
随后，世尊对诸比丘说：“我的第一位弟子，博学多识，受国王所敬仰，就是阿若拘邻比丘；能够劝化人民的是优陀耶比丘；有迅速智慧的是摩诃男比丘；喜欢飞行的是须婆休比丘；能在空中来往的是婆破比丘；有许多弟子的是优毗迦叶比丘；能观空的是江迦叶比丘；能止观的是象迦叶比丘。”
世尊随后为真净王详细讲解了微妙的佛法。真净王听完后起身礼拜，然后离开。诸比丘和真净王听闻佛陀所说的法后，欢喜奉行。
* * *
注释：
[1] 所：高丽藏原本无此字，现根据元、明两种藏经补上。以下是按照您的要求翻译并整理的内容：
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[2] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[3] 阎浮果：指阎浮树的果实。
[4] 已：高丽藏原作“以”，今依据碛砂藏改。
[5] 提：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6] 提：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7] 真：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 郁单曰：即郁单越。
[9] 自然粳米：又作自然稻。
[10] 呵梨勒果：又作呵利勒果、柯子，果实青黄色，呈五、六棱形的卵状，可治疗眼疾、风邪，且有通便的效果。
[11] 我：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 毗醯勒果：形状像桃子，味道甜美，可治疗癞病。
[13] 大祠：大的祭祀仪式。
[14] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[15] 阿耨达泉：又作阿耨达池、阿耨大池、阿耨池，意译为无热恼池或清凉池，相传是阎浮提四大河的发源地。
[16] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[17] 大沙门：指佛陀。
[18] 尔故：高丽藏原作“有此力由”四字，今依据明藏改。
[19] 我祖父：迦叶属于婆罗门种姓，为印度四种姓之一，该种姓祖先自称由梵天之口而生，因此迦叶称大梵天王为“我祖父”。
[20] 于：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[21] 犹：高丽藏原作“由”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[22] 叶：此字之后，高丽藏原有“及五百弟子”五字，为衍文，今删去。
[23] 袈裟：即三衣，又作袈裟野，意为坏色衣，为僧众所穿的法衣。
[24] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[25] 江迦叶：又作那提迦叶，三迦叶之一，即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。
[26] 伽夷迦叶：又作伽耶迦叶，意为象迦叶，三迦叶之一，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶之弟。
[27] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[28] 尼拘类：又作尼拘陀、尼拘律，即榕树。
[29] 神足教化、言教教化、训诲教化：汉译《南传大藏经·长部经典一·一一·坚固经》也提到三种教化，与本经不同的是，它将言教教化与训诲教化合为一种教化，称为“教诫神变”，另外两种分别是“神通神变、记心神变”。其中，神通神变与本经的神足教化相同；记心神变，指用他心通摄受他人，使之生信。
[30] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[31] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[32] 有常见、无常见……亦不有终亦不无终：这是十种不如理作意，佛陀均默置不答，因此称为十事无记、十事不可记。
[33] 阿：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[34] 授菩萨记：即授予某菩萨将来成佛的记别。例如，释尊在前世得到燃灯佛的授记，又如释尊授予弥勒菩萨将来成佛的记别。记，高丽藏原作“别”，今依据圣藏改。
[35] 有：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 白净王：又作真净王、净饭王，佛陀的父亲。
[37] 刹利：又作刹帝利，主要是王族及士族的阶层，在印度四种姓中处于第二位。
[38] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[39] 悉达：即悉达多，佛陀在家时的俗名。
[40] 已：高丽藏原作“以”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[41] 深：高丽藏原作“甚”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[42] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[43] 严：高丽藏原作“身”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[44] 法：高丽藏原作“经”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[45] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[46] 种：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
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希望对您有所帮助！难陀：此处可能有错误，阿那律的兄长是摩诃男，而难陀则是佛陀同父异母的弟弟。[48]斛净：即斛饭王，真净王的弟弟，佛陀的叔父。[49]叔净：即白饭王，真净王的弟弟，佛陀的叔父。[50]甘露：即甘露饭王，真净王的弟弟，佛陀的叔父。[51]而：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。[52]五好：王族的五种装饰，即盖、天冠、剑、鞋履、金拂。[53]是：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。[54]座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据碛砂藏修改。
增一阿含经卷第十六 高幢品第二十四之三 二一〇 如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“十五日中有三斋法[1]，什么是这三斋法呢？就是八日、十四日、十五日斋日。
比丘应当知道，在这些斋日中，八日斋日的时候，四天王会派遣他们的辅臣来观察世间，看谁在做善事或恶事？哪些众生能够孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门以及年长者？是否有众生喜欢布施、持守戒律、忍辱、精进修行、修习禅定、讲解佛法、遵守八关斋戒[2]？要详细分辨。如果世间没有众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门以及年长者，这时辅臣就会向四天王报告：‘如今世间没有众生孝顺父母、尊敬沙门、道士，践行慈悲平等之心[3]，怜悯众生。’四天王听后，会感到忧愁，表情沉重；这时，四天王就会前往忉利天，聚集在善法讲堂，将此事的因缘详细告诉帝释天：‘天帝应当知道，如今世间没有众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门以及年长者。’这时，帝释天和三十三天的天人听到这些话后，都会感到忧愁，表情沉重——天界的人数减少，阿修罗界的众生数量增加[5]。
如果在十四日斋日的时候，四天王派遣太子下界巡视天下，监察民众的行为，看他们是否行善积德；是否有众生信仰佛教、佛法、比丘僧团，孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门以及年长者，乐于布施，遵守八关斋戒，封闭六根[8]，控制五欲。如果没有众生遵循正法：孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门……这时，太子就会向四天王报告，四天王听后，便会感到忧愁，表情沉重；然后前往帝释天处，将此事的因缘详细禀报帝释天：‘大王应当知道，如今世间没有众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门及年长者。’这时，帝释天和三十三天的天人也会感到忧愁，表情沉重——天界的人数减少，阿修罗界的众生数量增加。
如果世间确实有众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门及年长者，遵守八关斋戒。这时，太子会感到欢喜雀跃，不能自已，随即向四天王报告：‘大王应当知道，如今世间有很多众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门及年长者。’这时，四天王听后，也非常欢喜；然后前往帝释天处，将此事的因缘详细禀报帝释天：‘圣王应当知道，如今世间有很多众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门及年长者，皈依三宝，心怀慈悲，真诚劝谏，诚实不欺。’这时，帝释天、四天王以及三十三天的天人都会感到欢喜，不能自已——天界的人数增加，阿修罗界的众生数量减少。
优陀耶回答说：“好的，世尊！”于是，优陀耶起身整理衣服，礼拜世尊后离开，前往迦毗罗卫城，到了净饭王面前，站在王前。当时，净饭王坐在大殿上，周围还有宫女环绕。这时，优陀耶飞升到空中，净饭王看到优陀耶手持钵盂和锡杖站在前面，见到这一情景，心中充满恐惧，说道：“这是什么人？是人吗？还是非人？是天人？鬼怪？还是阅叉、罗刹、天龙鬼神之类？”
净饭王问优陀耶：“你是谁？”并用偈颂问道：
“你是天人还是鬼？是乾闼婆吗？
你叫什么名字？我想知道。”
优陀耶用偈颂回答净饭王：
“我不是天人，也不是乾闼婆；
我是迦毗罗卫国的大王子民。
昔日摧毁十八亿魔军，
我的师父释迦文，是他真正的弟子。”
净饭王再次用偈颂问优陀耶：
“是谁摧毁了十八亿魔军？
谁被称为释迦文，你如今赞叹他？”
优陀耶又用偈颂回答：
“如来刚出生时，天地震动；
誓言已全部实现，如今号为悉达。
他降伏了十八亿魔军，
他名为释迦文，今天成就佛道。
他是释迦狮子，瞿昙的弟子；
如今成为沙门，原本的名字是优陀耶。”
净饭王听闻这些话后，心中非常欢喜，对优陀耶说：“优陀耶，悉达太子还活着吗？”优陀耶回答说：“释迦文佛如今仍然存在。”净饭王接着问：“他已经成佛了吗？”优陀耶回答说：“已经成佛了。”净饭王又问：“那么，如来现在在哪里？”优陀耶回答说：“如来现在在摩揭陀国界内的尼拘类树下。”净饭王又问：“跟随的弟子是什么样的人？”优陀耶回答说：“有亿万天人和一千比丘、四大天王，始终在世尊身边。”净饭王再问：“世尊穿的衣服是什么样子的？”优陀耶回答说：“如来所穿的衣服叫做袈裟。”净饭王又问：“世尊吃什么食物？”优陀耶回答说：“如来的身体以法为食。”净饭王最后问：“优陀耶，如来可以见到吗？”优陀耶回答说：“大王不要忧虑，七天之后，如来将会进城。”
这时，净饭王非常欢喜，亲自斟酌酒水供养优陀耶。净饭王命令全国百姓修整道路，清除垃圾，用香汁洒地，悬挂彩旗和帷幕，演奏音乐，不计其数。他还下令全国：所有聋哑盲人必须隐藏起来，七天之后，悉达太子将会进城。净饭王得知佛陀即将进城后，在这七天里也不曾合眼休息。
七天之后，世尊心中想到：“现在我可以运用神通力前往迦毗罗卫国。”于是，世尊带领众比丘，前后围绕，前往迦毗罗卫国；到达后，便前往城北的萨卢园林中。净饭王听说世尊已经到达迦毗罗卫城北的萨卢园林后，带领众释迦族人前往世尊所在之处。这时，世尊心想：“如果净饭王亲自前来，这并不合适；我应该前去与他相见。”因此，世尊带领众比丘前往城门，飞升到虚空，离地面七尺高。净饭王见到世尊容貌庄严无比，世间罕见，诸根寂静，没有杂念，身具三十二相、八十种好，内心充满欢喜，立即顶礼世尊双足，并说道：“我是刹帝利王种，名叫净饭王。”
世尊告诫他说：“愿大王享有无穷寿命。因此，大王应当以正法治理国家，不要使用邪法。大王要知道，凡是用正法治理国家的人，死后会生到善处天界。”那时，世尊在空中行走，来到真净王的宫殿之中；到达后，便坐下。真净王看到世尊坐定，亲手斟酌，提供各种饮食；见到世尊用完餐并洗手后，又取了一张小椅子坐在旁边听法。当时，世尊开始与真净王逐渐讨论精妙的道理，其中包括布施、持戒、升天的议题，以及关于欲望和不净行为的论述，指出追求解脱才是真正的快乐。
随后，世尊察觉到真净王已经心开意解，于是向他宣讲了诸佛世尊常说的四圣谛：苦、集、灭、道。真净王当场即在座位上断除了所有的烦恼，获得了清净的法眼。世尊说完法后起身离去。真净王召集所有释迦族的人，对他们说道：“各位沙门容貌丑陋，身为刹帝利种姓的人，却带着婆罗门的队伍，这并不合适。刹帝利种姓应当再次集合刹帝利的队伍，这才是正确的做法。”
众人回应道：“是的，大王！正如大王所教导的那样，刹帝利种姓应当再次集合刹帝利的队伍，这才是正确的方式。”随后，真净王向全国颁布命令：“如果有兄弟两人，应让其中一人出家修行；若不遵从，将受到严厉惩罚。”
这时，提婆达兜对阿难说：“真净王今天下令，兄弟两人中应有一人出家修行。你去出家修行，我则留在家中处理家业。”阿难听后非常高兴，回答道：“遵照兄长的吩咐！”接着，难陀对阿那律说：“真净王下令，兄弟两人中应有一人出家修行；若不遵从，将受到严厉惩罚。你去出家修行，我则留在家中。”阿那律听后也十分欢喜，回答道：“遵照兄长的吩咐！”
当时，真净王带领斛净、叔净、甘露三位释迦族成员来到世尊面前。他们乘坐四匹马拉的车，第一辆是白车、白盖、白马；第二辆是青车、青盖、青马；第三辆是黄车、黄盖、黄马；第四辆是赤车、赤盖、赤马。其他释迦族人有的骑大象，有的骑马，都聚集在一起。世尊远远看到他们前来，告诉比丘们：“你们看这些释迦族人，还有真净王带来的队伍。要知道，三十三天的天人出游时也是如此排列，没有不同。”
阿难骑着大白象、穿着白衣、打着白伞盖。世尊看到后对比丘们说：“你们看到阿难骑着白象、穿着白衣了吗？”比丘们回答：“是的，世尊！我们看到了。”世尊继续说：“这个人将来会出家修行，是一位博学多闻、可以随侍左右的人。你们看看阿那律吗？”比丘们回答：“是的，我们看到了。”世尊说：“这个人将来也会出家修行，拥有天眼通的第一神力。”
真净王和他的四位兄弟，以及难陀、阿难一起步行向前，除去华丽的装饰，来到世尊面前，顶礼世尊后在一旁坐下。真净王对世尊说：“昨天夜里我想到，刹帝利种姓的人不应带领婆罗门队伍，而是应该再次集合刹帝利的队伍。因此我下令全国：兄弟两人中应有一人出家修行。希望世尊允许我们出家修行！”世尊回答道：“很好，大王！这对天界和人间都有极大的利益。因为这是善知识、良善的福田。我也因善知识的帮助，得以脱离生、老、病、死。”
这时，释迦族的人都得到了出家的机会。真净王请求世尊教导这些新比丘，就像教导优陀耶一样。优陀耶比丘具有极大的神力，真净王希望他能常驻宫中教化众生，让他们在长夜中获得安稳。世尊回答说：“是的，大王！正如大王所教，优陀耶比丘确实具有极大的神力和威德。”
随后，世尊对诸比丘说：“我的第一位弟子，博学多识，受国王所敬仰，就是阿若拘邻比丘；能够劝化人民的是优陀耶比丘；有迅速智慧的是摩诃男比丘；喜欢飞行的是须婆休比丘；能在空中来往的是婆破比丘；有许多弟子的是优毗迦叶比丘；能观空的是江迦叶比丘；能止观的是象迦叶比丘。”
世尊随后为真净王详细讲解了微妙的佛法。真净王听完后起身礼拜，然后离开。诸比丘和真净王听闻佛陀所说的法后，欢喜奉行。
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注释：
[1] 所：高丽藏原本无此字，现根据元、明两种藏经补上。以下是按照您的要求翻译并整理的内容：
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[2] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[3] 阎浮果：指阎浮树的果实。
[4] 已：高丽藏原作“以”，今依据碛砂藏改。
[5] 提：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6] 提：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7] 真：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 郁单曰：即郁单越。
[9] 自然粳米：又作自然稻。
[10] 呵梨勒果：又作呵利勒果、柯子，果实青黄色，呈五、六棱形的卵状，可治疗眼疾、风邪，且有通便的效果。
[11] 我：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 毗醯勒果：形状像桃子，味道甜美，可治疗癞病。
[13] 大祠：大的祭祀仪式。
[14] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[15] 阿耨达泉：又作阿耨达池、阿耨大池、阿耨池，意译为无热恼池或清凉池，相传是阎浮提四大河的发源地。
[16] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[17] 大沙门：指佛陀。
[18] 尔故：高丽藏原作“有此力由”四字，今依据明藏改。
[19] 我祖父：迦叶属于婆罗门种姓，为印度四种姓之一，该种姓祖先自称由梵天之口而生，因此迦叶称大梵天王为“我祖父”。
[20] 于：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[21] 犹：高丽藏原作“由”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[22] 叶：此字之后，高丽藏原有“及五百弟子”五字，为衍文，今删去。
[23] 袈裟：即三衣，又作袈裟野，意为坏色衣，为僧众所穿的法衣。
[24] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[25] 江迦叶：又作那提迦叶，三迦叶之一，即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。
[26] 伽夷迦叶：又作伽耶迦叶，意为象迦叶，三迦叶之一，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶之弟。
[27] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[28] 尼拘类：又作尼拘陀、尼拘律，即榕树。
[29] 神足教化、言教教化、训诲教化：汉译《南传大藏经·长部经典一·一一·坚固经》也提到三种教化，与本经不同的是，它将言教教化与训诲教化合为一种教化，称为“教诫神变”，另外两种分别是“神通神变、记心神变”。其中，神通神变与本经的神足教化相同；记心神变，指用他心通摄受他人，使之生信。
[30] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[31] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[32] 有常见、无常见……亦不有终亦不无终：这是十种不如理作意，佛陀均默置不答，因此称为十事无记、十事不可记。
[33] 阿：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[34] 授菩萨记：即授予某菩萨将来成佛的记别。例如，释尊在前世得到燃灯佛的授记，又如释尊授予弥勒菩萨将来成佛的记别。记，高丽藏原作“别”，今依据圣藏改。
[35] 有：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 白净王：又作真净王、净饭王，佛陀的父亲。
[37] 刹利：又作刹帝利，主要是王族及士族的阶层，在印度四种姓中处于第二位。
[38] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[39] 悉达：即悉达多，佛陀在家时的俗名。
[40] 已：高丽藏原作“以”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[41] 深：高丽藏原作“甚”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[42] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[43] 严：高丽藏原作“身”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[44] 法：高丽藏原作“经”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[45] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[46] 种：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
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希望对您有所帮助！难陀：此处可能有错误，阿那律的兄长是摩诃男，而难陀则是佛陀同父异母的弟弟。[48]斛净：即斛饭王，真净王的弟弟，佛陀的叔父。[49]叔净：即白饭王，真净王的弟弟，佛陀的叔父。[50]甘露：即甘露饭王，真净王的弟弟，佛陀的叔父。[51]而：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。[52]五好：王族的五种装饰，即盖、天冠、剑、鞋履、金拂。[53]是：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。[54]座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据碛砂藏修改。
增一阿含经卷第十六 高幢品第二十四之三 二一〇 如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“十五日中有三斋法[1]，什么是这三斋法呢？就是八日、十四日、十五日斋日。
比丘应当知道，在这些斋日中，八日斋日的时候，四天王会派遣他们的辅臣来观察世间，看谁在做善事或恶事？哪些众生能够孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门以及年长者？是否有众生喜欢布施、持守戒律、忍辱、精进修行、修习禅定、讲解佛法、遵守八关斋戒[2]？要详细分辨。如果世间没有众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门以及年长者，这时辅臣就会向四天王报告：‘如今世间没有众生孝顺父母、尊敬沙门、道士，践行慈悲平等之心[3]，怜悯众生。’四天王听后，会感到忧愁，表情沉重；这时，四天王就会前往忉利天，聚集在善法讲堂，将此事的因缘详细告诉帝释天：‘天帝应当知道，如今世间没有众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门以及年长者。’这时，帝释天和三十三天的天人听到这些话后，都会感到忧愁，表情沉重——天界的人数减少，阿修罗界的众生数量增加[5]。
如果在十四日斋日的时候，四天王派遣太子下界巡视天下，监察民众的行为，看他们是否行善积德；是否有众生信仰佛教、佛法、比丘僧团，孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门以及年长者，乐于布施，遵守八关斋戒，封闭六根[8]，控制五欲。如果没有众生遵循正法：孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门……这时，太子就会向四天王报告，四天王听后，便会感到忧愁，表情沉重；然后前往帝释天处，将此事的因缘详细禀报帝释天：‘大王应当知道，如今世间没有众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门及年长者。’这时，帝释天和三十三天的天人也会感到忧愁，表情沉重——天界的人数减少，阿修罗界的众生数量增加。
如果世间确实有众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门及年长者，遵守八关斋戒。这时，太子会感到欢喜雀跃，不能自已，随即向四天王报告：‘大王应当知道，如今世间有很多众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门及年长者。’这时，四天王听后，也非常欢喜；然后前往帝释天处，将此事的因缘详细禀报帝释天：‘圣王应当知道，如今世间有很多众生孝顺父母、尊敬沙门、婆罗门及年长者，皈依三宝，心怀慈悲，真诚劝谏，诚实不欺。’这时，帝释天、四天王以及三十三天的天人都会感到欢喜，不能自已——天界的人数增加，阿修罗界的众生数量减少。