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**云何为三？**
如来、至真、等正觉，世人所应供养；如来的弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养；转轮圣王，世人所应供养。
**有何因缘，如来，世人所应供养乎？**
如来者，能让不服从的人服从，让不驯服的人驯服，让未被度化的得到度化，让未解脱的获得解脱，让未进入涅槃的成就涅槃，让无助的人得到庇护，让盲者重见光明，让病者得到救助，是最尊贵的第一者。魔、魔天、天人和人类中，如来是最尊贵的福田，值得尊敬和珍视，能引导人们走向正道，并教导未闻大道之人。因此，如来，世人所应供养。
**复有何因缘，如来弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养乎？**
比丘应当知道，漏尽阿罗汉已经超越生死轮回的根源，不再受生死束缚，获得了最高法，贪欲、愤怒、愚痴已完全断除，永不复生。这是世间最珍贵的福田。因此，世人应当供养漏尽阿罗汉。
**复以何因缘，转轮圣王，世人所应供养？**
比丘应当知道，转轮圣王以正法治世，从不杀生，还教导他人不杀生；自己不偷盗，也教导他人不偷盗；自己不邪淫，也教导他人不行邪淫；自己不说妄语，也教导他人不说妄语；自己不挑拨离间，也不教他人挑拨离间；自己不嫉妒、不嗔恨、不愚痴，也教导他人远离这些恶法；自己保持正见，也教导他人不生邪见。因此，世人应当供养转轮圣王。
**尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
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**一八六**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告阿难曰：“有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽；于正法中而种功德，此善根不可穷尽；于圣众中而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行！
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**一八七**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有此三痛。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛。诸比丘当知，彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不乐痛者，是痴使也。是故，诸比丘！当学方便，求灭此使。所以然者，当自炽然，当自修行法，得无比法。诸比丘当知，我灭度后，其有比丘念自炽然，修行其法，得无比法，此则是第一声闻。
云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。如是，比丘！当自炽然，修行其法，得无比法。诸比丘！行此法者，于声闻中第一弟子。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**一八八**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三事，覆则妙，露则不妙。云何为三？一者女人，覆则妙，露则不妙；婆罗门咒术，覆则妙，露则不妙；邪见之业，覆则妙，露则不妙。是谓，比丘！有此三事，覆则妙，露则不妙。
复有三事，露则妙，覆则不妙。云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙；如来法语，露则妙，覆则不妙。是谓，比丘！有此三事，露则妙，覆则不妙。”
尔时，世尊便说此偈：
“女人及咒术，邪见不善行，
此是世三法，覆隐而最妙。
日月广所照，如来正法语，
此是三世法，露则第一妙。”
是故，诸比丘！当露现如来法，勿使覆隐。如是，比丘！当作是学！
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**一八九**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“此三有为有为相。云何为三？知所从起，知当迁变，知当灭尽。彼云何知所从起？所谓生，长大成五阴形，得诸持、入，是谓所从起。”
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希望这些翻译能够满足您的需求！以下是对原文的现代汉语翻译：
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**一九〇**
彼云何为灭尽？所谓死亡，生命终结、无法持久、无常，五蕴分散崩解，家庭分离，生命根本断绝，这就是灭尽。彼云何为变易？牙齿脱落、头发变白、体力耗尽，年岁逐渐衰弱，身体分解瓦解，这就是变易法。比丘们！这就是三有为法及其特征。应当知晓这三种有为法的特征，并加以清晰分辨。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
**一九一**
闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“愚人有三种现象和法门，不应依赖或执著。哪三种呢？愚人不该思考却去思考，不该谈论却去谈论，不该实践却去实践。”
云何愚者不该思考却去思考？愚人因意念的三种行为而沉溺其中。哪三种？愚人产生嫉妒之心，对于他人的财物以及女色，心中充满恶意和嫉妒：“这些都该是我的。”像这样，愚人不该思考却去思考。
云何愚者不该谈论却去谈论？愚人造作四种口业。哪四种？愚人经常喜欢妄语、绮语、恶口、挑拨离间。像这样，愚人造作四种口业。
云何愚者造作恶行？愚人造作身恶行，常常想着杀生、偷盗、邪淫。像这样，愚人造作恶行。比丘们！愚人有这三种行为，愚痴之人习染这三件事。
此外，比丘们！智者有三种行为应当念兹在兹，努力修行。哪三种？智者应该思考值得思考之事，谈论值得谈论之事，实践善良之事。
彼云何智者应该思考之事？智者思考意念的三种行为。哪三种？智者不嫉妒、不嗔恨、不愚痴，常行正见，见到他人财物也不起贪念。像这样，智者应思考之事就去思考。
云何智者应该谈论之事？智者具备四种口业。哪四种？智者不说妄语，也不教他人妄语，看到他人妄语心中不悦。这是智者守护口业的表现。其次，智者不说绮语、恶口、挑拨离间，也不教他人这样做。像这样，智者成就四种口业。
云何智者成就身三行？智者思惟身行，无所触犯。智者自己不杀生，也不教他人杀生，看到他人杀生心中不喜。自己不偷窃，也不教他人偷窃，看到他人偷窃心中不喜。自己不邪淫，见到他人女色心中不起贪念，也不教他人邪淫；如果见到年长女性，视如母亲；中年女性，视为姐姐；年轻女性，看作妹妹，心中毫无高下之分。像这样，智者成就三种身行。这就是智者的所行。
比丘们！有这三种现象。因此，诸比丘！愚人的三种现象应当舍弃；智者的三种行为则应时时修持。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
**一九二**
闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“有三种法门非常值得敬重，是世人所贪恋的。哪三种？所谓年轻健壮，非常值得敬重，是世人所贪恋；身体健康，非常值得敬重，是世人所贪恋；寿命长久，非常值得敬重，是世人所贪恋。这就是，比丘们！有这三种法门，非常值得敬重，是世人所贪恋。”
此外，比丘们！虽然有这三种法门非常值得敬重，是世人所贪恋；然而，还有三种法门不值得敬重，是世人所不贪恋。哪三种？虽然年轻健壮，但终究会衰老，不值得敬重，是世人所不贪恋。比丘们应当知道，虽然身体健康，但终究会生病，不值得敬重，是世人所不贪恋。比丘们应当知道，虽然寿命长久，但终究会死亡，不值得敬重，是世人所不贪恋。
因此，诸比丘！虽然有年轻健壮，应当追求不老，直至涅槃境界；虽然有身体健康，应当寻求方法，使自己不生病；虽然有寿命长久，应当寻求方法，使自己不命终。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
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以上翻译尽量保持了原文的结构和表达方式，同时力求语言流畅易懂。如是，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地奉行！
一九三
如是，我听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“就好比春天时节，天上降下大冰雹，如果如来没有出世，众生便会堕入地狱，也是同样的道理；这时，女人堕入地狱的比男人更多。为什么呢？比丘们应当知道，由于三种原因，众生在身坏命终后会堕入三恶趣。哪三种呢？就是贪欲、睡眠和轻佻。被这三种事情缠绕着心绪，身坏命终后，就会堕入三恶趣。
女人整天沉迷于三种行为而自我娱乐。哪三种呢？清晨以嫉妒心束缚自己，到了中午又以睡眠缠绕自己，傍晚则以贪欲束缚自己。因为这些因缘，使得那些女人身坏命终后，会堕入三恶趣。因此，诸位比丘！应当念念不忘远离这三种行为。”
当时，世尊便说了这首偈语：
嫉妒、睡眠、轻佻，贪欲是恶法，
牵引人至地狱，终究无法解脱。因此，
应当舍离嫉妒、睡眠和轻佻，
也要舍弃贪欲，不要造作恶行。
因此，诸位比丘！应当念念不忘舍离嫉妒，不吝啬，常常行布施，不沉溺于睡眠，保持清净，不执着贪欲。像这样，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地奉行！
一九四
如是，我听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有三种法，一旦沉迷其中便不知满足，也无法达到最终的安息之地。哪三种呢？所谓贪欲，如果有人沉迷于此法，从不会感到满足；如果有人沉迷于饮酒，也从不会感到满足；如果有人沉迷于睡眠，同样从不会感到满足。这就是，比丘们！如果有人沉迷这三种法，从不会感到满足，也无法达到最终的灭尽之处。因此，诸位比丘！应当常常舍离这三种法，不接近它们。像这样，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地奉行！
供养三善根，三痛三覆露，
相法三不觉，爱敬春无足。
注释：
[1] 三自归：即三皈依。
[2] 尼维先天：即非想非非想处天，为无色界第四天，三界中最高天。
[3] 所谓诸法……然涅槃法于诸法中，最尊、最上，无能及者：对应原文，汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·轮品·三十四》译作“于所有有为法中，八支圣道名彼等第一……或有为，或于无为之所有法中，离欲于彼等诸法中名第一”。
[4] 是谓布施为福：高丽藏原作“此名曰施福”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[5] 护：即舍。
[6] 觉意：即觉支。
[7] 依无欲，依无观，依灭尽，依出要：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·雪山》译作“依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍”。“依无观”，疑为误译。
[8] 择：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[9] 之：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[10] 识欲：高丽藏原作“欲识”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[11] 复：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 父母集在一处……是谓有此三因缘而来受胎：《中阿含·二〇一·嗏帝经》译作“父母聚集一处，母满精堪耐，香阴已至，此三事合会，入于母胎”；汉译《南传大藏经·中部经典一·三八·爱尽大经》译作“有父母之会合，母已有经水，且康达婆现前者，如是三事和合者，有入胎也”。香阴，即投胎神识。
[13] 辈：此字之后，高丽藏原有“十二贤圣”此四字，属衍文，无此一说，今删去。
[14] 瞿波离：又作瞿迦利迦、瞿迦梨、俱迦梨、拘迦利，意为恶时者，为提婆达多之弟子；曾毁谤舍利弗、目连等，佛虽屡诃斥之，犹谤之不止，后身体生恶疮而命终，堕地狱。
[15] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[16] 阿摩勒果：又作阿摩勒迦果、菴摩罗果、菴婆罗果、菴罗果，意为无垢果，即芒果。
[17] 溢：高丽藏原作“逸”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[18] 莲华地狱：《杂阿含·一二七八经》作“大钵昙摩地狱”，意译为大红莲华地狱；汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·一〇·瞿迦利迦》译作“红莲地狱”。以下是按照您的要求翻译并保留原格式与换行的内容：
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[19] 须臾：高丽藏原作“斯须”，今依据圣藏改。
[20] 伸：高丽藏原作“申”，今依据碛砂藏改。
[21] 云何为三……不失经行：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“云何为三者耶？诸比丘！世间有比丘，护诸根门，于食知量，勉力于觉醒”。
[22] 比丘若眼见色，不起想著，无有识念：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“世间有比丘，以眼见色已，不取相、不取细相”。
[23] 如是，比丘诸根寂静：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“如是比丘是护诸根门”。
[24] 趣欲：意为去欲。
[25] 四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。
[26] 膏毂：毂，指车轮中心，有洞可以插轴的部分；膏毂，指给车轴上的润滑膏。
[27] 云何比丘不失经行：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“又如何比丘于觉醒勉力耶”。
[28] 初：高丽藏原作“前”，今依据圣藏改。
[29] 初夜、后夜：古印度人将一夜等分为初中后三个时段，分别称为初夜、中夜、后夜。
[30] 除去阴盖：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“不留心于覆障法”。阴盖，即五盖。
[31] 而：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[32] 复于中夜，右胁而卧，思惟系意在明：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“中夜则右胁为下如师子而卧，以足叠足，正念正知而作起想”。
[33] 若行、若坐：高丽藏原作“行”字，今依据宋、元、明三种藏经改。
[34] 如是，比丘不失经行：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“如是比丘勉力于觉醒”。
[35] 阿罗汉若：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 大：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[37] 痛：即受。下同。
[38] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[39] 欲有何味？复有何过？当舍离欲：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“如何是欲味、欲患、欲之出离”。
**云何为三？**
如来、至真、等正觉，世人所应供养；如来的弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养；转轮圣王，世人所应供养。
**有何因缘，如来，世人所应供养乎？**
如来者，能让不服从的人服从，让不驯服的人驯服，让未被度化的得到度化，让未解脱的获得解脱，让未进入涅槃的成就涅槃，让无助的人得到庇护，让盲者重见光明，让病者得到救助，是最尊贵的第一者。魔、魔天、天人和人类中，如来是最尊贵的福田，值得尊敬和珍视，能引导人们走向正道，并教导未闻大道之人。因此，如来，世人所应供养。
**复有何因缘，如来弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养乎？**
比丘应当知道，漏尽阿罗汉已经超越生死轮回的根源，不再受生死束缚，获得了最高法，贪欲、愤怒、愚痴已完全断除，永不复生。这是世间最珍贵的福田。因此，世人应当供养漏尽阿罗汉。
**复以何因缘，转轮圣王，世人所应供养？**
比丘应当知道，转轮圣王以正法治世，从不杀生，还教导他人不杀生；自己不偷盗，也教导他人不偷盗；自己不邪淫，也教导他人不行邪淫；自己不说妄语，也教导他人不说妄语；自己不挑拨离间，也不教他人挑拨离间；自己不嫉妒、不嗔恨、不愚痴，也教导他人远离这些恶法；自己保持正见，也教导他人不生邪见。因此，世人应当供养转轮圣王。
**尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
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**一八六**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告阿难曰：“有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽；于正法中而种功德，此善根不可穷尽；于圣众中而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行！
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**一八七**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有此三痛。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛。诸比丘当知，彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不乐痛者，是痴使也。是故，诸比丘！当学方便，求灭此使。所以然者，当自炽然，当自修行法，得无比法。诸比丘当知，我灭度后，其有比丘念自炽然，修行其法，得无比法，此则是第一声闻。
云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。如是，比丘！当自炽然，修行其法，得无比法。诸比丘！行此法者，于声闻中第一弟子。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**一八八**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有三事，覆则妙，露则不妙。云何为三？一者女人，覆则妙，露则不妙；婆罗门咒术，覆则妙，露则不妙；邪见之业，覆则妙，露则不妙。是谓，比丘！有此三事，覆则妙，露则不妙。
复有三事，露则妙，覆则不妙。云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙；如来法语，露则妙，覆则不妙。是谓，比丘！有此三事，露则妙，覆则不妙。”
尔时，世尊便说此偈：
“女人及咒术，邪见不善行，
此是世三法，覆隐而最妙。
日月广所照，如来正法语，
此是三世法，露则第一妙。”
是故，诸比丘！当露现如来法，勿使覆隐。如是，比丘！当作是学！
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**一八九**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“此三有为有为相。云何为三？知所从起，知当迁变，知当灭尽。彼云何知所从起？所谓生，长大成五阴形，得诸持、入，是谓所从起。”
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希望这些翻译能够满足您的需求！以下是对原文的现代汉语翻译：
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**一九〇**
彼云何为灭尽？所谓死亡，生命终结、无法持久、无常，五蕴分散崩解，家庭分离，生命根本断绝，这就是灭尽。彼云何为变易？牙齿脱落、头发变白、体力耗尽，年岁逐渐衰弱，身体分解瓦解，这就是变易法。比丘们！这就是三有为法及其特征。应当知晓这三种有为法的特征，并加以清晰分辨。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
**一九一**
闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“愚人有三种现象和法门，不应依赖或执著。哪三种呢？愚人不该思考却去思考，不该谈论却去谈论，不该实践却去实践。”
云何愚者不该思考却去思考？愚人因意念的三种行为而沉溺其中。哪三种？愚人产生嫉妒之心，对于他人的财物以及女色，心中充满恶意和嫉妒：“这些都该是我的。”像这样，愚人不该思考却去思考。
云何愚者不该谈论却去谈论？愚人造作四种口业。哪四种？愚人经常喜欢妄语、绮语、恶口、挑拨离间。像这样，愚人造作四种口业。
云何愚者造作恶行？愚人造作身恶行，常常想着杀生、偷盗、邪淫。像这样，愚人造作恶行。比丘们！愚人有这三种行为，愚痴之人习染这三件事。
此外，比丘们！智者有三种行为应当念兹在兹，努力修行。哪三种？智者应该思考值得思考之事，谈论值得谈论之事，实践善良之事。
彼云何智者应该思考之事？智者思考意念的三种行为。哪三种？智者不嫉妒、不嗔恨、不愚痴，常行正见，见到他人财物也不起贪念。像这样，智者应思考之事就去思考。
云何智者应该谈论之事？智者具备四种口业。哪四种？智者不说妄语，也不教他人妄语，看到他人妄语心中不悦。这是智者守护口业的表现。其次，智者不说绮语、恶口、挑拨离间，也不教他人这样做。像这样，智者成就四种口业。
云何智者成就身三行？智者思惟身行，无所触犯。智者自己不杀生，也不教他人杀生，看到他人杀生心中不喜。自己不偷窃，也不教他人偷窃，看到他人偷窃心中不喜。自己不邪淫，见到他人女色心中不起贪念，也不教他人邪淫；如果见到年长女性，视如母亲；中年女性，视为姐姐；年轻女性，看作妹妹，心中毫无高下之分。像这样，智者成就三种身行。这就是智者的所行。
比丘们！有这三种现象。因此，诸比丘！愚人的三种现象应当舍弃；智者的三种行为则应时时修持。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
**一九二**
闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“有三种法门非常值得敬重，是世人所贪恋的。哪三种？所谓年轻健壮，非常值得敬重，是世人所贪恋；身体健康，非常值得敬重，是世人所贪恋；寿命长久，非常值得敬重，是世人所贪恋。这就是，比丘们！有这三种法门，非常值得敬重，是世人所贪恋。”
此外，比丘们！虽然有这三种法门非常值得敬重，是世人所贪恋；然而，还有三种法门不值得敬重，是世人所不贪恋。哪三种？虽然年轻健壮，但终究会衰老，不值得敬重，是世人所不贪恋。比丘们应当知道，虽然身体健康，但终究会生病，不值得敬重，是世人所不贪恋。比丘们应当知道，虽然寿命长久，但终究会死亡，不值得敬重，是世人所不贪恋。
因此，诸比丘！虽然有年轻健壮，应当追求不老，直至涅槃境界；虽然有身体健康，应当寻求方法，使自己不生病；虽然有寿命长久，应当寻求方法，使自己不命终。诸比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受并依教奉行。
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以上翻译尽量保持了原文的结构和表达方式，同时力求语言流畅易懂。如是，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地奉行！
一九三
如是，我听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“就好比春天时节，天上降下大冰雹，如果如来没有出世，众生便会堕入地狱，也是同样的道理；这时，女人堕入地狱的比男人更多。为什么呢？比丘们应当知道，由于三种原因，众生在身坏命终后会堕入三恶趣。哪三种呢？就是贪欲、睡眠和轻佻。被这三种事情缠绕着心绪，身坏命终后，就会堕入三恶趣。
女人整天沉迷于三种行为而自我娱乐。哪三种呢？清晨以嫉妒心束缚自己，到了中午又以睡眠缠绕自己，傍晚则以贪欲束缚自己。因为这些因缘，使得那些女人身坏命终后，会堕入三恶趣。因此，诸位比丘！应当念念不忘远离这三种行为。”
当时，世尊便说了这首偈语：
嫉妒、睡眠、轻佻，贪欲是恶法，
牵引人至地狱，终究无法解脱。因此，
应当舍离嫉妒、睡眠和轻佻，
也要舍弃贪欲，不要造作恶行。
因此，诸位比丘！应当念念不忘舍离嫉妒，不吝啬，常常行布施，不沉溺于睡眠，保持清净，不执着贪欲。像这样，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地奉行！
一九四
如是，我听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有三种法，一旦沉迷其中便不知满足，也无法达到最终的安息之地。哪三种呢？所谓贪欲，如果有人沉迷于此法，从不会感到满足；如果有人沉迷于饮酒，也从不会感到满足；如果有人沉迷于睡眠，同样从不会感到满足。这就是，比丘们！如果有人沉迷这三种法，从不会感到满足，也无法达到最终的灭尽之处。因此，诸位比丘！应当常常舍离这三种法，不接近它们。像这样，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地奉行！
供养三善根，三痛三覆露，
相法三不觉，爱敬春无足。
注释：
[1] 三自归：即三皈依。
[2] 尼维先天：即非想非非想处天，为无色界第四天，三界中最高天。
[3] 所谓诸法……然涅槃法于诸法中，最尊、最上，无能及者：对应原文，汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·轮品·三十四》译作“于所有有为法中，八支圣道名彼等第一……或有为，或于无为之所有法中，离欲于彼等诸法中名第一”。
[4] 是谓布施为福：高丽藏原作“此名曰施福”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[5] 护：即舍。
[6] 觉意：即觉支。
[7] 依无欲，依无观，依灭尽，依出要：汉译《南传大藏经·相应部经典五·觉支相应·雪山》译作“依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍”。“依无观”，疑为误译。
[8] 择：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[9] 之：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[10] 识欲：高丽藏原作“欲识”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[11] 复：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 父母集在一处……是谓有此三因缘而来受胎：《中阿含·二〇一·嗏帝经》译作“父母聚集一处，母满精堪耐，香阴已至，此三事合会，入于母胎”；汉译《南传大藏经·中部经典一·三八·爱尽大经》译作“有父母之会合，母已有经水，且康达婆现前者，如是三事和合者，有入胎也”。香阴，即投胎神识。
[13] 辈：此字之后，高丽藏原有“十二贤圣”此四字，属衍文，无此一说，今删去。
[14] 瞿波离：又作瞿迦利迦、瞿迦梨、俱迦梨、拘迦利，意为恶时者，为提婆达多之弟子；曾毁谤舍利弗、目连等，佛虽屡诃斥之，犹谤之不止，后身体生恶疮而命终，堕地狱。
[15] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[16] 阿摩勒果：又作阿摩勒迦果、菴摩罗果、菴婆罗果、菴罗果，意为无垢果，即芒果。
[17] 溢：高丽藏原作“逸”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[18] 莲华地狱：《杂阿含·一二七八经》作“大钵昙摩地狱”，意译为大红莲华地狱；汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·一〇·瞿迦利迦》译作“红莲地狱”。以下是按照您的要求翻译并保留原格式与换行的内容：
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[19] 须臾：高丽藏原作“斯须”，今依据圣藏改。
[20] 伸：高丽藏原作“申”，今依据碛砂藏改。
[21] 云何为三……不失经行：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“云何为三者耶？诸比丘！世间有比丘，护诸根门，于食知量，勉力于觉醒”。
[22] 比丘若眼见色，不起想著，无有识念：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“世间有比丘，以眼见色已，不取相、不取细相”。
[23] 如是，比丘诸根寂静：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“如是比丘是护诸根门”。
[24] 趣欲：意为去欲。
[25] 四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。
[26] 膏毂：毂，指车轮中心，有洞可以插轴的部分；膏毂，指给车轴上的润滑膏。
[27] 云何比丘不失经行：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“又如何比丘于觉醒勉力耶”。
[28] 初：高丽藏原作“前”，今依据圣藏改。
[29] 初夜、后夜：古印度人将一夜等分为初中后三个时段，分别称为初夜、中夜、后夜。
[30] 除去阴盖：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“不留心于覆障法”。阴盖，即五盖。
[31] 而：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[32] 复于中夜，右胁而卧，思惟系意在明：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“中夜则右胁为下如师子而卧，以足叠足，正念正知而作起想”。
[33] 若行、若坐：高丽藏原作“行”字，今依据宋、元、明三种藏经改。
[34] 如是，比丘不失经行：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·车匠品·十六》译作“如是比丘勉力于觉醒”。
[35] 阿罗汉若：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 大：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[37] 痛：即受。下同。
[38] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[39] 欲有何味？复有何过？当舍离欲：汉译《南传大藏经·中部经典一·一三·苦蕴大经》译作“如何是欲味、欲患、欲之出离”。