[49] 更：此字之后，高丽藏原本有一“亦”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[50] 摩诃萨：全称为摩诃萨埵，意为有大愿、大行之有情。
[51] 三达智：又作三达、三明、三明达、三证法。一者宿住随念智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[52] 何：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[53] 有二人不能善说法语：意思为有二人不能为之说善法语。
[54] 施法：即布施之法。
[55] 痈疮：毒疮。
[56] 变悔：指起恶作、追悔。
[57] 正：高丽藏原本作“政”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[58] 一生补处菩萨：一生补处，意谓最后之轮回者；一生补处菩萨，谓经过此生，来生定可在世间成佛者。
[59] 教二人作善不可得报恩：依文意，此句应为“若非教二人作善则不可得报恩”。
[60] 当供养父母，常当孝顺，不失时节：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·二》译作：“不信之父母，则劝之令发信、令入［信］、令住。破戒之父母，则劝之令持戒、令入［戒］、令住。悭吝［之父母］，则劝之令行施舍、令入［施舍］、令住。恶慧［之父母］，则劝之令发正慧、令入［正慧］、令住。诸比丘！齐此以事奉父母，是为报恩者。”
[61] 槃特：即摩诃槃特，为朱利槃特之兄。
[62] 朱利槃特：即周利槃特，为槃特之弟。
[63] 见：高丽藏原本作“是”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[64] 诲：高丽藏原本作“悔”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[65] 成者、败者：意为生、灭。
[66] 集：高丽藏原本作“习”，现依据碛砂藏修改。
[67] 痛：即受。
[68] 后：高丽藏原本作“胎”，现依据元、明二种藏经修改。
---
希望这份翻译符合您的需求！[69] 坐：《高丽藏》原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。增一阿含经卷第十二 三宝品第二十一 一七五 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有三种皈依的功德。哪三种呢？就是皈依佛的第一功德，皈依法的第二功德，皈依僧的第三功德。”
彼云何名为皈依佛的功德？诸有众生：二足、四足、多足者，有色、无色，有想、无想，乃至尼维天上的众生；如来在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。就像从牛得到乳，从乳得到酪，从酪得到酥，从酥得到醍醐；然而醍醐在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。这就好比如此，诸有众生：二足、四足、多足者，有色、无色，有想、无想，乃至尼维天上的众生；如来在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。诸有众生，侍奉佛陀的人，就是侍奉第一的功德；因为获得第一的功德，就能享受天界和人间的福报，这就叫第一的功德。”
云何名为皈依法的功德？所谓诸法：有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃；然而涅槃法在诸法中最为尊贵、最崇高，无人能及。就像从牛得到乳，从乳得到酪，从酪得到酥，从酥得到醍醐；然而醍醐在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。这就好比如此，所谓诸法：有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃；然而涅槃法在诸法中最为尊贵、最崇高，无人能及。诸有众生侍奉佛法的人，就是侍奉第一的功德；因为获得第一的功德，就能享受天界和人间的福报，这就叫第一的功德。”
云何名为皈依圣僧的功德？所谓圣僧者，大众汇聚，有形之物，众生之中，如来僧团在此众中最为尊贵、最崇高，无人能及。就像从牛得到乳，从乳得到酪，从酪得到酥，从酥得到醍醐；然而醍醐在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。这就好比如此，所谓圣僧者，大众汇聚者，有形之物，众生之中，如来僧团在此众中最为尊贵、最崇高，无人能及，这就是侍奉第一的功德；因为获得第一的功德，就能享受天界和人间的福报，这就叫第一的功德。”
那时，世尊便说此偈：
“第一侍奉佛陀，最尊无上；
其次侍奉佛法，无欲无执着；
恭敬圣贤僧众，是最善的福田。
彼人第一智者，受福在先；
若在天人之中，领导众人；
也能得最妙座，自然享甘露。
身着七宝衣，受人尊敬；
戒律圆满，诸根不缺；
也获智慧海，渐至涅槃界；
有此三皈依者，趣向大道也不难。”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一七六 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有三种福德的事业。哪三种呢？布施为福德事业，平等为福德事业，思维为福德事业。”
彼云何名为布施为福德事业？若有一个人，开心地布施给沙门、婆罗门、极度贫穷者、孤独者、无所依靠者，需要食物就给予食物，需要饮料就给予饮料，衣服、饮食、床卧用具、疾病医药、香花、住宿，随其所需，毫不吝啬，这就是布施为福德的事业。”
云何名为平等为福德事业？若有一个人不杀生、不偷盗，恒常知道羞耻，不起恶念；也不偷窃，乐于施舍他人，无贪吝之心，言语温和，不伤害他人；也不邪淫，自身修持清净梵行，满足于自身的色身；也不妄语，恒念诚实，不欺诈欺骗，受世人尊敬，无有增减；也不饮酒，恒知避开混乱。再以慈悲心遍满一方，二方、三方、四方也是如此，八方、上下也充满其中，无量无限，不可限量，不可计数；以此慈悲心普遍覆盖一切，使其得到安稳。再以悲心、喜心、护心遍满一方，二方、三方、四方也是如此，八方、上下都充满其中，无量无限，不可限量，不可计数。以此悲心、喜心、护心充满其中，这就叫平等为福德的事业。”
彼法云何名为思维为福德事业？于是，比丘！修行念觉意，依无欲，依无观，依灭尽，依出离。修择法觉意，修念觉意，修猗觉意，修定觉意，修护觉意，依无欲，依无观，依灭尽，依出离。这就叫思维为福德的事业。”
如是，比丘！有此三种福德的事业。”
那时，世尊便说此偈：
“布施及平等，慈悲护思维；
有此三处所，智者所亲近。
此间受其报，天上亦复然；
缘有此三处，生天必不疑。”
因此，诸比丘！应当努力寻求这三种地方。”就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
一七七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有三种因缘会导致识进入受胎。哪三种呢？比丘们！母亲有欲望，父母同居一处，并且互相接触，但如果外来的识尚未到达，就不会形成胎儿。如果识欲前来投胎，但父母没有同居，则不会形成胎儿。如果母亲没有欲望，而父母同居一处，父亲欲望强烈，而母亲不热衷，也不会形成胎儿。如果父母同居一处，母亲欲望旺盛，而父亲不热衷，同样不会形成胎儿。
如果父母同居一处，父亲患有风寒病，而母亲患有冷病，则不会形成胎儿。如果父母同居一处，母亲患有风寒病，而父亲患有冷病，则不会形成胎儿。如果有时父母同居一处，父亲体内水分过多，而母亲没有这种病症，则不会形成胎儿。
如果有时父母同居一处，父亲的面相显示会生子，而母亲的面相显示不会生子，则不会形成胎儿。如果有时父母同居一处，母亲的面相显示会生子，而父亲的面相显示不会生子，则不会形成胎儿。如果有时父母双方的面相都显示不会生子，则不会形成胎儿。
如果有时识神前来投胎，而父亲外出不在，则不会形成胎儿。如果有时父母应该同居一处，但母亲外出不在，则不会形成胎儿。如果有时父母应该同居一处，但父亲生病严重，则识神前来投胎也不会形成胎儿。如果有时父母应该同居一处，识神前来投胎，但母亲生病严重，则不会形成胎儿。如果有时父母应该同居一处，识神前来投胎，但父母双方都生病，则不会形成胎儿。
如果比丘们！父母同居一处，双方无病，识神前来投胎，而且父母双方都显示会有孩子，则会形成胎儿；这就是所说的三种因缘导致受胎。因此，比丘们！应当努力断除这三种因缘。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
一七八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有众生想要培养慈心，有坚定的信心，愿意侍奉父母、兄弟、家族、朋友及熟识的人，应当安定三个地方，使它们不发生变动。哪三个呢？应当对如来充满欢喜之心，心中不生动摇：那位如来、真实、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法之主、天人导师，称为佛、世尊。
还要在正法中树立信心：如来的法，善说无碍，极为微妙，能带来殊胜的果报。如此明智之人应当学习并知晓这些。
还要在圣贤的团体中树立信心：如来的圣众，完全和谐，没有错乱，每一方面都成就：戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓的圣众，就是四双八辈[13]，这是如来的圣众，值得尊敬、珍视，是世间无上的福田。诸位比丘，若能学习这三个方面，则能获得极大的果报。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
一七九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，瞿波离比丘来到世尊面前，顶礼世尊后，在一旁坐下。随后，瞿波离比丘禀告世尊说：“舍利弗和目犍连比丘的行为非常恶劣，做了许多坏事。”
世尊告诫道：“不要这样说！你应该对如来怀有欢喜之心；舍利弗和目犍连比丘的行为纯粹善良，没有任何恶行。”
这时，瞿波离比丘多次向世尊禀告说：“如来所说的话确实真实无误，然而舍利弗和目犍连比丘的行为非常恶劣，没有善根。”
世尊告诫道：“你真是愚痴之人！难道不相信如来所说的话吗？还说：‘舍利弗和目犍连比丘的行为非常恶劣。’你现在造下这样的恶业，不久之后就会受到报应。”
当时，瞿波离比丘就在座位上，身上生出恶疮，开始如芥子般大小，逐渐像大豆那样大，接着像阿摩勒果那样大，后来像胡桃那样大，最后像合掌那样大，脓血流溢而出，命终后堕入莲花地狱之中。
这时，尊者大目犍连听说瞿波离比丘命终，便来到世尊面前，顶礼世尊后，在一旁坐下；片刻后退到一边坐下，禀告世尊说：“瞿波离比丘死后投生何处？”
世尊告诫道：“命终的瞿波离比丘投生到了莲花地狱之中。”
这时，目犍连尊者禀告世尊说：“我现在想去那地狱，教导那个人。”
世尊告诫道：“目犍连！不必前往那里！”
目犍连再次禀告世尊说：“我想去地狱中教导那个人。”
当时，世尊沉默未答。于是，尊者大目犍连如同力士迅速屈伸手臂一般，从舍卫城隐没不见，随即出现在莲花大地狱之中。当时，瞿波离比丘的身体正在燃烧，又有百头牛用犁耕他的舌头。这时，尊者大目犍连在虚空中结跏趺坐，弹指警告那位比丘。彼比丘即仰问曰：“你是谁？”目揵连答曰：“我是瞿波离！我是释迦牟尼佛的弟子，名字叫目揵连，姓拘利陀。”这时，比丘见到目揵连，便说出恶言：“我现在堕入这恶道，难道还逃不过你吗？”说完这句话，随即有千头牛用犁耕其舌。目揵连见状，更加忧愁，生出悔恨之心，于是离开那里，回到舍卫国，来到佛陀面前，顶礼佛陀足下，站在一旁。当时，目揵连将此事缘由详细禀告佛陀。佛陀告诫他说：“我之前已经告诉你，不要去见这个恶人。”随后，佛陀说了这首偈颂：
“世间之人，祸从口出；
恶言伤身，自招恶果。
止恶息恶，此为善行；
恶业所造，必堕恶趣。
谤毁圣贤，罪过最重；
地狱万劫，皆由此起。”
佛陀对众比丘说道：“应当修习三种法门，成就善行。哪三种呢？身行善、口行善、意行善。比丘们，应当如此学习！”听到佛陀所说的教法，众比丘欢喜信受，依教奉行。
一八〇
听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法。当时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘能够成就三种法门，就能在现世中获得快乐，精进不懈，最终断尽烦恼。哪三种法门呢？第一，诸根寂静；第二，饮食知节；第三，不失经行。
何谓诸根寂静？比丘若眼见色相，不起执著，无有分别念，眼根得以清净；以此求得解脱，恒常守护眼根。若耳闻声音……鼻嗅香气……舌尝味道……身触细滑……意知法义，不起执著，无有分别念，意根得以清净；以此求得解脱，恒常守护意根。如此，比丘诸根寂静。
何谓饮食知节？比丘思惟食物来源，不求肥美，只求维持身体所需，保全四大元素；如今当去除旧病，防止新病滋生，令身体强壮，修行佛法，梵行不绝。犹如男女身生恶疮，用脂膏涂抹疮口，目的是使之早日痊愈，此亦如是。比丘们，饮食知节，思惟饭食来源，不求肥美，只求维持身体所需，保全四大元素；如今当去除旧病，防止新病滋生，令身体强壮，修行佛法，梵行不绝。犹如重载之车以油润滑车轴，目的是到达远方。比丘也是如此，饮食知节，思惟食物来源，不求肥美，只求维持身体所需，保全四大元素；如今当去除旧病，防止新病滋生，令身体强壮，修行佛法，梵行不绝。如此，比丘饮食知节。
何谓不失经行？比丘初夜、后夜，恒念经行，不失时节，常念专注在道品之中。若在白天，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。再于初夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。再于中夜，右胁而卧，思惟专注在光明之中。之后于后夜起身，若行若坐，思惟深法，除去阴盖。如此，比丘不失经行。
若有比丘诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念专注在道品之中，这位比丘便能成就两种果位，在现世中得阿那含果。犹如善于驾驭的人，在平坦大道上驾驭四马之车，无有停滞，所到之处，必定实现目标。这位比丘也是如此，若诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念专注在道品之中，这位比丘便能成就两种果位，在现世中漏尽得阿罗汉果，或阿那含果。
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜信受，依教奉行！
一八一
听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法。当时，佛陀告诉众比丘：“有三大疾患。哪三种呢？所谓风寒、痰湿、寒冷为大患。比丘们，这就是所谓的三大疾患。然而，这三大疾患各有三良药。哪三种呢？若风寒患病，酥油为良药，以及用酥油做的食物。若痰湿患病，蜂蜜为良药，以及用蜂蜜做的食物。若寒冷患病，油脂为良药，以及用油脂做的食物。比丘们，这就是所谓的三大疾患及其三良药。
[50] 摩诃萨：全称为摩诃萨埵，意为有大愿、大行之有情。
[51] 三达智：又作三达、三明、三明达、三证法。一者宿住随念智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[52] 何：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[53] 有二人不能善说法语：意思为有二人不能为之说善法语。
[54] 施法：即布施之法。
[55] 痈疮：毒疮。
[56] 变悔：指起恶作、追悔。
[57] 正：高丽藏原本作“政”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[58] 一生补处菩萨：一生补处，意谓最后之轮回者；一生补处菩萨，谓经过此生，来生定可在世间成佛者。
[59] 教二人作善不可得报恩：依文意，此句应为“若非教二人作善则不可得报恩”。
[60] 当供养父母，常当孝顺，不失时节：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·二》译作：“不信之父母，则劝之令发信、令入［信］、令住。破戒之父母，则劝之令持戒、令入［戒］、令住。悭吝［之父母］，则劝之令行施舍、令入［施舍］、令住。恶慧［之父母］，则劝之令发正慧、令入［正慧］、令住。诸比丘！齐此以事奉父母，是为报恩者。”
[61] 槃特：即摩诃槃特，为朱利槃特之兄。
[62] 朱利槃特：即周利槃特，为槃特之弟。
[63] 见：高丽藏原本作“是”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[64] 诲：高丽藏原本作“悔”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[65] 成者、败者：意为生、灭。
[66] 集：高丽藏原本作“习”，现依据碛砂藏修改。
[67] 痛：即受。
[68] 后：高丽藏原本作“胎”，现依据元、明二种藏经修改。
---
希望这份翻译符合您的需求！[69] 坐：《高丽藏》原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。增一阿含经卷第十二 三宝品第二十一 一七五 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有三种皈依的功德。哪三种呢？就是皈依佛的第一功德，皈依法的第二功德，皈依僧的第三功德。”
彼云何名为皈依佛的功德？诸有众生：二足、四足、多足者，有色、无色，有想、无想，乃至尼维天上的众生；如来在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。就像从牛得到乳，从乳得到酪，从酪得到酥，从酥得到醍醐；然而醍醐在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。这就好比如此，诸有众生：二足、四足、多足者，有色、无色，有想、无想，乃至尼维天上的众生；如来在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。诸有众生，侍奉佛陀的人，就是侍奉第一的功德；因为获得第一的功德，就能享受天界和人间的福报，这就叫第一的功德。”
云何名为皈依法的功德？所谓诸法：有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃；然而涅槃法在诸法中最为尊贵、最崇高，无人能及。就像从牛得到乳，从乳得到酪，从酪得到酥，从酥得到醍醐；然而醍醐在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。这就好比如此，所谓诸法：有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃；然而涅槃法在诸法中最为尊贵、最崇高，无人能及。诸有众生侍奉佛法的人，就是侍奉第一的功德；因为获得第一的功德，就能享受天界和人间的福报，这就叫第一的功德。”
云何名为皈依圣僧的功德？所谓圣僧者，大众汇聚，有形之物，众生之中，如来僧团在此众中最为尊贵、最崇高，无人能及。就像从牛得到乳，从乳得到酪，从酪得到酥，从酥得到醍醐；然而醍醐在其中最为尊贵、最崇高，无人能及。这就好比如此，所谓圣僧者，大众汇聚者，有形之物，众生之中，如来僧团在此众中最为尊贵、最崇高，无人能及，这就是侍奉第一的功德；因为获得第一的功德，就能享受天界和人间的福报，这就叫第一的功德。”
那时，世尊便说此偈：
“第一侍奉佛陀，最尊无上；
其次侍奉佛法，无欲无执着；
恭敬圣贤僧众，是最善的福田。
彼人第一智者，受福在先；
若在天人之中，领导众人；
也能得最妙座，自然享甘露。
身着七宝衣，受人尊敬；
戒律圆满，诸根不缺；
也获智慧海，渐至涅槃界；
有此三皈依者，趣向大道也不难。”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一七六 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有三种福德的事业。哪三种呢？布施为福德事业，平等为福德事业，思维为福德事业。”
彼云何名为布施为福德事业？若有一个人，开心地布施给沙门、婆罗门、极度贫穷者、孤独者、无所依靠者，需要食物就给予食物，需要饮料就给予饮料，衣服、饮食、床卧用具、疾病医药、香花、住宿，随其所需，毫不吝啬，这就是布施为福德的事业。”
云何名为平等为福德事业？若有一个人不杀生、不偷盗，恒常知道羞耻，不起恶念；也不偷窃，乐于施舍他人，无贪吝之心，言语温和，不伤害他人；也不邪淫，自身修持清净梵行，满足于自身的色身；也不妄语，恒念诚实，不欺诈欺骗，受世人尊敬，无有增减；也不饮酒，恒知避开混乱。再以慈悲心遍满一方，二方、三方、四方也是如此，八方、上下也充满其中，无量无限，不可限量，不可计数；以此慈悲心普遍覆盖一切，使其得到安稳。再以悲心、喜心、护心遍满一方，二方、三方、四方也是如此，八方、上下都充满其中，无量无限，不可限量，不可计数。以此悲心、喜心、护心充满其中，这就叫平等为福德的事业。”
彼法云何名为思维为福德事业？于是，比丘！修行念觉意，依无欲，依无观，依灭尽，依出离。修择法觉意，修念觉意，修猗觉意，修定觉意，修护觉意，依无欲，依无观，依灭尽，依出离。这就叫思维为福德的事业。”
如是，比丘！有此三种福德的事业。”
那时，世尊便说此偈：
“布施及平等，慈悲护思维；
有此三处所，智者所亲近。
此间受其报，天上亦复然；
缘有此三处，生天必不疑。”
因此，诸比丘！应当努力寻求这三种地方。”就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
一七七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有三种因缘会导致识进入受胎。哪三种呢？比丘们！母亲有欲望，父母同居一处，并且互相接触，但如果外来的识尚未到达，就不会形成胎儿。如果识欲前来投胎，但父母没有同居，则不会形成胎儿。如果母亲没有欲望，而父母同居一处，父亲欲望强烈，而母亲不热衷，也不会形成胎儿。如果父母同居一处，母亲欲望旺盛，而父亲不热衷，同样不会形成胎儿。
如果父母同居一处，父亲患有风寒病，而母亲患有冷病，则不会形成胎儿。如果父母同居一处，母亲患有风寒病，而父亲患有冷病，则不会形成胎儿。如果有时父母同居一处，父亲体内水分过多，而母亲没有这种病症，则不会形成胎儿。
如果有时父母同居一处，父亲的面相显示会生子，而母亲的面相显示不会生子，则不会形成胎儿。如果有时父母同居一处，母亲的面相显示会生子，而父亲的面相显示不会生子，则不会形成胎儿。如果有时父母双方的面相都显示不会生子，则不会形成胎儿。
如果有时识神前来投胎，而父亲外出不在，则不会形成胎儿。如果有时父母应该同居一处，但母亲外出不在，则不会形成胎儿。如果有时父母应该同居一处，但父亲生病严重，则识神前来投胎也不会形成胎儿。如果有时父母应该同居一处，识神前来投胎，但母亲生病严重，则不会形成胎儿。如果有时父母应该同居一处，识神前来投胎，但父母双方都生病，则不会形成胎儿。
如果比丘们！父母同居一处，双方无病，识神前来投胎，而且父母双方都显示会有孩子，则会形成胎儿；这就是所说的三种因缘导致受胎。因此，比丘们！应当努力断除这三种因缘。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
一七八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有众生想要培养慈心，有坚定的信心，愿意侍奉父母、兄弟、家族、朋友及熟识的人，应当安定三个地方，使它们不发生变动。哪三个呢？应当对如来充满欢喜之心，心中不生动摇：那位如来、真实、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法之主、天人导师，称为佛、世尊。
还要在正法中树立信心：如来的法，善说无碍，极为微妙，能带来殊胜的果报。如此明智之人应当学习并知晓这些。
还要在圣贤的团体中树立信心：如来的圣众，完全和谐，没有错乱，每一方面都成就：戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓的圣众，就是四双八辈[13]，这是如来的圣众，值得尊敬、珍视，是世间无上的福田。诸位比丘，若能学习这三个方面，则能获得极大的果报。就这样，诸位比丘！应当这样学习！”当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
一七九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，瞿波离比丘来到世尊面前，顶礼世尊后，在一旁坐下。随后，瞿波离比丘禀告世尊说：“舍利弗和目犍连比丘的行为非常恶劣，做了许多坏事。”
世尊告诫道：“不要这样说！你应该对如来怀有欢喜之心；舍利弗和目犍连比丘的行为纯粹善良，没有任何恶行。”
这时，瞿波离比丘多次向世尊禀告说：“如来所说的话确实真实无误，然而舍利弗和目犍连比丘的行为非常恶劣，没有善根。”
世尊告诫道：“你真是愚痴之人！难道不相信如来所说的话吗？还说：‘舍利弗和目犍连比丘的行为非常恶劣。’你现在造下这样的恶业，不久之后就会受到报应。”
当时，瞿波离比丘就在座位上，身上生出恶疮，开始如芥子般大小，逐渐像大豆那样大，接着像阿摩勒果那样大，后来像胡桃那样大，最后像合掌那样大，脓血流溢而出，命终后堕入莲花地狱之中。
这时，尊者大目犍连听说瞿波离比丘命终，便来到世尊面前，顶礼世尊后，在一旁坐下；片刻后退到一边坐下，禀告世尊说：“瞿波离比丘死后投生何处？”
世尊告诫道：“命终的瞿波离比丘投生到了莲花地狱之中。”
这时，目犍连尊者禀告世尊说：“我现在想去那地狱，教导那个人。”
世尊告诫道：“目犍连！不必前往那里！”
目犍连再次禀告世尊说：“我想去地狱中教导那个人。”
当时，世尊沉默未答。于是，尊者大目犍连如同力士迅速屈伸手臂一般，从舍卫城隐没不见，随即出现在莲花大地狱之中。当时，瞿波离比丘的身体正在燃烧，又有百头牛用犁耕他的舌头。这时，尊者大目犍连在虚空中结跏趺坐，弹指警告那位比丘。彼比丘即仰问曰：“你是谁？”目揵连答曰：“我是瞿波离！我是释迦牟尼佛的弟子，名字叫目揵连，姓拘利陀。”这时，比丘见到目揵连，便说出恶言：“我现在堕入这恶道，难道还逃不过你吗？”说完这句话，随即有千头牛用犁耕其舌。目揵连见状，更加忧愁，生出悔恨之心，于是离开那里，回到舍卫国，来到佛陀面前，顶礼佛陀足下，站在一旁。当时，目揵连将此事缘由详细禀告佛陀。佛陀告诫他说：“我之前已经告诉你，不要去见这个恶人。”随后，佛陀说了这首偈颂：
“世间之人，祸从口出；
恶言伤身，自招恶果。
止恶息恶，此为善行；
恶业所造，必堕恶趣。
谤毁圣贤，罪过最重；
地狱万劫，皆由此起。”
佛陀对众比丘说道：“应当修习三种法门，成就善行。哪三种呢？身行善、口行善、意行善。比丘们，应当如此学习！”听到佛陀所说的教法，众比丘欢喜信受，依教奉行。
一八〇
听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法。当时，佛陀告诉众比丘：“如果比丘能够成就三种法门，就能在现世中获得快乐，精进不懈，最终断尽烦恼。哪三种法门呢？第一，诸根寂静；第二，饮食知节；第三，不失经行。
何谓诸根寂静？比丘若眼见色相，不起执著，无有分别念，眼根得以清净；以此求得解脱，恒常守护眼根。若耳闻声音……鼻嗅香气……舌尝味道……身触细滑……意知法义，不起执著，无有分别念，意根得以清净；以此求得解脱，恒常守护意根。如此，比丘诸根寂静。
何谓饮食知节？比丘思惟食物来源，不求肥美，只求维持身体所需，保全四大元素；如今当去除旧病，防止新病滋生，令身体强壮，修行佛法，梵行不绝。犹如男女身生恶疮，用脂膏涂抹疮口，目的是使之早日痊愈，此亦如是。比丘们，饮食知节，思惟饭食来源，不求肥美，只求维持身体所需，保全四大元素；如今当去除旧病，防止新病滋生，令身体强壮，修行佛法，梵行不绝。犹如重载之车以油润滑车轴，目的是到达远方。比丘也是如此，饮食知节，思惟食物来源，不求肥美，只求维持身体所需，保全四大元素；如今当去除旧病，防止新病滋生，令身体强壮，修行佛法，梵行不绝。如此，比丘饮食知节。
何谓不失经行？比丘初夜、后夜，恒念经行，不失时节，常念专注在道品之中。若在白天，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。再于初夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。再于中夜，右胁而卧，思惟专注在光明之中。之后于后夜起身，若行若坐，思惟深法，除去阴盖。如此，比丘不失经行。
若有比丘诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念专注在道品之中，这位比丘便能成就两种果位，在现世中得阿那含果。犹如善于驾驭的人，在平坦大道上驾驭四马之车，无有停滞，所到之处，必定实现目标。这位比丘也是如此，若诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念专注在道品之中，这位比丘便能成就两种果位，在现世中漏尽得阿罗汉果，或阿那含果。
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜信受，依教奉行！
一八一
听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法。当时，佛陀告诉众比丘：“有三大疾患。哪三种呢？所谓风寒、痰湿、寒冷为大患。比丘们，这就是所谓的三大疾患。然而，这三大疾患各有三良药。哪三种呢？若风寒患病，酥油为良药，以及用酥油做的食物。若痰湿患病，蜂蜜为良药，以及用蜂蜜做的食物。若寒冷患病，油脂为良药，以及用油脂做的食物。比丘们，这就是所谓的三大疾患及其三良药。