阿难再次提问：“这是什么样的香？既能逆风飘香，又能顺风传香，还能逆顺皆香？”
佛陀告诉阿难：“有三种香，既能逆风飘香，又能顺风传香，还能逆顺皆香。它们分别是戒香、闻香、施香。这三种香是世间所有香中最胜、最上的，没有能与之相比或超越的。就像牛奶可以变成酪，酪可以变成酥油，酥油可以提炼出醍醐，而醍醐是最胜、最上的，无法被超越。这三种香也是如此，世间所有的香中，这三种香是最胜、最上的。”
佛陀接着说了这首偈语：
“木蜜及栴檀，优钵及其他香；
这些种种香，戒香最为胜。
此戒若成就，无欲无所染；
等智而解脱，逝处魔不知。
此香虽为妙，及诸檀、蜜香；
戒香之为妙，十方悉闻之。
栴檀虽有香，优钵及其他香；
此诸众香中，闻香最第一。
栴檀虽有香，优钵及其他香；
此诸众香中，施香最第一。”
这就是这三种香，既能逆风飘香，又能顺风传香，还能逆顺皆香。因此，阿难！应当努力成就这三种香。阿难！应当这样学习！
当时，阿难听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二〇〇
如是我闻：
有一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位比丘在一起。那时，世尊到了吃饭的时间，穿上僧衣，手持钵盂进入罗阅城乞食。提婆达兜也在同一时间进城乞食。当时，提婆达兜进入的一条巷子，正是佛陀也要经过的那条巷子。佛陀远远看见提婆达兜来了，就想避开这条巷子。
阿难对世尊说：“为何想要避开这条巷子？”世尊回答：“提婆达兜现在就在这条巷子里，所以我想要避开他。”阿难对佛陀说道：“世尊，难道您害怕提婆达兜吗？”
佛陀回答说：“我不怕提婆达兜，只是这个恶人不该与他见面。”
阿难说：“是的，世尊！或许可以让提婆达兜去别的地方。”
这时，佛陀说了这首偈语：
“我从无此心，使其居他方；
彼自造其行，自在在其处。”
阿难对佛陀说道：“可是提婆达兜确实得罪了如来。”
佛陀回答说：“愚钝的人不应该与他们相见。”于是，佛陀对阿难说了这首偈语：
“不应见愚人，莫与愚同行；
亦莫论是非，远离其言谈。”
这时，阿难又用这首偈语回应佛陀：
“愚者有何能？愚者有何过？
纵然共言谈，又有何损失？”
佛陀又以这首偈语回答阿难：
“愚者自造业，其行皆非法；
正见反常律，邪见日益深。”
因此，阿难！不要与恶知识交往。为什么呢？与愚人交往，不会有信仰、没有戒律、没有智慧。而与善知识交往，会增长各种功德，戒律圆满。阿难！应当这样学习！
当时，阿难听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
---
**二〇一**
我听闻如下：
一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位弟子同住。当时，国王阿阇世每天都用五百釜的食物供养提婆达兜。那时，提婆达兜名声远扬，戒德完备，受到广泛称赞，以至于国王天天前来供养。那些比丘听说后，禀告佛陀说：“城中的百姓都赞叹提婆达兜的名声，甚至让国王阿阇世每天都来供养他。”
当时，佛陀告诉众比丘：“你们不要因为提婆达兜获得供养而生贪念。为什么呢？提婆达兜是一个愚人，他造作了身、口、意这三种恶行，却毫无恐惧。如今的提婆达兜就像一条被毁掉鼻子的恶犬，变得更加凶狠。提婆达兜也是如此，接受供养后反而变得傲慢。因此，各位比丘也不要执着于供养。如果有比丘执着于供养，却无法成就三种法：贤圣戒、贤圣禅定和贤圣智慧。如果比丘不执着于供养，则能够成就这三种法：贤圣戒、贤圣禅定和贤圣智慧。想要成就这些法，就要发善心，不执着于供养。诸比丘，应当这样学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
---
**二〇二**
我听闻如下：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有三种不善根。哪三种？贪不善根、嗔不善根、痴不善根。如果比丘有这三种不善根，就会堕入三种恶道。哪三种？地狱、饿鬼、畜生。比丘啊，如果有这三种不善根，就注定要堕入三种恶道。”
“比丘应当知道，也有三种善根。哪三种？不贪善根、不嗔善根、不痴善根。这就是三种善根。如果有这三种善根，就有两种善趣，涅槃是第三种。哪两种？人、天。比丘啊，如果有这三种善根，就会生于善处。因此，诸比丘应当远离三种不善根，修习三种善根。诸比丘，应当这样学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
---
**二〇三**
我听闻如下：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有三种聚（分类）。哪三种？等聚、邪聚、不定聚。什么是等聚？等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，这就叫等聚。什么是邪聚？邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，这就叫邪聚。什么是不定聚？不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道、不知道等聚、不知道邪聚，这就叫不定聚。”
“诸比丘应当知道，还有三种聚。哪三种？善聚、等聚、定聚。什么是善聚？就是三种善根。哪三种善根？不贪善根、不嗔善根、不痴善根，这就叫善聚。什么是等聚？贤圣八正道：等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，这就叫等聚。什么是定聚？知道苦、知道集、知道灭、知道道、知道善聚、知道恶聚、知道定聚，这就叫定聚。因此，诸比丘！远离邪聚和不定聚，修习正聚。”
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。如是，诸比丘！当作是学！” 时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二〇四
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诉诸比丘：“有这三种观想法，哪三种呢？所谓观欲想、瞋恚想、杀害想。比丘们！这就是这三种观想法。比丘应当知道，如果观欲想，命终时便会堕入地狱。如果观瞋恚想，命终时会转生为畜生，如鸡狗之类，或者蛇蚖之类的生物。如果观害想而命终，就会投生为饿鬼，身形遭受烈火焚烧，痛苦难以言表。比丘们！这就是这三种观想法导致堕入地狱、饿鬼、畜生。
再有三种观想法，哪三种呢？所谓出要想、不害想、不恚想。如果有出要想的人，命终时会投生为人。如果有不害想的人，命终时自然升天。如果有不杀心的人，命终时能够断除五种烦恼，就在当下证得涅槃。比丘们！这就是这三种观想法，应当常常念修；而那三种恶的观想法，则应当远离。如是，诸比丘！当作是学！”
时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
地主婆拘耳，婆提逆顺香，
愚世三不善，三聚观在后。* * *
[1]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[2]向须陀洹：趣向于须陀洹果，指为得须陀洹果而作相应加行之圣者。[3]计：高丽藏原作“记”，今依据明藏改。[4]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。[5]优钵华：又作优钵罗华、乌怛钵罗华，即睡莲。[6]栴檀：即檀香木，有赤白二种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。[7]尝：高丽藏原作“常”，今依据宋、元、明三种藏经改。[8]婇女：又作采女，指宫女。[9]响：高丽藏原作“向”，今依据宋、元、明三种藏经改。[10]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。[11]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[12]无著：即心无染著。[13]足：此字之后，高丽藏原有“兴居轻利游步康强”此八字，为衍文，今删去。[14]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。[15]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[16]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[17]时：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[18]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[19]四衢：指十字路口，能通向四方，故名。[20]福佑：高丽藏原作“富有”，今依据宋、元、明三种藏经改。[21]计：高丽藏原作“记”，今依据明藏改。[22]食其：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[23]今：此字之后，高丽藏原有一“要”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。[24]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[25]有：高丽藏原作“饭”，今依据宋、元、明三种藏经改。[26]尼师檀：又作尼师坛，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。[27]婆拘卢：又作婆拘罗、薄拘罗、波拘卢，意译作善容。出家之后，少欲知足，常乐闲静，乃至不说一法，毕生无病苦，世寿一六〇，被佛陀赞誉为诸弟子中“寿命极长，终不中夭”、“常乐闲居，不处众中”之第一比丘。[28]故衣：即陈旧衣服。[29]非常：又作无常。[30]非身：即“非我”之异译，又作无我。[31]均头、槃：均头，又作纯陀、准陀、淳陀，意为妙义，沙弥之名，舍利弗之弟子。槃，即槃特迦。[32]我所：即我之所有、我之所属之意。[33]十力尊：指佛，因唯如来具足十力，故又有此称。[34]如：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[35]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[36]占波国：又作瞻波国、瞻婆国、瞻匐国、瞻卜国、栴波国，意译无胜国，位于中印度吠舍离国南方之古国。别译《杂阿含·二二四经》译作“萨婆国”。[37]雷声池：又作揭伽池、竭伽池、伽伽池，乃一莲池。伽伽罗莲池，又称竭阇池。[38]二十亿耳：南传《增支部经典四·六集·大品·五十五》译作“守笼那”，为音译简称。[39]文：此处高丽藏原本有一个“尼”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[40]响：高丽藏原本写作“向”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[41]此亦如是，极精进者……此则上行：南传《增支部经典四·六集·大品·五十五》译作“正如是，若发勤精进太过则为掉举，若精进过缓则为懈怠。是故守笼那！汝住于平等之精进，又守根之平等，又于此中取相”。[42]婆提：又称为跋提梨迦，意为贤善。[43]息：高丽藏原本写作“姓”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[44]食：此处高丽藏原本有一个“所”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[45]知识：《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。” [46]涕哭大地狱：南传《相应部经典一·拘萨罗相应·二〇·无子》译作“大叫唤地狱”。[47]余：此处高丽藏原本有一个“有”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[48]抆：高丽藏原本写作“收”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[49]立：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[50]我：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[51]座：高丽藏原本写作“坐”，现依据碛砂藏修改。[52]座：高丽藏原本写作“坐”，现依据碛砂藏修改。[53]戒香、闻香、施香：戒，即持戒；闻，即听闻正法；施，即布施。在南传《增支部经典一·三集·阿难品·七十九》中又作以下三种：皈依三宝，受持五戒，广作布施。[54]木蜜：又作樒、木榓、密香，属沉香类。[55]此：高丽藏原本写作“亦”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[56]抱：高丽藏原本写作“施”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[57]消：高丽藏原本写作“复”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[58]如取恶狗鼻坏之，倍复凶恶：南传《相应部经典二·利得与供养相应·三六·车》译作“譬如击弄易怒之犬鼻，则彼犬更为忿怒”。[59]便：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[60]聚：即聚类、聚集之义。[61]等：即正。下同。[62]名：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[63]集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明二种藏经修改。[64]三：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[65]集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明二种藏经修改。[66]聚：高丽藏原本写作“趣”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[67]知恶聚、知定聚：依文意，应为“知邪聚、知等聚”。[68]离：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[69]而：高丽藏原本写作“亦”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[70]出要想：指出离之想。增一阿含经卷第十四 高幢品第二十四之一 二〇五 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“昔者，天帝释告三十三天：‘卿等若入大战中时，设有恐怖畏惧之心者，汝等还顾视我高广之幢[1]；设见我幢者，便无畏怖。若不忆我幢者，当忆伊沙天王[2]幢；以忆彼幢者，所有畏怖，便自消灭。若不忆我幢，及不忆伊沙幢者，尔时当忆婆留那天王[3]幢；以忆彼幢，所有恐怖，便自消灭。’ “我今亦复告汝等：设有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有畏怖衣毛竖者，尔时当念我身：此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出现于世；设有恐怖衣毛竖者，便自消灭。**译文：**
“如果不再忆念佛陀，那时应当忆念佛法：如来的法非常深奥，是智者所学习的；忆念佛法的人，所有的恐惧都会自行消散。
如果既不忆念佛陀，也不忆念佛法，那时应当忆念圣僧团：如来的圣僧团非常和谐融洽，每位成员都圆满具足戒、定、慧、解脱、解脱知见的成就。所谓‘四双八辈’，这就是如来的圣僧团，值得尊敬与供养，是世间的福田。这就是如来的圣僧团。那时如果忆念僧团，所有的恐惧就会自行消散。
比丘们应当知道，帝释天尚且有淫欲、嗔恚、愚痴，然而三十三天的天人们忆念他们的主君就不再感到恐惧；更何况如来没有淫欲、嗔恚、愚痴之心，还会感到恐惧吗？如果有比丘感到恐惧，这种恐惧也会自行消散。因此，诸位比丘！应当忆念三尊：佛、法、僧。诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜信受，依教奉行！
---
**二〇六**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。这时，拔祇国境内有一恶鬼，名叫毗沙。它在该国横行霸道，极其凶残，每日杀害无数生灵，有时一天杀一人，有时杀两人、三人、四人、五人，甚至更多。当时，该国境内充满了各种鬼神与罗刹，令人胆寒。
佛陀告诉阿难：“有三种香，既能逆风飘香，又能顺风传香，还能逆顺皆香。它们分别是戒香、闻香、施香。这三种香是世间所有香中最胜、最上的，没有能与之相比或超越的。就像牛奶可以变成酪，酪可以变成酥油，酥油可以提炼出醍醐，而醍醐是最胜、最上的，无法被超越。这三种香也是如此，世间所有的香中，这三种香是最胜、最上的。”
佛陀接着说了这首偈语：
“木蜜及栴檀，优钵及其他香；
这些种种香，戒香最为胜。
此戒若成就，无欲无所染；
等智而解脱，逝处魔不知。
此香虽为妙，及诸檀、蜜香；
戒香之为妙，十方悉闻之。
栴檀虽有香，优钵及其他香；
此诸众香中，闻香最第一。
栴檀虽有香，优钵及其他香；
此诸众香中，施香最第一。”
这就是这三种香，既能逆风飘香，又能顺风传香，还能逆顺皆香。因此，阿难！应当努力成就这三种香。阿难！应当这样学习！
当时，阿难听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
二〇〇
如是我闻：
有一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位比丘在一起。那时，世尊到了吃饭的时间，穿上僧衣，手持钵盂进入罗阅城乞食。提婆达兜也在同一时间进城乞食。当时，提婆达兜进入的一条巷子，正是佛陀也要经过的那条巷子。佛陀远远看见提婆达兜来了，就想避开这条巷子。
阿难对世尊说：“为何想要避开这条巷子？”世尊回答：“提婆达兜现在就在这条巷子里，所以我想要避开他。”阿难对佛陀说道：“世尊，难道您害怕提婆达兜吗？”
佛陀回答说：“我不怕提婆达兜，只是这个恶人不该与他见面。”
阿难说：“是的，世尊！或许可以让提婆达兜去别的地方。”
这时，佛陀说了这首偈语：
“我从无此心，使其居他方；
彼自造其行，自在在其处。”
阿难对佛陀说道：“可是提婆达兜确实得罪了如来。”
佛陀回答说：“愚钝的人不应该与他们相见。”于是，佛陀对阿难说了这首偈语：
“不应见愚人，莫与愚同行；
亦莫论是非，远离其言谈。”
这时，阿难又用这首偈语回应佛陀：
“愚者有何能？愚者有何过？
纵然共言谈，又有何损失？”
佛陀又以这首偈语回答阿难：
“愚者自造业，其行皆非法；
正见反常律，邪见日益深。”
因此，阿难！不要与恶知识交往。为什么呢？与愚人交往，不会有信仰、没有戒律、没有智慧。而与善知识交往，会增长各种功德，戒律圆满。阿难！应当这样学习！
当时，阿难听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
---
**二〇一**
我听闻如下：
一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位弟子同住。当时，国王阿阇世每天都用五百釜的食物供养提婆达兜。那时，提婆达兜名声远扬，戒德完备，受到广泛称赞，以至于国王天天前来供养。那些比丘听说后，禀告佛陀说：“城中的百姓都赞叹提婆达兜的名声，甚至让国王阿阇世每天都来供养他。”
当时，佛陀告诉众比丘：“你们不要因为提婆达兜获得供养而生贪念。为什么呢？提婆达兜是一个愚人，他造作了身、口、意这三种恶行，却毫无恐惧。如今的提婆达兜就像一条被毁掉鼻子的恶犬，变得更加凶狠。提婆达兜也是如此，接受供养后反而变得傲慢。因此，各位比丘也不要执着于供养。如果有比丘执着于供养，却无法成就三种法：贤圣戒、贤圣禅定和贤圣智慧。如果比丘不执着于供养，则能够成就这三种法：贤圣戒、贤圣禅定和贤圣智慧。想要成就这些法，就要发善心，不执着于供养。诸比丘，应当这样学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
---
**二〇二**
我听闻如下：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有三种不善根。哪三种？贪不善根、嗔不善根、痴不善根。如果比丘有这三种不善根，就会堕入三种恶道。哪三种？地狱、饿鬼、畜生。比丘啊，如果有这三种不善根，就注定要堕入三种恶道。”
“比丘应当知道，也有三种善根。哪三种？不贪善根、不嗔善根、不痴善根。这就是三种善根。如果有这三种善根，就有两种善趣，涅槃是第三种。哪两种？人、天。比丘啊，如果有这三种善根，就会生于善处。因此，诸比丘应当远离三种不善根，修习三种善根。诸比丘，应当这样学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
---
**二〇三**
我听闻如下：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有三种聚（分类）。哪三种？等聚、邪聚、不定聚。什么是等聚？等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，这就叫等聚。什么是邪聚？邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，这就叫邪聚。什么是不定聚？不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道、不知道等聚、不知道邪聚，这就叫不定聚。”
“诸比丘应当知道，还有三种聚。哪三种？善聚、等聚、定聚。什么是善聚？就是三种善根。哪三种善根？不贪善根、不嗔善根、不痴善根，这就叫善聚。什么是等聚？贤圣八正道：等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，这就叫等聚。什么是定聚？知道苦、知道集、知道灭、知道道、知道善聚、知道恶聚、知道定聚，这就叫定聚。因此，诸比丘！远离邪聚和不定聚，修习正聚。”
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。如是，诸比丘！当作是学！” 时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二〇四
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诉诸比丘：“有这三种观想法，哪三种呢？所谓观欲想、瞋恚想、杀害想。比丘们！这就是这三种观想法。比丘应当知道，如果观欲想，命终时便会堕入地狱。如果观瞋恚想，命终时会转生为畜生，如鸡狗之类，或者蛇蚖之类的生物。如果观害想而命终，就会投生为饿鬼，身形遭受烈火焚烧，痛苦难以言表。比丘们！这就是这三种观想法导致堕入地狱、饿鬼、畜生。
再有三种观想法，哪三种呢？所谓出要想、不害想、不恚想。如果有出要想的人，命终时会投生为人。如果有不害想的人，命终时自然升天。如果有不杀心的人，命终时能够断除五种烦恼，就在当下证得涅槃。比丘们！这就是这三种观想法，应当常常念修；而那三种恶的观想法，则应当远离。如是，诸比丘！当作是学！”
时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
地主婆拘耳，婆提逆顺香，
愚世三不善，三聚观在后。* * *
[1]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[2]向须陀洹：趣向于须陀洹果，指为得须陀洹果而作相应加行之圣者。[3]计：高丽藏原作“记”，今依据明藏改。[4]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。[5]优钵华：又作优钵罗华、乌怛钵罗华，即睡莲。[6]栴檀：即檀香木，有赤白二种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。[7]尝：高丽藏原作“常”，今依据宋、元、明三种藏经改。[8]婇女：又作采女，指宫女。[9]响：高丽藏原作“向”，今依据宋、元、明三种藏经改。[10]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。[11]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[12]无著：即心无染著。[13]足：此字之后，高丽藏原有“兴居轻利游步康强”此八字，为衍文，今删去。[14]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。[15]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[16]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[17]时：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[18]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[19]四衢：指十字路口，能通向四方，故名。[20]福佑：高丽藏原作“富有”，今依据宋、元、明三种藏经改。[21]计：高丽藏原作“记”，今依据明藏改。[22]食其：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[23]今：此字之后，高丽藏原有一“要”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。[24]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[25]有：高丽藏原作“饭”，今依据宋、元、明三种藏经改。[26]尼师檀：又作尼师坛，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。[27]婆拘卢：又作婆拘罗、薄拘罗、波拘卢，意译作善容。出家之后，少欲知足，常乐闲静，乃至不说一法，毕生无病苦，世寿一六〇，被佛陀赞誉为诸弟子中“寿命极长，终不中夭”、“常乐闲居，不处众中”之第一比丘。[28]故衣：即陈旧衣服。[29]非常：又作无常。[30]非身：即“非我”之异译，又作无我。[31]均头、槃：均头，又作纯陀、准陀、淳陀，意为妙义，沙弥之名，舍利弗之弟子。槃，即槃特迦。[32]我所：即我之所有、我之所属之意。[33]十力尊：指佛，因唯如来具足十力，故又有此称。[34]如：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[35]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。[36]占波国：又作瞻波国、瞻婆国、瞻匐国、瞻卜国、栴波国，意译无胜国，位于中印度吠舍离国南方之古国。别译《杂阿含·二二四经》译作“萨婆国”。[37]雷声池：又作揭伽池、竭伽池、伽伽池，乃一莲池。伽伽罗莲池，又称竭阇池。[38]二十亿耳：南传《增支部经典四·六集·大品·五十五》译作“守笼那”，为音译简称。[39]文：此处高丽藏原本有一个“尼”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[40]响：高丽藏原本写作“向”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[41]此亦如是，极精进者……此则上行：南传《增支部经典四·六集·大品·五十五》译作“正如是，若发勤精进太过则为掉举，若精进过缓则为懈怠。是故守笼那！汝住于平等之精进，又守根之平等，又于此中取相”。[42]婆提：又称为跋提梨迦，意为贤善。[43]息：高丽藏原本写作“姓”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[44]食：此处高丽藏原本有一个“所”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[45]知识：《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。” [46]涕哭大地狱：南传《相应部经典一·拘萨罗相应·二〇·无子》译作“大叫唤地狱”。[47]余：此处高丽藏原本有一个“有”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[48]抆：高丽藏原本写作“收”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[49]立：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[50]我：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[51]座：高丽藏原本写作“坐”，现依据碛砂藏修改。[52]座：高丽藏原本写作“坐”，现依据碛砂藏修改。[53]戒香、闻香、施香：戒，即持戒；闻，即听闻正法；施，即布施。在南传《增支部经典一·三集·阿难品·七十九》中又作以下三种：皈依三宝，受持五戒，广作布施。[54]木蜜：又作樒、木榓、密香，属沉香类。[55]此：高丽藏原本写作“亦”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[56]抱：高丽藏原本写作“施”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[57]消：高丽藏原本写作“复”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[58]如取恶狗鼻坏之，倍复凶恶：南传《相应部经典二·利得与供养相应·三六·车》译作“譬如击弄易怒之犬鼻，则彼犬更为忿怒”。[59]便：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[60]聚：即聚类、聚集之义。[61]等：即正。下同。[62]名：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[63]集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明二种藏经修改。[64]三：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[65]集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明二种藏经修改。[66]聚：高丽藏原本写作“趣”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[67]知恶聚、知定聚：依文意，应为“知邪聚、知等聚”。[68]离：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[69]而：高丽藏原本写作“亦”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[70]出要想：指出离之想。增一阿含经卷第十四 高幢品第二十四之一 二〇五 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“昔者，天帝释告三十三天：‘卿等若入大战中时，设有恐怖畏惧之心者，汝等还顾视我高广之幢[1]；设见我幢者，便无畏怖。若不忆我幢者，当忆伊沙天王[2]幢；以忆彼幢者，所有畏怖，便自消灭。若不忆我幢，及不忆伊沙幢者，尔时当忆婆留那天王[3]幢；以忆彼幢，所有恐怖，便自消灭。’ “我今亦复告汝等：设有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有畏怖衣毛竖者，尔时当念我身：此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出现于世；设有恐怖衣毛竖者，便自消灭。**译文：**
“如果不再忆念佛陀，那时应当忆念佛法：如来的法非常深奥，是智者所学习的；忆念佛法的人，所有的恐惧都会自行消散。
如果既不忆念佛陀，也不忆念佛法，那时应当忆念圣僧团：如来的圣僧团非常和谐融洽，每位成员都圆满具足戒、定、慧、解脱、解脱知见的成就。所谓‘四双八辈’，这就是如来的圣僧团，值得尊敬与供养，是世间的福田。这就是如来的圣僧团。那时如果忆念僧团，所有的恐惧就会自行消散。
比丘们应当知道，帝释天尚且有淫欲、嗔恚、愚痴，然而三十三天的天人们忆念他们的主君就不再感到恐惧；更何况如来没有淫欲、嗔恚、愚痴之心，还会感到恐惧吗？如果有比丘感到恐惧，这种恐惧也会自行消散。因此，诸位比丘！应当忆念三尊：佛、法、僧。诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜信受，依教奉行！
---
**二〇六**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。这时，拔祇国境内有一恶鬼，名叫毗沙。它在该国横行霸道，极其凶残，每日杀害无数生灵，有时一天杀一人，有时杀两人、三人、四人、五人，甚至更多。当时，该国境内充满了各种鬼神与罗刹，令人胆寒。