难以做到却能完成，朝着奇妙之事迈进。”
尊者拘絺罗随后为须深女子详细讲解佛法要义，让她心生欢喜。那时，这位女子起身顶礼后便告辞离去。须深女子听闻尊者拘絺罗的开示后，欢喜奉行！
一五九
如是闻之：
一时，尊者摩诃迦遮延在婆那国深池水边游化，与五百位比丘同行。当时，尊者迦遮延的名声广为流传，远近闻名。尊者长老奸荼婆罗门也在这一带游化。当时，婆罗门听说尊者迦遮延在此池边游化，带领着五百比丘；尊者长老功德圆满，我应该前去问候他。于是，那位婆罗门带着五百弟子前往尊者迦遮延处；互相问候后，在一旁坐下。
这时，那位婆罗门问尊者迦遮延道：“像迦遮延这样的行为，不符合佛法和戒律：年轻的比丘不向我们这些德高望重的婆罗门顶礼。”
迦遮延答道：“婆罗门应当知道，如来、应供、等正觉说过两种地界。哪两种地界呢？一是老年地界，二是壮年地界。”
婆罗门问道：“什么是老年地界？什么是壮年地界？”
迦遮延答道：“即使婆罗门年龄在八十、九十岁，但如果仍然沉溺于欲望并做恶事，那么这个人虽然年老，却仍在壮年地界。”
婆罗门问道：“哪些年轻人能被称为老年地界？”
迦遮延答道：“婆罗门！如果有比丘年龄在二十、三十、四十、五十岁，但他不沉迷于欲望也不做恶事，那么这个人尽管年轻，却已在老年地界。”
婆罗门问道：“在你们的僧团中是否有人不沉迷于欲望也不做恶事呢？”
迦遮延答道：“在我的僧团中，没有任何比丘沉迷于欲望或做恶事。”
这时，婆罗门起身顶礼诸比丘的双足，并说道：“你们虽然年轻却住在老年地界，而我虽然年老却住在少年地界。”
那时，那位婆罗门再次来到迦遮延面前，顶礼他的双足，然后说道：“我现在皈依迦遮延和比丘僧团，终生不再杀生。”
迦遮延说道：“你不必皈依我，你应该皈依我所皈依的人。”
婆罗门问道：“尊者迦遮延，您皈依谁呢？”
这时，尊者迦遮延便向如来涅槃之处长跪顶礼：“有释迦族子弟出家修道，我永远皈依他，他是我的老师。”
婆罗门说道：“这位沙门瞿昙现在在哪里？我想见他。”
迦遮延答道：“如来已经涅槃了。”
婆罗门说道：“如果如来还活着的话，我会不远千里去问候他。虽然如来已经涅槃，但我现在再次皈依、敬礼佛法僧三宝，并终生不再杀生。”
这时，那位婆罗门听闻尊者迦遮延的开示后，欢喜奉行！
一六〇
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有两种人出现在世间，非常难得遇见。”如何是两种难得的人呢？能够说法的人出现在世上，非常难以遇到；能够听闻佛法并信受奉行的人，也同样非常难以遇到。比丘们啊，这就是所说的这两种人出现在世间，极为难得。因此，各位比丘，应当学习说法，应当学习听闻佛法。就这样，各位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜地信受奉行。
一六一
如是我闻：
一时，佛陀游历摩竭国境内，渐渐来到毗舍离城。那时，在毗舍离城北的暗婆婆利园中，佛陀与五百位大比丘共聚一处。那时，暗婆婆利园中的女子听说世尊来到园中，与五百位比丘在一起。于是，她乘坐装饰着珍宝的车辆，从毗舍离城出发，来到侠道口，到达世尊面前，下车后走向世尊。这时，世尊远远看见她到来，便告诉诸比丘：“专心致志，不要生起邪念。”
这位女子来到世尊面前，顶礼世尊足下，坐在一旁。世尊随后为她宣说极妙的佛法。讲完佛法后，女子对佛陀说道：“愿世尊及比丘僧明日接受我的供养！”
世尊默然接受了她的邀请。女子见世尊默然同意后，起身顶礼，返回家中。当时，毗舍离城中的男女老少都听说世尊在暗婆婆利园中，与五百比丘同住。城中有五百位童子，各自乘坐装饰华丽的车辆前来。有的童子乘坐白色马车白马，车上覆盖物、旗帜、随从皆为白色；有的乘坐红色马车红马，装饰均为红色；有的乘坐青色马车青马，装饰均为青色；有的乘坐黄色马车黄马，装饰均为黄色。他们的仪态威严，宛如帝王出行一般，从毗舍离城前往世尊处。在路上，他们遇到了那位女子，只见她驱赶牛车，快速返回城内。童子们询问她说：“你身为女子，应该感到羞愧，为何驱赶牛车，快速奔向城内？”
女子回答道：“诸位应当知道，我明日要请佛陀和比丘僧用餐，所以才急着准备。”
童子们答道：“我们也想供奉佛陀及比丘僧，请允许我们提供千两纯金，让我们代替你完成此事。”
女子回答说：“请停止吧！我不会答应的。”
童子们再次说道：“给你二千两，三千两，四千两，五千两，甚至百万两黄金，只要你答应让我们供奉佛陀及比丘僧。”
女子回答道：“我不会答应的，因为佛陀常说：‘有两种希望，世人难以舍弃。一是利益的期望，二是生命的期望。’谁能保证我能活到明天？我已经先请了如来，今天必须准备。”
这时，诸童子各自摇头叹息：“我们这么多人都不如这个女子！”说完后，各自离去。诸童子来到世尊面前，顶礼后站在一旁。世尊见到童子们到来，对诸比丘说：“你们看这些童子的仪容服饰，与天帝释出游时并无差别。”
世尊对童子们说道：“世间有两种事情最难得到。一是懂得感恩并记住小恩惠的人，更何况大恩大德！童子们应当知道，心存感恩，不忘小恩，更何况大恩呢！”
世尊随即说了这首偈颂：
“知恩念反复，恒念教授人；
智者所敬仰，名闻天世人。”
就这样，诸童子应当如此学习！
世尊为童子们详细讲解了微妙的佛法。听完后，童子们起身顶礼，各自离去。当晚，女子准备了各种美味佳肴，并布置好座位。清晨，她禀告说：“时候到了，请世尊光临寒舍！”
于是，世尊穿上袈裟，手持钵盂，带领诸比丘前后围绕，来到毗舍离城，进入女子的家中。女子见世尊坐下后，亲自端上食物供奉佛陀及比丘僧。供饭完毕，清洗过手后，她又取来一张小金座，在佛陀面前坐下。女子对世尊说道：“这座暗婆婆利园献给如来及比丘僧，愿将来、过去、现在的僧众都能在此安居，愿世尊接受这座园子！”
世尊为了她的缘故，接受了这座园林。世尊随即说了这句祝福词：
“园果施清凉，桥梁渡人民；
近道作圊厕，人民得休息。
昼夜获安隐，其福不可计；
诸法戒成就，死必生天上。”
世尊说完后起身离去。女子听闻佛陀所说后，欢喜地信受奉行！
断爱以及狮子，无智且贫穷，
家贫需深女，迦旃法说女。
* * *
[1] 道场树：指菩提树，又称觉悟树、道树；释尊在菩提树下成佛，故称为道场树。
[2] 休息微妙：即寂静微妙。
[3] 唐有：即徒有。[4]三界：指众生居住的欲界、色界和无色界。
[5]优钵莲华：又称为优钵罗花、乌钵罗花，意译为青莲花。
[6]拘牟头华：又称为拘物头华，意译为红莲花。
[7]分陀利华：分陀利，又称为分荼利迦、芬陀利、分陀利迦，意译为白莲花。
[8]这些众生也是这样……岂不是痛苦吗？：对应的文句在汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·一·劝请》中译为：“依眼观察世间，见众生眼睛有蔽多蔽少，有利根者和钝根者，有善相者和恶相者，有易教者和难教者，其中有些人因为见到来世的罪而心生畏惧。”
[9]仙人鹿苑：又称为鹿野苑、仙人住处鹿野苑，位于波罗国的西北，是释迦牟尼佛成道后第一次转法轮、度化五比丘的地方。《出曜经》卷十四记载，这里是诸神与得道五通学者游止之所，因此被称为“仙人住处”；又有传说说过去婆罗奈国王到此打猎，网住了上千只鹿，因鹿王哀求而放鹿归山，所以这个地方被称为“鹿野苑”。
[10]诸苦众恼百端：意指纯粹无益的苦行。
[11]令：高丽藏原本作“今”，现依据宋、元、明三种藏经改为“令”。
[12]请：高丽藏原本作“法”，现依据宋、元、明三种藏经改为“请”。
[13]诸：高丽藏原本作“是”，现依据宋、元、明三种藏经改为“诸”。
[14]已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[15]已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[16]若诸比丘闻此空法……则般涅槃：这段文意在汉译《南传大藏经·中部经典一·三七·爱尽小经》中译为：“若比丘听到‘一切法实不值得贪著’，彼知一切法，熟知一切法。熟知一切法而感受所有的感受，无论是乐、苦还是不苦不乐的感受，彼于此等感受随观无常而住，随观离贪而住，随观灭而住，随观舍离而住。彼于此等感受随观无常而住，随观离贪而住，随观灭而住，随观舍离而住者，于世间无所取。无所取即无所恼，无所恼者，即自般涅槃。”
[17]道迹：又称为见迹、见道迹，即见道、见谛。
[18]街：高丽藏原本作“阶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“街”。
[19]毗沙门天王：又意译为多闻天王，是四大天王之一，住在须弥山北方，主管夜叉，为佛教的护法神，也被一般佛教徒视为财神或福神。
[20]已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[21]座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。
[22]优蹋蓝弗、罗勒迦蓝：优蹋蓝弗，又作郁头蓝弗、郁陀罗罗摩子，证得非想非非想处定；罗勒迦蓝，又作阿罗罗伽罗摩，证得无所有处定。佛陀初出家参学时，曾师从二人学习禅定。佛陀悟道后，第一个想要教导的人是阿罗罗伽罗摩，但天神告知，他已经死了七天；佛陀第二个想要教导的人是郁陀罗罗摩子，但天神告知，他在前夜刚刚去世。因为他们生处为无色界天，即不具备净色根，所以无法听闻佛法。详见《增一阿含·卷第十四·高幢品第二十四之一·二〇九》。
[23]不用处：即无所有处，是无色界天，天寿六万大劫。
[24]有想无想处：即非想非非想处，是无色界天，天寿八万四千大劫。
[25]尽苦际：苦际，即苦的最终之际；尽苦际，即受生死苦之最后身，意指证得阿罗汉果。
[26]已趣：高丽藏原本作“以取”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已趣”。
[27]便：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“便”。
[28]天眼通：五眼之一，六通之一。谓以天眼照了欲界、色界的色处之通力。又作天眼、天眼智通、天眼通证、天眼智证通。天眼通有修得与报得二种，凡在人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。又天眼通还能引起死生智，与死生智共同知道有情的死此生彼，因此又称死生智证通，略称死生智通。
[29]座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[30]摩诃迦遮延：即摩诃迦旃延。
[31]婆那国：婆那，又音译作摩偷罗、摩头罗、摩度罗，意译为孔雀城；婆那国，古印度十六大国之一。以下是根据您的要求翻译的文本：
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[32] 奸荼婆罗门：意译为上色婆罗门，《杂阿含·五四七经》中称为“执杖梵志”。荼，高丽藏原本写作“茶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“荼”。[33] 欲：高丽藏原本写作“法”，现依据宋、元、明三种藏经改为“欲”。[34] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[35] 众：即僧众。[36] 毗舍离：又作毗耶离、吠舍离、吠舍厘，此城位于中印度，恒河北岸，为离车族聚居之地。[37] 暗婆婆利园：又作庵婆波梨园。[38] 愿：高丽藏原本写作“然”，现依据宋、元、明三种藏经改为“愿”。[39] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[40] 百：此字后，高丽藏原本有一“亿”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[41] 车打：高丽藏原本写作“打车”，现依据宋、元、明三种藏经改为“车打”。[42] 未到之顷，道逢彼女，走车打牛，驰向城内：该句，汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“当时，游女庵婆波梨与年青离车人的车辆相撞”。[43] 汝是女人，应当羞辱，何以打牛走车，驰向城内：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“庵婆波梨！为何你与年青离车人的车辆相撞？”[44] 返复：意为返回、回赠，延伸为感恩之意。返，高丽藏原本写作“反”，现依据宋、元、明三种藏经改为“返”。[45] 使识：高丽藏原本写作“识使”，现依据宋、元、明三种藏经改为“使识”。[46] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。[47] 咒愿：即祝愿。
**增一阿含经卷第十一 善知识品第二十 一六二**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“应当亲近善知识，远离恶行、不信恶业。为何如此？诸比丘！亲近善知识，则信心、闻法、布施和智慧均会增长。若比丘亲近善知识，则不会习染恶行。为何？若接近恶知识，则无信仰、戒律、闻法、布施和智慧。因此，诸比丘！应亲近善知识，远离恶知识。如是，诸比丘！当如是学习。”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**一六三**
闻如是：一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园所，与五百位大比丘共聚，前后环绕为他们说法。尔时，提婆达兜带领五百比丘，从如来不远处经过。世尊远远见到提婆达兜亲自带领门徒，便说道：
“莫亲近恶知识，也莫与愚人交往；应亲近善知识，乃人中之最胜者。人原本无恶，因接近恶知识，后必种下恶根，永远陷于黑暗之中。”
是时，提婆达兜的五百弟子听闻世尊所说此偈后，来到世尊面前，顶礼足下，坐在一旁；片刻退坐，向世尊忏悔：“我们愚钝迷惑，无所知晓，唯愿世尊接受我们的忏悔！”
尔时，世尊接受了这五百比丘的忏悔，并为他们说法，令他们获得信心之根。尔时，这五百比丘在安静处思惟甚深法义。为何如此？族姓子弟出家修行，以坚定的信心修持无上的清净梵行。尔时，这五百比丘便成为阿罗汉：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有，如实知之。尔时，这五百人成为阿罗汉。是时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**一六四**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无数之众围绕说法。是时，昙摩留支在静室中，独自思惟，进入禅定，观见自己前世在大海中化身为鱼，身长七百由旬。随即从静室起身，犹如力士屈伸手臂的瞬间，便前往大海中漂浮的死鱼尸体上行走。尔时，昙摩留支便说此偈：
尊者拘絺罗随后为须深女子详细讲解佛法要义，让她心生欢喜。那时，这位女子起身顶礼后便告辞离去。须深女子听闻尊者拘絺罗的开示后，欢喜奉行！
一五九
如是闻之：
一时，尊者摩诃迦遮延在婆那国深池水边游化，与五百位比丘同行。当时，尊者迦遮延的名声广为流传，远近闻名。尊者长老奸荼婆罗门也在这一带游化。当时，婆罗门听说尊者迦遮延在此池边游化，带领着五百比丘；尊者长老功德圆满，我应该前去问候他。于是，那位婆罗门带着五百弟子前往尊者迦遮延处；互相问候后，在一旁坐下。
这时，那位婆罗门问尊者迦遮延道：“像迦遮延这样的行为，不符合佛法和戒律：年轻的比丘不向我们这些德高望重的婆罗门顶礼。”
迦遮延答道：“婆罗门应当知道，如来、应供、等正觉说过两种地界。哪两种地界呢？一是老年地界，二是壮年地界。”
婆罗门问道：“什么是老年地界？什么是壮年地界？”
迦遮延答道：“即使婆罗门年龄在八十、九十岁，但如果仍然沉溺于欲望并做恶事，那么这个人虽然年老，却仍在壮年地界。”
婆罗门问道：“哪些年轻人能被称为老年地界？”
迦遮延答道：“婆罗门！如果有比丘年龄在二十、三十、四十、五十岁，但他不沉迷于欲望也不做恶事，那么这个人尽管年轻，却已在老年地界。”
婆罗门问道：“在你们的僧团中是否有人不沉迷于欲望也不做恶事呢？”
迦遮延答道：“在我的僧团中，没有任何比丘沉迷于欲望或做恶事。”
这时，婆罗门起身顶礼诸比丘的双足，并说道：“你们虽然年轻却住在老年地界，而我虽然年老却住在少年地界。”
那时，那位婆罗门再次来到迦遮延面前，顶礼他的双足，然后说道：“我现在皈依迦遮延和比丘僧团，终生不再杀生。”
迦遮延说道：“你不必皈依我，你应该皈依我所皈依的人。”
婆罗门问道：“尊者迦遮延，您皈依谁呢？”
这时，尊者迦遮延便向如来涅槃之处长跪顶礼：“有释迦族子弟出家修道，我永远皈依他，他是我的老师。”
婆罗门说道：“这位沙门瞿昙现在在哪里？我想见他。”
迦遮延答道：“如来已经涅槃了。”
婆罗门说道：“如果如来还活着的话，我会不远千里去问候他。虽然如来已经涅槃，但我现在再次皈依、敬礼佛法僧三宝，并终生不再杀生。”
这时，那位婆罗门听闻尊者迦遮延的开示后，欢喜奉行！
一六〇
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有两种人出现在世间，非常难得遇见。”如何是两种难得的人呢？能够说法的人出现在世上，非常难以遇到；能够听闻佛法并信受奉行的人，也同样非常难以遇到。比丘们啊，这就是所说的这两种人出现在世间，极为难得。因此，各位比丘，应当学习说法，应当学习听闻佛法。就这样，各位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜地信受奉行。
一六一
如是我闻：
一时，佛陀游历摩竭国境内，渐渐来到毗舍离城。那时，在毗舍离城北的暗婆婆利园中，佛陀与五百位大比丘共聚一处。那时，暗婆婆利园中的女子听说世尊来到园中，与五百位比丘在一起。于是，她乘坐装饰着珍宝的车辆，从毗舍离城出发，来到侠道口，到达世尊面前，下车后走向世尊。这时，世尊远远看见她到来，便告诉诸比丘：“专心致志，不要生起邪念。”
这位女子来到世尊面前，顶礼世尊足下，坐在一旁。世尊随后为她宣说极妙的佛法。讲完佛法后，女子对佛陀说道：“愿世尊及比丘僧明日接受我的供养！”
世尊默然接受了她的邀请。女子见世尊默然同意后，起身顶礼，返回家中。当时，毗舍离城中的男女老少都听说世尊在暗婆婆利园中，与五百比丘同住。城中有五百位童子，各自乘坐装饰华丽的车辆前来。有的童子乘坐白色马车白马，车上覆盖物、旗帜、随从皆为白色；有的乘坐红色马车红马，装饰均为红色；有的乘坐青色马车青马，装饰均为青色；有的乘坐黄色马车黄马，装饰均为黄色。他们的仪态威严，宛如帝王出行一般，从毗舍离城前往世尊处。在路上，他们遇到了那位女子，只见她驱赶牛车，快速返回城内。童子们询问她说：“你身为女子，应该感到羞愧，为何驱赶牛车，快速奔向城内？”
女子回答道：“诸位应当知道，我明日要请佛陀和比丘僧用餐，所以才急着准备。”
童子们答道：“我们也想供奉佛陀及比丘僧，请允许我们提供千两纯金，让我们代替你完成此事。”
女子回答说：“请停止吧！我不会答应的。”
童子们再次说道：“给你二千两，三千两，四千两，五千两，甚至百万两黄金，只要你答应让我们供奉佛陀及比丘僧。”
女子回答道：“我不会答应的，因为佛陀常说：‘有两种希望，世人难以舍弃。一是利益的期望，二是生命的期望。’谁能保证我能活到明天？我已经先请了如来，今天必须准备。”
这时，诸童子各自摇头叹息：“我们这么多人都不如这个女子！”说完后，各自离去。诸童子来到世尊面前，顶礼后站在一旁。世尊见到童子们到来，对诸比丘说：“你们看这些童子的仪容服饰，与天帝释出游时并无差别。”
世尊对童子们说道：“世间有两种事情最难得到。一是懂得感恩并记住小恩惠的人，更何况大恩大德！童子们应当知道，心存感恩，不忘小恩，更何况大恩呢！”
世尊随即说了这首偈颂：
“知恩念反复，恒念教授人；
智者所敬仰，名闻天世人。”
就这样，诸童子应当如此学习！
世尊为童子们详细讲解了微妙的佛法。听完后，童子们起身顶礼，各自离去。当晚，女子准备了各种美味佳肴，并布置好座位。清晨，她禀告说：“时候到了，请世尊光临寒舍！”
于是，世尊穿上袈裟，手持钵盂，带领诸比丘前后围绕，来到毗舍离城，进入女子的家中。女子见世尊坐下后，亲自端上食物供奉佛陀及比丘僧。供饭完毕，清洗过手后，她又取来一张小金座，在佛陀面前坐下。女子对世尊说道：“这座暗婆婆利园献给如来及比丘僧，愿将来、过去、现在的僧众都能在此安居，愿世尊接受这座园子！”
世尊为了她的缘故，接受了这座园林。世尊随即说了这句祝福词：
“园果施清凉，桥梁渡人民；
近道作圊厕，人民得休息。
昼夜获安隐，其福不可计；
诸法戒成就，死必生天上。”
世尊说完后起身离去。女子听闻佛陀所说后，欢喜地信受奉行！
断爱以及狮子，无智且贫穷，
家贫需深女，迦旃法说女。
* * *
[1] 道场树：指菩提树，又称觉悟树、道树；释尊在菩提树下成佛，故称为道场树。
[2] 休息微妙：即寂静微妙。
[3] 唐有：即徒有。[4]三界：指众生居住的欲界、色界和无色界。
[5]优钵莲华：又称为优钵罗花、乌钵罗花，意译为青莲花。
[6]拘牟头华：又称为拘物头华，意译为红莲花。
[7]分陀利华：分陀利，又称为分荼利迦、芬陀利、分陀利迦，意译为白莲花。
[8]这些众生也是这样……岂不是痛苦吗？：对应的文句在汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·一·劝请》中译为：“依眼观察世间，见众生眼睛有蔽多蔽少，有利根者和钝根者，有善相者和恶相者，有易教者和难教者，其中有些人因为见到来世的罪而心生畏惧。”
[9]仙人鹿苑：又称为鹿野苑、仙人住处鹿野苑，位于波罗国的西北，是释迦牟尼佛成道后第一次转法轮、度化五比丘的地方。《出曜经》卷十四记载，这里是诸神与得道五通学者游止之所，因此被称为“仙人住处”；又有传说说过去婆罗奈国王到此打猎，网住了上千只鹿，因鹿王哀求而放鹿归山，所以这个地方被称为“鹿野苑”。
[10]诸苦众恼百端：意指纯粹无益的苦行。
[11]令：高丽藏原本作“今”，现依据宋、元、明三种藏经改为“令”。
[12]请：高丽藏原本作“法”，现依据宋、元、明三种藏经改为“请”。
[13]诸：高丽藏原本作“是”，现依据宋、元、明三种藏经改为“诸”。
[14]已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[15]已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[16]若诸比丘闻此空法……则般涅槃：这段文意在汉译《南传大藏经·中部经典一·三七·爱尽小经》中译为：“若比丘听到‘一切法实不值得贪著’，彼知一切法，熟知一切法。熟知一切法而感受所有的感受，无论是乐、苦还是不苦不乐的感受，彼于此等感受随观无常而住，随观离贪而住，随观灭而住，随观舍离而住。彼于此等感受随观无常而住，随观离贪而住，随观灭而住，随观舍离而住者，于世间无所取。无所取即无所恼，无所恼者，即自般涅槃。”
[17]道迹：又称为见迹、见道迹，即见道、见谛。
[18]街：高丽藏原本作“阶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“街”。
[19]毗沙门天王：又意译为多闻天王，是四大天王之一，住在须弥山北方，主管夜叉，为佛教的护法神，也被一般佛教徒视为财神或福神。
[20]已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[21]座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。
[22]优蹋蓝弗、罗勒迦蓝：优蹋蓝弗，又作郁头蓝弗、郁陀罗罗摩子，证得非想非非想处定；罗勒迦蓝，又作阿罗罗伽罗摩，证得无所有处定。佛陀初出家参学时，曾师从二人学习禅定。佛陀悟道后，第一个想要教导的人是阿罗罗伽罗摩，但天神告知，他已经死了七天；佛陀第二个想要教导的人是郁陀罗罗摩子，但天神告知，他在前夜刚刚去世。因为他们生处为无色界天，即不具备净色根，所以无法听闻佛法。详见《增一阿含·卷第十四·高幢品第二十四之一·二〇九》。
[23]不用处：即无所有处，是无色界天，天寿六万大劫。
[24]有想无想处：即非想非非想处，是无色界天，天寿八万四千大劫。
[25]尽苦际：苦际，即苦的最终之际；尽苦际，即受生死苦之最后身，意指证得阿罗汉果。
[26]已趣：高丽藏原本作“以取”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已趣”。
[27]便：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“便”。
[28]天眼通：五眼之一，六通之一。谓以天眼照了欲界、色界的色处之通力。又作天眼、天眼智通、天眼通证、天眼智证通。天眼通有修得与报得二种，凡在人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。又天眼通还能引起死生智，与死生智共同知道有情的死此生彼，因此又称死生智证通，略称死生智通。
[29]座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[30]摩诃迦遮延：即摩诃迦旃延。
[31]婆那国：婆那，又音译作摩偷罗、摩头罗、摩度罗，意译为孔雀城；婆那国，古印度十六大国之一。以下是根据您的要求翻译的文本：
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[32] 奸荼婆罗门：意译为上色婆罗门，《杂阿含·五四七经》中称为“执杖梵志”。荼，高丽藏原本写作“茶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“荼”。[33] 欲：高丽藏原本写作“法”，现依据宋、元、明三种藏经改为“欲”。[34] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[35] 众：即僧众。[36] 毗舍离：又作毗耶离、吠舍离、吠舍厘，此城位于中印度，恒河北岸，为离车族聚居之地。[37] 暗婆婆利园：又作庵婆波梨园。[38] 愿：高丽藏原本写作“然”，现依据宋、元、明三种藏经改为“愿”。[39] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[40] 百：此字后，高丽藏原本有一“亿”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[41] 车打：高丽藏原本写作“打车”，现依据宋、元、明三种藏经改为“车打”。[42] 未到之顷，道逢彼女，走车打牛，驰向城内：该句，汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“当时，游女庵婆波梨与年青离车人的车辆相撞”。[43] 汝是女人，应当羞辱，何以打牛走车，驰向城内：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“庵婆波梨！为何你与年青离车人的车辆相撞？”[44] 返复：意为返回、回赠，延伸为感恩之意。返，高丽藏原本写作“反”，现依据宋、元、明三种藏经改为“返”。[45] 使识：高丽藏原本写作“识使”，现依据宋、元、明三种藏经改为“使识”。[46] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。[47] 咒愿：即祝愿。
**增一阿含经卷第十一 善知识品第二十 一六二**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“应当亲近善知识，远离恶行、不信恶业。为何如此？诸比丘！亲近善知识，则信心、闻法、布施和智慧均会增长。若比丘亲近善知识，则不会习染恶行。为何？若接近恶知识，则无信仰、戒律、闻法、布施和智慧。因此，诸比丘！应亲近善知识，远离恶知识。如是，诸比丘！当如是学习。”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**一六三**
闻如是：一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园所，与五百位大比丘共聚，前后环绕为他们说法。尔时，提婆达兜带领五百比丘，从如来不远处经过。世尊远远见到提婆达兜亲自带领门徒，便说道：
“莫亲近恶知识，也莫与愚人交往；应亲近善知识，乃人中之最胜者。人原本无恶，因接近恶知识，后必种下恶根，永远陷于黑暗之中。”
是时，提婆达兜的五百弟子听闻世尊所说此偈后，来到世尊面前，顶礼足下，坐在一旁；片刻退坐，向世尊忏悔：“我们愚钝迷惑，无所知晓，唯愿世尊接受我们的忏悔！”
尔时，世尊接受了这五百比丘的忏悔，并为他们说法，令他们获得信心之根。尔时，这五百比丘在安静处思惟甚深法义。为何如此？族姓子弟出家修行，以坚定的信心修持无上的清净梵行。尔时，这五百比丘便成为阿罗汉：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有，如实知之。尔时，这五百人成为阿罗汉。是时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**一六四**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无数之众围绕说法。是时，昙摩留支在静室中，独自思惟，进入禅定，观见自己前世在大海中化身为鱼，身长七百由旬。随即从静室起身，犹如力士屈伸手臂的瞬间，便前往大海中漂浮的死鱼尸体上行走。尔时，昙摩留支便说此偈：