[40] 色有何味？复有何过？当舍离色：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“如何是色味、色患、色之出离”。
[41] 痛有何味？复有何过？当舍离痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“如何是受味、受患、受之出离”。
[42] 眼见色，为起眼识，甚爱敬念，世人所喜：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“依眼识色，对色而有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲著，以怂其情者也”。
[43] 若复于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“缘此等五种欲分而生喜乐，是欲味也”。
[44] 刻：高丽藏原作“克”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[45] 不避寒暑……是为欲为大过：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“为谋生而受寒暑之苦及虻、蚊、风、热、蛇等触所恼，因饥渴而被杀，此是欲患，为现实之苦蕴也”。
[46] 计：高丽藏原作“记”，今依据明藏改。
[47] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[48] 恒自拥护：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“为守护其财物而受忧苦”。
[49] 亡：高丽藏原作“忘”，今依据圣藏改。
[50] 杖：高丽藏原作“仗”，今依据宋、圣二种藏经改。
[51] 杖：高丽藏原作“仗”，今依据宋、圣二种藏经改。
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[52] 如何才能舍离欲望？能够修行并去除贪欲的人，这就是舍离欲望：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译为“如何是欲望的出离？答：对欲望的贪欲加以消除和舍离，这就是欲望的出离”。
[53] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[54] 最：此字之前，高丽藏原有一“彼”字，今依据宋、元、明三种藏经删除。
[55] 现：高丽藏原作“见”，今依据宋、元、明三种藏经改为“现”。
[56] 在其中显现苦乐之想，这难道不是大患吗？汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译为“应当想见此患之显现也，诸比丘！此是色患也”。以下类似文句同此。
[57] 骨：大腿骨，同“髀”。
[58] 脇肋：指胁肋骨。脇，同“胁”。
[59] 牢强：高丽藏原作“老幼”，今依据元、明二种藏经改为“牢强”。
[60] 如何才是色的出离……这就是舍离于色：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译为“如何是色的出离？答：对色欲贪的驱除和舍离，这就是色的出离”。
[61] 名为：高丽藏原作“为名”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“名为”。
[62] 如何名为感受……唯有不苦不乐的感受：以上文段，汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》及《中阿含·九九·苦阴经》译法一致，都是对初禅到四禅的“受味”的共性进行阐述，汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》将其归纳为“此时，对自身无嗔害之心，对他者无嗔害之心，对二者无嗔害之心。此时，彼受无害之受。诸比丘！我说此受之味为最上无害也”。
[63] 如何感受的出离……这就是舍离于感受：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译为“如何是受的出离？答：对受的欲贪加以消除和舍离，这就是受的出离”。
[64] 他：高丽藏原作“化”，今依据宋、元、明三种藏经改为“他”。
[65] 应：高丽藏原作“谓”字，今依据宋、元、明三种藏经改为“应”。
[66] 具说：高丽藏原作“周讫”字，今依据宋、元、明三种藏经改为“具说”。
[67] 想：高丽藏原作“相”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“想”。
[68] 食：此字之后，高丽藏原有一“者”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删除。
[69] 道：高丽藏原作“导”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“道”。
[70] 他：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[71] 曰：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[72] 中：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[73] 所：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[74] 痛：即受。
[75] 行其：高丽藏原作“其行”，今依据宋、元、明三种藏经改为“行其”。
[76] 意：即心。
[77] 然：此字之后，高丽藏原有一“盛”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删除。
[78] 覆则妙，露则不妙：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·拘尸那揭罗品·二十九》译为“为所隐覆而有效果，并非显露”。下同。
[79] 露则妙，覆则不妙：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·拘尸那揭罗品·二十九》译为“显露而光辉，并非隐覆”。下同。
[80] 此三有为有为相：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·小品·四十七》译为“此等三者，是有为之有为相”。
[81] 知所从起，知当迁变，知当灭尽：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·小品·四十七》译为“知生，知灭，知住之变异”。
[82] 诸持、入：指十八界、十二入。持，又作界。
[83] 恃怙：即依赖、依靠、倚仗。
[84] 口四过：指妄语、恶口、两舌、绮语。
[85] 斗乱彼此：即两舌。
[86] 淫泆：即邪淫。
[87] 说者便论：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[88] 女：此字之后，高丽藏原有一“人”字，今依据宋、元、明三种藏经删除。
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希望这段翻译符合您的需求！[89]三：此字之后，高丽藏原本有“有为之”三字，现今根据宋、元、明三种藏经删除。[90]废：高丽藏原作“发”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“废”。[91]不曾：高丽藏原作“曾不”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“不曾”。[92]不曾：高丽藏原作“曾不”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“不曾”。[93]虽：高丽藏原作“设”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“虽”。[94]晨朝以嫉妒心……向暮以贪欲心而自缠缚：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·拘尸那揭罗品·一百二十七》译作“于日前分时，以悭吝垢所缠之心住于家，日中时，以嫉妒所缠之心住于家，日后分时，以欲贪所缠之心住于家”。[95]故：高丽藏原作“以”，现根据圣藏修改为“故”。[96]贪欲：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·等觉品·一百四》译作“交会事”，即淫欲。[97]人有：高丽藏原作“有人”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“人有”。
增一阿含经卷第十三 地主品第二十三 一九五 闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，王波斯匿告诸群臣曰：“汝等催严羽宝之车，吾欲往诣世尊所，礼拜问讯。”
是时，左右受王教令，寻严驾羽宝之车，即白王曰：“严驾已办，今正是时。”
尔时，王波斯匿即乘宝羽之车，步骑数千，前后围绕，出舍卫国，至祇洹精舍，往诣世尊所。如诸王法，除去五饰，所谓盖、天冠、剑、履屣及金拂，舍着一面；至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊与说深法，劝乐令喜。是时，王波斯匿闻说法已，白世尊曰：“唯愿世尊受我三月请，及比丘僧，莫在余处。”是时，世尊默然受波斯匿请。
时，王波斯匿见世尊默然受请，即从座[1]起，头面礼足，便退而去；还至舍卫城，敕诸群臣曰：“吾欲饭佛及比丘僧三月供养，给所须物：衣被、饭食、床卧具、病瘦医药。汝等亦当发欢喜心。”
诸臣对曰：“如是。”
时，王波斯匿即于宫门外，作大讲堂，极为殊妙，悬缯幡盖，作倡妓乐，不可称计；施诸浴池，办诸油灯，办种种饭食，味有百种。
是时，王波斯匿即白：“时到，唯愿世尊临顾此处！”
尔时，世尊以见时到，着衣持钵，将诸比丘僧，前后围绕，入舍卫城，至彼讲堂所；到已，就座而坐，及比丘僧各随次而坐。
是时，王波斯匿将诸宫人，手自行食，供给所须；乃至三月，无所短乏，给与衣被、饭食、床卧具、病瘦医药。
见世尊食讫，持种种华散世尊及比丘僧上，更取小座于如来前坐，白世尊曰：“我曾从佛闻以因缘本末：施畜生食者，获福百倍；与犯戒人食者，获福千倍；施持戒人食者，获福万倍；施断欲仙人食者，获福亿倍；与向须陀洹[2]食者，获福不可计。况复成须陀洹乎！况向斯陀含、得斯陀含道！况向阿那含、得阿那含道！况向阿罗汉、得阿罗汉道！况向辟支佛、得辟支佛！况向如来、至真、等正觉！况成佛及比丘僧！其福功德不可称计。我今所作功德，今日已办。”
世尊告曰：“大王！勿作是语！作福无厌。今日何故说所作已办？所以然者，生死长远，不可称计[3]。
“过去久远，有王名曰地主，统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明，少小与王周旋，无所畏难。
是时，彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时，善明小王自造城郭，东西十二由旬，广七由旬，土地丰熟，人民众多。
“尔时，彼城名曰远照，善明王主第一夫人名日月光，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，颜貌端正[4]，世之希有；口出优钵华[5]香，身作栴檀[6]香；未经几日，身便怀妊。彼夫人即往白王：‘我今有娠。’王闻此语，欢喜踊跃，不能自胜！便敕左右，更施设座具，快乐无比。
夫人怀妊日数遂满，生一男儿。当生之时，阎浮里内晃然金色，颜貌端正，三十二相，身体金色。善明大王见到这位太子，欢喜踊跃，无比高兴，赞叹不已。他立即召集所有的老师——婆罗门和道士，并亲自抱着太子，让他们观察太子的相貌：“我现在生下了这个孩子，请你们为我看看相，然后给他取个名字。”
当时，这些相师遵照大王的命令，一个个轮流抱起太子仔细观察他的容貌，随后向大王禀告：“圣明的大王啊！太子相貌端庄无比，五官齐全，具备三十二种吉相。此王子将来会有两条可能的道路：如果他留在家中，将成为转轮圣王，拥有七种珍宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，这些就是七宝。他将有千位勇敢强壮的儿子，能够战胜众多敌人，无需动用武力，天下便会自然归服。如果此王子选择出家修行，他将成为无上的觉悟者，声名远扬，遍布世界。今天这位王子出生之时，光芒四射，远播四方，因此我们为他取名为‘灯光’。”说完，相师们各自退下。
当时，善明大王整天都抱着太子，未曾有一刻离开视线。他为太子修建了三处讲堂，分别供秋季、冬季和夏季使用，并安排了众多宫女陪伴太子玩耍。
到了太子二十九岁那年，他因对佛法的信心坚定而出家修行。当天出家，当晚便证得了佛陀果位。当时，整个阎浮提大地上的人都听说：“那位太子出家修行，当天便成了佛陀。”第二天清晨，善明大王得知此事后，心想：“昨晚我听到天界传来阵阵称赞之声，这一定是吉祥之事，而非凶兆。我应该去见见他。”
于是，善明大王带领四十亿人，包括男男女女，一同前往灯光如来的住所。到达之后，他们首先顶礼佛陀的双足，然后坐在一旁。四十亿人也依次顶礼佛陀后，坐在另一侧。这时，佛陀开始为善明大王以及四十亿众人讲解妙法，其中包括布施、持戒、升天之理，说明欲望的污秽，修行的重要性，以及获得清净果报的方法。随后，佛陀观察到善明大王的心意柔软，适合听闻苦、集、灭、道的道理。他便详细解释这些法义，使得在场的四十亿人当下断除了所有烦恼，获得了法眼清净。
这时，四十亿人向灯光如来请求：“我们希望剃发出家，修习佛法。”善明大王得知后，发现这些人当天就全部出家，并且当天就证得了阿罗汉果。
随后，灯光如来带着四十亿阿罗汉弟子游历各国，各地民众都对他们恭敬供养，衣食住行所需无一缺乏。此时，地主国王听说自己的儿子灯光如来成就了无上的正觉，并带着四十亿阿罗汉弟子游历各国，便派遣使者前去邀请如来到本国弘法。使者受命后，前往灯光如来的驻锡地，顶礼佛陀后传达了地主国王的问候：“大王地主敬问如来安好，身体康健！愿世尊降临我国弘扬佛法！”
佛陀默然接受了这一邀请。灯光如来带着众多弟子缓缓游历人间，每到一处，人们无不恭敬供养，衣食住行皆悉奉献。渐渐接近地主国王的国界时，地主国王听说灯光如来已经来到北婆罗园，带着四十亿弟子，决定亲自前往迎接。
到达后，地主国王顶礼佛陀双足，坐在一旁。随后，地主国王又带着四十亿弟子顶礼佛陀后，坐在另一侧。灯光如来开始为地主国王及四十亿弟子讲解妙法，包括布施、持戒、升天之理，以及欲望的污秽、修行的重要性和获得清净果报的方法。佛陀观察到地主国王的心意柔软，便详细讲解苦、集、灭、道的道理，使在场的四十亿人当下断除了所有烦恼，获得了法眼清净。
这时，四十亿人再次向灯光如来请求：“我们希望剃发出家，修习佛法。”地主国王得知后，发现这些人当天就全部出家，并且当天就证得了阿罗汉果。随后，地主国王起身顶礼佛陀，然后退下。
灯光如来带着八十亿阿罗汉弟子继续游历各国，各地民众都对他们恭敬供养，衣食住行所需无一缺乏。后来，地主国王在其他时间带着群臣前往灯光如来所在之处，顶礼佛陀后坐下。灯光如来为地主国王宣说微妙法义，地主国王请求佛陀：“愿世尊在我有生之年接受我的供养，以及比丘僧团的供养，我会提供衣食住行所需的一切物资。”那时，灯光如来默默接受了国王的邀请。国王见佛陀默许了邀请，再次向世尊祈愿：“我现在请求世尊答应我的愿望！”世尊回答说：“如来的法是超越你的愿望的。”国王对世尊说：“我所求的愿望是非常纯净美妙的。”世尊问：“你所求的愿望，如何能称为纯净美妙？”国王回答：“依我所想，今天众僧在一个器皿里用餐，明天则用另一个器皿；今天众僧穿一种衣服，明天则换另一种；今天众僧坐一个座位，明天则换另一个座位；今天让一个人侍奉众僧，明天则换另一个人。这就是我所求的愿望。”灯光如来说：“随你所愿，现在正是时候。”
[41] 痛有何味？复有何过？当舍离痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“如何是受味、受患、受之出离”。
[42] 眼见色，为起眼识，甚爱敬念，世人所喜：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“依眼识色，对色而有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲著，以怂其情者也”。
[43] 若复于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“缘此等五种欲分而生喜乐，是欲味也”。
[44] 刻：高丽藏原作“克”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[45] 不避寒暑……是为欲为大过：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“为谋生而受寒暑之苦及虻、蚊、风、热、蛇等触所恼，因饥渴而被杀，此是欲患，为现实之苦蕴也”。
[46] 计：高丽藏原作“记”，今依据明藏改。
[47] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[48] 恒自拥护：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“为守护其财物而受忧苦”。
[49] 亡：高丽藏原作“忘”，今依据圣藏改。
[50] 杖：高丽藏原作“仗”，今依据宋、圣二种藏经改。
[51] 杖：高丽藏原作“仗”，今依据宋、圣二种藏经改。
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希望这段内容符合您的需求！以下是根据您的要求翻译的内容：
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[52] 如何才能舍离欲望？能够修行并去除贪欲的人，这就是舍离欲望：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译为“如何是欲望的出离？答：对欲望的贪欲加以消除和舍离，这就是欲望的出离”。
[53] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[54] 最：此字之前，高丽藏原有一“彼”字，今依据宋、元、明三种藏经删除。
[55] 现：高丽藏原作“见”，今依据宋、元、明三种藏经改为“现”。
[56] 在其中显现苦乐之想，这难道不是大患吗？汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译为“应当想见此患之显现也，诸比丘！此是色患也”。以下类似文句同此。
[57] 骨：大腿骨，同“髀”。
[58] 脇肋：指胁肋骨。脇，同“胁”。
[59] 牢强：高丽藏原作“老幼”，今依据元、明二种藏经改为“牢强”。
[60] 如何才是色的出离……这就是舍离于色：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译为“如何是色的出离？答：对色欲贪的驱除和舍离，这就是色的出离”。
[61] 名为：高丽藏原作“为名”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“名为”。
[62] 如何名为感受……唯有不苦不乐的感受：以上文段，汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》及《中阿含·九九·苦阴经》译法一致，都是对初禅到四禅的“受味”的共性进行阐述，汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》将其归纳为“此时，对自身无嗔害之心，对他者无嗔害之心，对二者无嗔害之心。此时，彼受无害之受。诸比丘！我说此受之味为最上无害也”。
[63] 如何感受的出离……这就是舍离于感受：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译为“如何是受的出离？答：对受的欲贪加以消除和舍离，这就是受的出离”。
[64] 他：高丽藏原作“化”，今依据宋、元、明三种藏经改为“他”。
[65] 应：高丽藏原作“谓”字，今依据宋、元、明三种藏经改为“应”。
[66] 具说：高丽藏原作“周讫”字，今依据宋、元、明三种藏经改为“具说”。
[67] 想：高丽藏原作“相”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“想”。
[68] 食：此字之后，高丽藏原有一“者”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删除。
[69] 道：高丽藏原作“导”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“道”。
[70] 他：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[71] 曰：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[72] 中：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[73] 所：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[74] 痛：即受。
[75] 行其：高丽藏原作“其行”，今依据宋、元、明三种藏经改为“行其”。
[76] 意：即心。
[77] 然：此字之后，高丽藏原有一“盛”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删除。
[78] 覆则妙，露则不妙：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·拘尸那揭罗品·二十九》译为“为所隐覆而有效果，并非显露”。下同。
[79] 露则妙，覆则不妙：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·拘尸那揭罗品·二十九》译为“显露而光辉，并非隐覆”。下同。
[80] 此三有为有为相：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·小品·四十七》译为“此等三者，是有为之有为相”。
[81] 知所从起，知当迁变，知当灭尽：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·小品·四十七》译为“知生，知灭，知住之变异”。
[82] 诸持、入：指十八界、十二入。持，又作界。
[83] 恃怙：即依赖、依靠、倚仗。
[84] 口四过：指妄语、恶口、两舌、绮语。
[85] 斗乱彼此：即两舌。
[86] 淫泆：即邪淫。
[87] 说者便论：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[88] 女：此字之后，高丽藏原有一“人”字，今依据宋、元、明三种藏经删除。
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希望这段翻译符合您的需求！[89]三：此字之后，高丽藏原本有“有为之”三字，现今根据宋、元、明三种藏经删除。[90]废：高丽藏原作“发”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“废”。[91]不曾：高丽藏原作“曾不”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“不曾”。[92]不曾：高丽藏原作“曾不”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“不曾”。[93]虽：高丽藏原作“设”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“虽”。[94]晨朝以嫉妒心……向暮以贪欲心而自缠缚：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·拘尸那揭罗品·一百二十七》译作“于日前分时，以悭吝垢所缠之心住于家，日中时，以嫉妒所缠之心住于家，日后分时，以欲贪所缠之心住于家”。[95]故：高丽藏原作“以”，现根据圣藏修改为“故”。[96]贪欲：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·等觉品·一百四》译作“交会事”，即淫欲。[97]人有：高丽藏原作“有人”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“人有”。
增一阿含经卷第十三 地主品第二十三 一九五 闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，王波斯匿告诸群臣曰：“汝等催严羽宝之车，吾欲往诣世尊所，礼拜问讯。”
是时，左右受王教令，寻严驾羽宝之车，即白王曰：“严驾已办，今正是时。”
尔时，王波斯匿即乘宝羽之车，步骑数千，前后围绕，出舍卫国，至祇洹精舍，往诣世尊所。如诸王法，除去五饰，所谓盖、天冠、剑、履屣及金拂，舍着一面；至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊与说深法，劝乐令喜。是时，王波斯匿闻说法已，白世尊曰：“唯愿世尊受我三月请，及比丘僧，莫在余处。”是时，世尊默然受波斯匿请。
时，王波斯匿见世尊默然受请，即从座[1]起，头面礼足，便退而去；还至舍卫城，敕诸群臣曰：“吾欲饭佛及比丘僧三月供养，给所须物：衣被、饭食、床卧具、病瘦医药。汝等亦当发欢喜心。”
诸臣对曰：“如是。”
时，王波斯匿即于宫门外，作大讲堂，极为殊妙，悬缯幡盖，作倡妓乐，不可称计；施诸浴池，办诸油灯，办种种饭食，味有百种。
是时，王波斯匿即白：“时到，唯愿世尊临顾此处！”
尔时，世尊以见时到，着衣持钵，将诸比丘僧，前后围绕，入舍卫城，至彼讲堂所；到已，就座而坐，及比丘僧各随次而坐。
是时，王波斯匿将诸宫人，手自行食，供给所须；乃至三月，无所短乏，给与衣被、饭食、床卧具、病瘦医药。
见世尊食讫，持种种华散世尊及比丘僧上，更取小座于如来前坐，白世尊曰：“我曾从佛闻以因缘本末：施畜生食者，获福百倍；与犯戒人食者，获福千倍；施持戒人食者，获福万倍；施断欲仙人食者，获福亿倍；与向须陀洹[2]食者，获福不可计。况复成须陀洹乎！况向斯陀含、得斯陀含道！况向阿那含、得阿那含道！况向阿罗汉、得阿罗汉道！况向辟支佛、得辟支佛！况向如来、至真、等正觉！况成佛及比丘僧！其福功德不可称计。我今所作功德，今日已办。”
世尊告曰：“大王！勿作是语！作福无厌。今日何故说所作已办？所以然者，生死长远，不可称计[3]。
“过去久远，有王名曰地主，统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明，少小与王周旋，无所畏难。
是时，彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时，善明小王自造城郭，东西十二由旬，广七由旬，土地丰熟，人民众多。
“尔时，彼城名曰远照，善明王主第一夫人名日月光，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，颜貌端正[4]，世之希有；口出优钵华[5]香，身作栴檀[6]香；未经几日，身便怀妊。彼夫人即往白王：‘我今有娠。’王闻此语，欢喜踊跃，不能自胜！便敕左右，更施设座具，快乐无比。
夫人怀妊日数遂满，生一男儿。当生之时，阎浮里内晃然金色，颜貌端正，三十二相，身体金色。善明大王见到这位太子，欢喜踊跃，无比高兴，赞叹不已。他立即召集所有的老师——婆罗门和道士，并亲自抱着太子，让他们观察太子的相貌：“我现在生下了这个孩子，请你们为我看看相，然后给他取个名字。”
当时，这些相师遵照大王的命令，一个个轮流抱起太子仔细观察他的容貌，随后向大王禀告：“圣明的大王啊！太子相貌端庄无比，五官齐全，具备三十二种吉相。此王子将来会有两条可能的道路：如果他留在家中，将成为转轮圣王，拥有七种珍宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，这些就是七宝。他将有千位勇敢强壮的儿子，能够战胜众多敌人，无需动用武力，天下便会自然归服。如果此王子选择出家修行，他将成为无上的觉悟者，声名远扬，遍布世界。今天这位王子出生之时，光芒四射，远播四方，因此我们为他取名为‘灯光’。”说完，相师们各自退下。
当时，善明大王整天都抱着太子，未曾有一刻离开视线。他为太子修建了三处讲堂，分别供秋季、冬季和夏季使用，并安排了众多宫女陪伴太子玩耍。
到了太子二十九岁那年，他因对佛法的信心坚定而出家修行。当天出家，当晚便证得了佛陀果位。当时，整个阎浮提大地上的人都听说：“那位太子出家修行，当天便成了佛陀。”第二天清晨，善明大王得知此事后，心想：“昨晚我听到天界传来阵阵称赞之声，这一定是吉祥之事，而非凶兆。我应该去见见他。”
于是，善明大王带领四十亿人，包括男男女女，一同前往灯光如来的住所。到达之后，他们首先顶礼佛陀的双足，然后坐在一旁。四十亿人也依次顶礼佛陀后，坐在另一侧。这时，佛陀开始为善明大王以及四十亿众人讲解妙法，其中包括布施、持戒、升天之理，说明欲望的污秽，修行的重要性，以及获得清净果报的方法。随后，佛陀观察到善明大王的心意柔软，适合听闻苦、集、灭、道的道理。他便详细解释这些法义，使得在场的四十亿人当下断除了所有烦恼，获得了法眼清净。
这时，四十亿人向灯光如来请求：“我们希望剃发出家，修习佛法。”善明大王得知后，发现这些人当天就全部出家，并且当天就证得了阿罗汉果。
随后，灯光如来带着四十亿阿罗汉弟子游历各国，各地民众都对他们恭敬供养，衣食住行所需无一缺乏。此时，地主国王听说自己的儿子灯光如来成就了无上的正觉，并带着四十亿阿罗汉弟子游历各国，便派遣使者前去邀请如来到本国弘法。使者受命后，前往灯光如来的驻锡地，顶礼佛陀后传达了地主国王的问候：“大王地主敬问如来安好，身体康健！愿世尊降临我国弘扬佛法！”
佛陀默然接受了这一邀请。灯光如来带着众多弟子缓缓游历人间，每到一处，人们无不恭敬供养，衣食住行皆悉奉献。渐渐接近地主国王的国界时，地主国王听说灯光如来已经来到北婆罗园，带着四十亿弟子，决定亲自前往迎接。
到达后，地主国王顶礼佛陀双足，坐在一旁。随后，地主国王又带着四十亿弟子顶礼佛陀后，坐在另一侧。灯光如来开始为地主国王及四十亿弟子讲解妙法，包括布施、持戒、升天之理，以及欲望的污秽、修行的重要性和获得清净果报的方法。佛陀观察到地主国王的心意柔软，便详细讲解苦、集、灭、道的道理，使在场的四十亿人当下断除了所有烦恼，获得了法眼清净。
这时，四十亿人再次向灯光如来请求：“我们希望剃发出家，修习佛法。”地主国王得知后，发现这些人当天就全部出家，并且当天就证得了阿罗汉果。随后，地主国王起身顶礼佛陀，然后退下。
灯光如来带着八十亿阿罗汉弟子继续游历各国，各地民众都对他们恭敬供养，衣食住行所需无一缺乏。后来，地主国王在其他时间带着群臣前往灯光如来所在之处，顶礼佛陀后坐下。灯光如来为地主国王宣说微妙法义，地主国王请求佛陀：“愿世尊在我有生之年接受我的供养，以及比丘僧团的供养，我会提供衣食住行所需的一切物资。”那时，灯光如来默默接受了国王的邀请。国王见佛陀默许了邀请，再次向世尊祈愿：“我现在请求世尊答应我的愿望！”世尊回答说：“如来的法是超越你的愿望的。”国王对世尊说：“我所求的愿望是非常纯净美妙的。”世尊问：“你所求的愿望，如何能称为纯净美妙？”国王回答：“依我所想，今天众僧在一个器皿里用餐，明天则用另一个器皿；今天众僧穿一种衣服，明天则换另一种；今天众僧坐一个座位，明天则换另一个座位；今天让一个人侍奉众僧，明天则换另一个人。这就是我所求的愿望。”灯光如来说：“随你所愿，现在正是时候。”