---
**一六六**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有众生知道感恩回报者，此人值得尊敬，即便小恩也不忘，更何况大恩！即使相隔千由旬、百千由旬，距离再远，也不算远，如同近在身边。为何如此？比丘们应当知道，我总是称赞懂得感恩的人。那些不懂得感恩的人，即便面对大恩也会忘记，更何况小恩！这样的人并不靠近我，我也不会靠近他们。即使身披袈裟站在我的身旁，这些人依然遥远。为何？因为我始终不会认可不懂感恩的人。因此，诸比丘！应当念及感恩，不要学习不懂感恩的行为。诸比丘！应当如此学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**一六七**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有人懒惰懈怠，种下不善行为，则对事物有害。若能不懈怠且精进努力，这便是最好的方式，能增进种种善法。为何如此？弥勒菩萨本应在三十劫后成佛，但我凭借精进之力和勇猛之心，让他延后成佛。过去无数的佛陀，如阿罗汉、三藐三佛陀，皆因勇猛精进而成就佛果。由此可知，懈怠是苦，造恶业会损害一切。若能精进勇猛，心志坚定，则各种善功德会增长。因此，诸比丘！应当忆念精进，切勿懈怠。诸比丘！应当如此学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**一六八**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“阿练比丘应当修持两种法门。哪两种法门？即‘止’与‘观’。如果阿练比丘能够修习‘止’，就能圆满戒律，保持威仪，不违禁行，积累种种功德。如果阿练比丘能够修习‘观’，就能观察此苦，如实了解；观察苦因，观察苦的止息，观察解脱之道，如实了知。这样观察之后，便能从欲望烦恼中解脱，从存在烦恼与无明烦恼中解脱，从而获得解脱智慧：生死已尽，清净修行已建立，所应做的已完成，不再受轮回之苦，如实了知这一切。
过去许多佛陀、阿罗汉、三藐三佛陀都因这两种法门而成就。为何如此？譬如菩萨坐在菩提树下时，首先思惟的就是‘止’与‘观’。如果菩萨得到了‘止’，就能降伏魔怨；如果得到‘观’，便能成就三达智，成为无上的真、正等正觉。因此，诸比丘！阿练比丘应当寻求方便，修持这两种法门。诸比丘！应当如此学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**一六九**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有阿练比丘独处静处，不在众人之中，应当恭敬，心怀欢喜。如果阿练比丘独处静处，没有恭敬之心，不生欢喜心，即便身处人群中，也会被人议论：‘为何这位阿练比丘缺乏恭敬心，也不欢喜？’
其次，比丘们！阿练比丘独处静处时，不应懈怠懒散，而应精进不懈，彻底理解诸法的要义。如果阿练比丘独处时懒散懈怠，做种种恶行，在人群中也会被议论：‘这位阿练比丘懒惰懈怠，毫无精进之心。’因此，比丘们！阿练比丘独处时，应当谦逊恭敬，心怀欢喜，不可懈怠懒散，应一心精进，专注善法，圆满一切善行。诸比丘！应当如此学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
**一七〇**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有两种人难以正确讲解佛法。哪两种人？一是无信仰之人，向他讲授信法，此事非常困难；二是吝啬之人，向他讲授布施法，这也非常困难。如果比丘们向无信仰之人讲授信法，他们便会生起瞋恨，产生伤害之心；就像恶犬，即便加害它的鼻子，它仍会更加愤怒。诸比丘！同样地，无信仰之人听信法，便会生起瞋恨，产生伤害之心。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
---
希望这些翻译符合您的要求！如果再有比丘，对吝啬的人讲授布施的法门，那人会因此生起嗔恨，甚至产生伤害之心；这就如同未成熟的痈疮又被刀割，疼痛难忍。同样的道理，吝啬的人听到布施的教导后，反而更加嗔恨，产生伤害之心。比丘们啊，这就是两种难以接受佛法的人。
另外，有两种人容易接受佛法。哪两种呢？一种是有信仰的人听闻信仰的法门，会感到欢喜且不后悔；这就好比生病的人得到了治疗疾病的良药，身体逐渐康复。另一种是没有贪欲的人听闻布施的法门，也会感到欢喜，毫无悔意；这就好比美丽的男女在沐浴后，有人送上好的花朵，他们更加喜悦，又有人赠送华丽的衣服，他们更是满心欢喜。同样的道理，没有吝啬之心的人听到布施的教导，也会感到欢喜，毫无悔意。比丘们啊，这就是两种容易接受佛法的人。因此，各位比丘应当学习信仰和布施，不要有吝啬之心。这样，各位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一七一
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有两法能给予普通人极大的功德，成就巨大的果报，得到甘露之味，到达无为之地。哪两法呢？供养父母，这两人可以获得大功德，成就大果报。如果再供养一生补处菩萨，也能获得大功德，得到大果报。比丘们啊，布施这两人能得到大功德，受大果报，得到甘露之味，到达无为之地。所以，各位比丘，应当经常思念孝顺，供养父母。这样，各位比丘，应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一七二
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“教导两个人行善是无法报答他们的恩德的。哪两个呢？就是父母。如果有人把父亲背在左肩上，母亲背在右肩上，即使长达千万年，供给他们衣被、饮食、床具、药物，即使在肩上让他们排泄，也无法报答他们的恩情。比丘们应当知道，父母的恩情深重，怀抱、养育他们，随时照顾，不失时机，得以见到日月，由此可知这份恩情难以报答。所以，各位比丘，应当供养父母，常常孝顺，不失时机。这样，各位比丘，应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一七三
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者槃特对他的弟弟朱利槃特说：“如果你不能持戒，就回到世俗生活去吧！”朱利槃特听到这句话后，来到祇洹精舍门外站立并哭泣。那时，世尊以天眼观察到朱利槃特比丘在外悲伤哭泣，无法自控。于是，世尊从静室起身，像经行一样走到祇洹精舍门外，问朱利槃特：“比丘，你为何在此悲伤哭泣？”
朱利槃特回答：“世尊！我的哥哥见我无法持戒，就说：‘如果不能持戒，就回到世俗生活去，不需要留在这里。’所以我才悲伤哭泣。”
世尊告诉他：“比丘，不要害怕，我成为无上的等正觉，并不是因为你的哥哥槃特才得道的。”
那时，世尊亲手带朱利槃特到静室，让他坐下，并教他拿扫帚：“你念这个字，是什么字？”
朱利槃特念了扫帚，又忘了；再念时，又忘了扫帚。就这样，尊者朱利槃特念扫帚持续了好几天。然而，这个扫帚又被称为除垢，朱利槃特又思考：什么是除？什么是垢？垢是灰土瓦石，除是清净。他又想：世尊为何以此教导我？我现在应当思考这个意义。通过思考这个意义，他又想：我现在身上也有尘垢，我用自身作比喻，什么是除？什么是垢？他又想：束缚的结是垢，智慧是除，我现在可以用智慧扫除这些结缚。那时，尊者朱利槃特思考五盛阴的形成与衰败：所谓色、色的集起、色的灭尽，以及痛、想、行、识的形成与衰败。当他思考完这五盛阴后，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱；已经解脱后，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有，如实知之。尊者朱利槃特便成为阿罗汉。成为阿罗汉后，他从座位起身，来到世尊面前，顶礼世尊，坐在一边，对世尊说：“现在我已经有了智慧，有了慧解，也明白了扫除的意义。”
世尊问他：“比丘，你是如何理解的？”
朱利槃特回答：“除是指智慧，垢是指结。”世尊说道：“很好！比丘们，正如你所说，‘除’即是智慧，‘垢’即是烦恼。”这时，尊者朱利槃特对世尊说了这首偈颂：
“如今诵此已足够，如尊者所说；
智慧能够去除烦恼，无需其他行为。”
世尊回答道：“比丘们，正如你所说，依靠智慧，而非其他途径。”
尊者听闻世尊所说后，心生欢喜，依教奉行！
一七四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有两种法，不值得尊敬和喜爱，世人所抛弃。哪两种法呢？一是怨憎的聚会，这是不值得尊敬和喜爱的，世人所抛弃；二是恩爱的分离，同样不值得尊敬和喜爱，世人所抛弃。这就是所说的，比丘们，这两种法是世人所不喜欢的，不应被尊敬和喜爱。”
“然而，还有两种法，是世人所不抛弃的。哪两种法呢？一是怨憎的分离，这是世人所喜欢的；二是恩爱的相聚，非常值得尊敬和喜爱，也是世人所喜欢的。这就是所说的，比丘们，这两种法是世人所喜欢的。”
“我今天讲到怨憎的聚会、恩爱的分离，以及怨憎的分离、恩爱的相聚，这有什么意义和因缘呢？”
比丘们回答道：“世尊是诸法之王，请世尊为我们解说，我们听到后，必定共同奉行！”
世尊说道：“仔细听，好好思考，我会为你们详细解说。诸比丘，这两种法因爱而兴起，因爱而产生，因爱而成形，因爱而显现。应当学习消除这种爱，不让它滋生。诸比丘，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
* * *
[1] 迦罗陀竹园：即迦兰陀竹园。
[2] 众：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[3] 经：高丽藏原本作“迳”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[4] 斯须：即须臾。
[5] 梵行已立，所作已办：高丽藏原本作“所作已办，梵行已立”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[6] 受：此字之后，高丽藏原本有一个“胎”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[7] 是时：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[8] 无央数：音译作阿僧祇，表示极大或不可数之数。
[9] 伸：高丽藏原本作“申”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[10] 肢：高丽藏原本作“支”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[11] 上座：即上座比丘。座，高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[12] 定光如来：又作锭光如来、然灯如来、灯光如来，出现在过去世，曾为释尊授记的佛。
[13] 大人之相：即三十二大人相，为佛及转轮王所具足的三十二种显著胜妙相。详见《中阿含·五九·三十二相经》。
[14] 正：高丽藏原本作“政”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[15] 眼：高丽藏原本作“发”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[16] 经：高丽藏原本作“迳”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[17] 贯：高丽藏原本作“观”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据碛砂藏修改。本经下文同。
[19] 者：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[20] 此：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[21] 何：高丽藏原本作“可”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[22] 师：高丽藏原本作“佛”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[23] 香华：高丽藏原本作“华香”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[24] 香华：高丽藏原本作“华香”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[25] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[26] 正：高丽藏原本作“政”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[27] 三十二相、八十种好：三十二种显著的胜妙相、八十种细微的美好相。相，指显著的胜妙相；好，指隐藏在显著相中的细微美好相。
[28] 无上等正觉：指佛。
[29] 摩纳：又作摩纳缚迦、摩那婆，意为年少净行、净持者，即青年，又特指婆罗门之青年。
[30] 白净王：即净饭王，佛陀之生父。
[31] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据碛砂藏修改。
[32] 瞿夷：指佛陀作太子时的第一妃耶输陀罗。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
[33] 近：此处之后，高丽藏原本有一个“在”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[34] 出要：出离、离欲。
[35] 反复：又写作“反复”，意为返回、回赠，延伸为感恩之意。“反”，高丽藏原本作“反”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[36] 若有众生知反复者，此人可敬，小恩尚不忘，何况大恩：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·一》译作：“善士者是知恩、感念恩。诸比丘！知恩及感念恩者，是善人所称赞。诸比丘！此纯为善士地。谓知恩、感念恩。”
[37] 反：高丽藏原本作“反”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[38] 诸有众生不知反复者，大恩尚不忆，何况小者：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·一》译作：“不善士是不知恩、不感念恩。诸比丘！不知恩及不感念恩是不善人所称赞。诸比丘！此纯为不善士地，谓不知恩、不感念恩。”
[39] 僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教出家受具足戒者的三衣之一。
[40] 说：通“悦”。
[41] 反：高丽藏原本作“反”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[42] 反：高丽藏原本作“反”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[43] 而：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[44] 阿罗诃：即阿罗汉，又意译为应供，为佛陀十大名号之一，指完全断了一切烦恼和习气，破除轮回之辐，无秘密之恶，最值得接受供养。
[45] 阿练比丘：即阿练若比丘，又作阿兰若比丘，指住于阿兰若处的比丘；住于阿兰若处，为头陀行之一。阿练，又作阿兰若，略称兰若、练若、阿练若，指空闲之寂静处，如离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若。
[46] 止与观：止，音译作奢摩他，为禅定之另一称谓，在戒、定、慧三学中属于增上心学（即定学）；观，音译作毗钵舍那、毗婆舍那，在戒、定、慧三学中属于增上慧学。
[47] 得休息止：意谓成就禅定。
[48] 集：高丽藏原本作“习”，现依据宋、元二种藏经修改。
**一六六**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有众生知道感恩回报者，此人值得尊敬，即便小恩也不忘，更何况大恩！即使相隔千由旬、百千由旬，距离再远，也不算远，如同近在身边。为何如此？比丘们应当知道，我总是称赞懂得感恩的人。那些不懂得感恩的人，即便面对大恩也会忘记，更何况小恩！这样的人并不靠近我，我也不会靠近他们。即使身披袈裟站在我的身旁，这些人依然遥远。为何？因为我始终不会认可不懂感恩的人。因此，诸比丘！应当念及感恩，不要学习不懂感恩的行为。诸比丘！应当如此学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有人懒惰懈怠，种下不善行为，则对事物有害。若能不懈怠且精进努力，这便是最好的方式，能增进种种善法。为何如此？弥勒菩萨本应在三十劫后成佛，但我凭借精进之力和勇猛之心，让他延后成佛。过去无数的佛陀，如阿罗汉、三藐三佛陀，皆因勇猛精进而成就佛果。由此可知，懈怠是苦，造恶业会损害一切。若能精进勇猛，心志坚定，则各种善功德会增长。因此，诸比丘！应当忆念精进，切勿懈怠。诸比丘！应当如此学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“阿练比丘应当修持两种法门。哪两种法门？即‘止’与‘观’。如果阿练比丘能够修习‘止’，就能圆满戒律，保持威仪，不违禁行，积累种种功德。如果阿练比丘能够修习‘观’，就能观察此苦，如实了解；观察苦因，观察苦的止息，观察解脱之道，如实了知。这样观察之后，便能从欲望烦恼中解脱，从存在烦恼与无明烦恼中解脱，从而获得解脱智慧：生死已尽，清净修行已建立，所应做的已完成，不再受轮回之苦，如实了知这一切。
过去许多佛陀、阿罗汉、三藐三佛陀都因这两种法门而成就。为何如此？譬如菩萨坐在菩提树下时，首先思惟的就是‘止’与‘观’。如果菩萨得到了‘止’，就能降伏魔怨；如果得到‘观’，便能成就三达智，成为无上的真、正等正觉。因此，诸比丘！阿练比丘应当寻求方便，修持这两种法门。诸比丘！应当如此学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有阿练比丘独处静处，不在众人之中，应当恭敬，心怀欢喜。如果阿练比丘独处静处，没有恭敬之心，不生欢喜心，即便身处人群中，也会被人议论：‘为何这位阿练比丘缺乏恭敬心，也不欢喜？’
其次，比丘们！阿练比丘独处静处时，不应懈怠懒散，而应精进不懈，彻底理解诸法的要义。如果阿练比丘独处时懒散懈怠，做种种恶行，在人群中也会被议论：‘这位阿练比丘懒惰懈怠，毫无精进之心。’因此，比丘们！阿练比丘独处时，应当谦逊恭敬，心怀欢喜，不可懈怠懒散，应一心精进，专注善法，圆满一切善行。诸比丘！应当如此学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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**一七〇**
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有两种人难以正确讲解佛法。哪两种人？一是无信仰之人，向他讲授信法，此事非常困难；二是吝啬之人，向他讲授布施法，这也非常困难。如果比丘们向无信仰之人讲授信法，他们便会生起瞋恨，产生伤害之心；就像恶犬，即便加害它的鼻子，它仍会更加愤怒。诸比丘！同样地，无信仰之人听信法，便会生起瞋恨，产生伤害之心。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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希望这些翻译符合您的要求！如果再有比丘，对吝啬的人讲授布施的法门，那人会因此生起嗔恨，甚至产生伤害之心；这就如同未成熟的痈疮又被刀割，疼痛难忍。同样的道理，吝啬的人听到布施的教导后，反而更加嗔恨，产生伤害之心。比丘们啊，这就是两种难以接受佛法的人。
另外，有两种人容易接受佛法。哪两种呢？一种是有信仰的人听闻信仰的法门，会感到欢喜且不后悔；这就好比生病的人得到了治疗疾病的良药，身体逐渐康复。另一种是没有贪欲的人听闻布施的法门，也会感到欢喜，毫无悔意；这就好比美丽的男女在沐浴后，有人送上好的花朵，他们更加喜悦，又有人赠送华丽的衣服，他们更是满心欢喜。同样的道理，没有吝啬之心的人听到布施的教导，也会感到欢喜，毫无悔意。比丘们啊，这就是两种容易接受佛法的人。因此，各位比丘应当学习信仰和布施，不要有吝啬之心。这样，各位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一七一
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有两法能给予普通人极大的功德，成就巨大的果报，得到甘露之味，到达无为之地。哪两法呢？供养父母，这两人可以获得大功德，成就大果报。如果再供养一生补处菩萨，也能获得大功德，得到大果报。比丘们啊，布施这两人能得到大功德，受大果报，得到甘露之味，到达无为之地。所以，各位比丘，应当经常思念孝顺，供养父母。这样，各位比丘，应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一七二
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“教导两个人行善是无法报答他们的恩德的。哪两个呢？就是父母。如果有人把父亲背在左肩上，母亲背在右肩上，即使长达千万年，供给他们衣被、饮食、床具、药物，即使在肩上让他们排泄，也无法报答他们的恩情。比丘们应当知道，父母的恩情深重，怀抱、养育他们，随时照顾，不失时机，得以见到日月，由此可知这份恩情难以报答。所以，各位比丘，应当供养父母，常常孝顺，不失时机。这样，各位比丘，应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一七三
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者槃特对他的弟弟朱利槃特说：“如果你不能持戒，就回到世俗生活去吧！”朱利槃特听到这句话后，来到祇洹精舍门外站立并哭泣。那时，世尊以天眼观察到朱利槃特比丘在外悲伤哭泣，无法自控。于是，世尊从静室起身，像经行一样走到祇洹精舍门外，问朱利槃特：“比丘，你为何在此悲伤哭泣？”
朱利槃特回答：“世尊！我的哥哥见我无法持戒，就说：‘如果不能持戒，就回到世俗生活去，不需要留在这里。’所以我才悲伤哭泣。”
世尊告诉他：“比丘，不要害怕，我成为无上的等正觉，并不是因为你的哥哥槃特才得道的。”
那时，世尊亲手带朱利槃特到静室，让他坐下，并教他拿扫帚：“你念这个字，是什么字？”
朱利槃特念了扫帚，又忘了；再念时，又忘了扫帚。就这样，尊者朱利槃特念扫帚持续了好几天。然而，这个扫帚又被称为除垢，朱利槃特又思考：什么是除？什么是垢？垢是灰土瓦石，除是清净。他又想：世尊为何以此教导我？我现在应当思考这个意义。通过思考这个意义，他又想：我现在身上也有尘垢，我用自身作比喻，什么是除？什么是垢？他又想：束缚的结是垢，智慧是除，我现在可以用智慧扫除这些结缚。那时，尊者朱利槃特思考五盛阴的形成与衰败：所谓色、色的集起、色的灭尽，以及痛、想、行、识的形成与衰败。当他思考完这五盛阴后，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱；已经解脱后，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有，如实知之。尊者朱利槃特便成为阿罗汉。成为阿罗汉后，他从座位起身，来到世尊面前，顶礼世尊，坐在一边，对世尊说：“现在我已经有了智慧，有了慧解，也明白了扫除的意义。”
世尊问他：“比丘，你是如何理解的？”
朱利槃特回答：“除是指智慧，垢是指结。”世尊说道：“很好！比丘们，正如你所说，‘除’即是智慧，‘垢’即是烦恼。”这时，尊者朱利槃特对世尊说了这首偈颂：
“如今诵此已足够，如尊者所说；
智慧能够去除烦恼，无需其他行为。”
世尊回答道：“比丘们，正如你所说，依靠智慧，而非其他途径。”
尊者听闻世尊所说后，心生欢喜，依教奉行！
一七四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有两种法，不值得尊敬和喜爱，世人所抛弃。哪两种法呢？一是怨憎的聚会，这是不值得尊敬和喜爱的，世人所抛弃；二是恩爱的分离，同样不值得尊敬和喜爱，世人所抛弃。这就是所说的，比丘们，这两种法是世人所不喜欢的，不应被尊敬和喜爱。”
“然而，还有两种法，是世人所不抛弃的。哪两种法呢？一是怨憎的分离，这是世人所喜欢的；二是恩爱的相聚，非常值得尊敬和喜爱，也是世人所喜欢的。这就是所说的，比丘们，这两种法是世人所喜欢的。”
“我今天讲到怨憎的聚会、恩爱的分离，以及怨憎的分离、恩爱的相聚，这有什么意义和因缘呢？”
比丘们回答道：“世尊是诸法之王，请世尊为我们解说，我们听到后，必定共同奉行！”
世尊说道：“仔细听，好好思考，我会为你们详细解说。诸比丘，这两种法因爱而兴起，因爱而产生，因爱而成形，因爱而显现。应当学习消除这种爱，不让它滋生。诸比丘，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行！
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[1] 迦罗陀竹园：即迦兰陀竹园。
[2] 众：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[3] 经：高丽藏原本作“迳”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[4] 斯须：即须臾。
[5] 梵行已立，所作已办：高丽藏原本作“所作已办，梵行已立”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[6] 受：此字之后，高丽藏原本有一个“胎”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[7] 是时：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[8] 无央数：音译作阿僧祇，表示极大或不可数之数。
[9] 伸：高丽藏原本作“申”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[10] 肢：高丽藏原本作“支”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[11] 上座：即上座比丘。座，高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[12] 定光如来：又作锭光如来、然灯如来、灯光如来，出现在过去世，曾为释尊授记的佛。
[13] 大人之相：即三十二大人相，为佛及转轮王所具足的三十二种显著胜妙相。详见《中阿含·五九·三十二相经》。
[14] 正：高丽藏原本作“政”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[15] 眼：高丽藏原本作“发”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[16] 经：高丽藏原本作“迳”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[17] 贯：高丽藏原本作“观”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据碛砂藏修改。本经下文同。
[19] 者：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[20] 此：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[21] 何：高丽藏原本作“可”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[22] 师：高丽藏原本作“佛”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[23] 香华：高丽藏原本作“华香”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[24] 香华：高丽藏原本作“华香”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[25] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[26] 正：高丽藏原本作“政”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[27] 三十二相、八十种好：三十二种显著的胜妙相、八十种细微的美好相。相，指显著的胜妙相；好，指隐藏在显著相中的细微美好相。
[28] 无上等正觉：指佛。
[29] 摩纳：又作摩纳缚迦、摩那婆，意为年少净行、净持者，即青年，又特指婆罗门之青年。
[30] 白净王：即净饭王，佛陀之生父。
[31] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据碛砂藏修改。
[32] 瞿夷：指佛陀作太子时的第一妃耶输陀罗。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[33] 近：此处之后，高丽藏原本有一个“在”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[34] 出要：出离、离欲。
[35] 反复：又写作“反复”，意为返回、回赠，延伸为感恩之意。“反”，高丽藏原本作“反”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[36] 若有众生知反复者，此人可敬，小恩尚不忘，何况大恩：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·一》译作：“善士者是知恩、感念恩。诸比丘！知恩及感念恩者，是善人所称赞。诸比丘！此纯为善士地。谓知恩、感念恩。”
[37] 反：高丽藏原本作“反”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[38] 诸有众生不知反复者，大恩尚不忆，何况小者：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·一》译作：“不善士是不知恩、不感念恩。诸比丘！不知恩及不感念恩是不善人所称赞。诸比丘！此纯为不善士地，谓不知恩、不感念恩。”
[39] 僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教出家受具足戒者的三衣之一。
[40] 说：通“悦”。
[41] 反：高丽藏原本作“反”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[42] 反：高丽藏原本作“反”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[43] 而：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[44] 阿罗诃：即阿罗汉，又意译为应供，为佛陀十大名号之一，指完全断了一切烦恼和习气，破除轮回之辐，无秘密之恶，最值得接受供养。
[45] 阿练比丘：即阿练若比丘，又作阿兰若比丘，指住于阿兰若处的比丘；住于阿兰若处，为头陀行之一。阿练，又作阿兰若，略称兰若、练若、阿练若，指空闲之寂静处，如离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若。
[46] 止与观：止，音译作奢摩他，为禅定之另一称谓，在戒、定、慧三学中属于增上心学（即定学）；观，音译作毗钵舍那、毗婆舍那，在戒、定、慧三学中属于增上慧学。
[47] 得休息止：意谓成就禅定。
[48] 集：高丽藏原本作“习”，现依据宋、元二种藏经修改。