毗留勒王：又称毗留勒叉、毗楼勒迦天王，意译为增长天王，守护南方，是四大天王之一。
拘槃荼：又称鸠盘荼，意译为厌鬼。荼，高丽藏原本作“茶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“荼”。
从南方来：高丽藏原本无此四字，现依据圣藏补上。
天王：高丽藏原本无此二字，现依据圣本藏补上。
毗留波叉：又称毗楼匐叉、毗楼博叉、毗留跛叉，意译为广目天王，守护西方，是四大天王之一。
拘毗罗：又称毗沙门，意译为多闻天王，守护北方，是四大天王之一。
忉利天：高丽藏原本作“兜术天”，现依据元、明、圣三种藏经改为“忉利天”。
力：高丽藏原本作“手”，现依据圣藏改为“力”。
师：通“狮”。
诸：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
优婆夷：又称优婆斯。
文：高丽藏原本作“抅”，现依据元、明两种藏经改为“文”。
在：此字之后，高丽藏原本有一“于”字，现依据元、明、圣三种藏经删去。
着金厕：高丽藏原本作“则着”，现依据元、明、圣三种藏经改为“着金厕”。
持：高丽藏原本作“治”，现依据元、明、圣三种藏经改为“持”。
座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
炽然：指身心的热恼。然，通“燃”。
已：高丽藏原本作“以”，现依据元、明、圣三种藏经改为“已”。
而：高丽藏原本无此字，现依据元、明、圣三种藏经补上。
孙陀利：为难陀的妻子。
何：此字之后，高丽藏原本有“难陀汝意云何”这六个字，为衍文，现依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
曰：高丽藏原本无此字，现依据元、明、圣三种藏经补上。
彼：高丽藏原本作“他”，现依据元、明、圣三种藏经改为“彼”。
女：高丽藏原本作“人”，现依据圣藏改为“女”。
镬：大锅。
阿毗地狱：又称阿鼻地狱，即无间地狱。
往：高丽藏原本无此字，现依据元、明、圣三种藏经补上。
座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
跏：高丽藏原本作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“跏”。
座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
尼拘留园：又称尼拘屡园、尼拘律树园、尼拘律园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南的园林，是释尊成道后回故国为父王说法之处。
如今如来敕视：高丽藏原本作“如来今敕礼”，现依据宋、元、明三种藏经改为“如今如来敕视”。
大爱道：高丽藏原本无此三字，现依据圣藏本补上。
座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。
如来众：如来的徒众。
言：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
增一阿含经卷第十 劝请品第十九 一五一 闻如是：
一时，佛在摩竭国道场树下。尔时，世尊得道未久，便生是念：我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙；智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损；我今宜可默然，何须说法！
尔时，梵天在梵天上，遥知如来所念；犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，梵天白世尊曰：“此阎浮提必当坏败，三界丧目。如来、至真、等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味；唯愿如来普为众生广说深法！又，此众生根，原易度，若不闻者，永失法眼；此应为法之遗子。犹如优钵莲华、拘牟头华、分陀利华，虽出于地，未出水上，亦未开敷；是时，彼华渐渐欲生，故未出水；或时此华以出水上，或时此华不为水所著。这些众生也是如此，被出生、衰老、疾病和死亡逼迫，各根应该成熟了，但没有听闻佛法就突然离世的，不是太可惜了吗！现在正是时候，唯愿世尊为他们说法吧！”
这时，世尊知道梵天心中所想，又因为慈悲怜悯一切众生，于是说了这首偈颂：
“梵天前来劝请，如来开启法门；
听闻的人得以坚定信心，深入理解深奥法义。
如站在高山之巅，俯瞰众生万物；
我现在有此佛法，登堂入室展现法眼。”
这时，梵天心想：如来必定会为众生宣说深妙的法义。他欢喜踊跃，无法抑制内心的激动。顶礼世尊的双足后，随即返回天上。当时，梵天听闻佛陀所说的法，欢喜地奉行佛法！
一五二
听闻如下：
一时，佛陀在波罗国的仙人鹿苑中。这时，世尊告诉诸位比丘：“有两种事情，修行者不应接近。哪两种呢？即是贪着欲望和享乐的方法，这是低下卑微的行为，而且这些苦楚和烦恼多种多样，这就是两种不该接近的事情。然而，舍弃这两种事情之后，我自己有至为重要的方法得以成就正觉，眼识和智慧生起，心意得到安宁，获得各种神通，成就沙门果位，到达涅槃。
什么是至为重要的方法得以成就正觉，眼识和智慧生起，心意得到安宁，获得神通，成就沙门果位，直至涅槃呢？就是所谓的贤圣八正道。即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这称为至为重要的方法；使我得以成就正觉，眼识和智慧生起，心意得到安宁，获得神通，成就沙门果位，直至涅槃。诸位比丘啊！应当学习舍弃这两种事情，修习至为重要的方法。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行佛法！
罗云迦叶、龙，以及两位难陀和大爱道，诽谤非梵行之事，这两件最为严重。
一五三
听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中。这时，帝释天来到世尊面前，顶礼双足后在一旁站立，对世尊说道：“比丘如何才能断除爱欲，心得以解脱，直至最终安稳之地，没有灾患，受到天界和人间的敬仰呢？”
当时，世尊回答帝释天说：“拘翼！如果诸比丘听闻此空性法门，了解一切皆无所有，就能通达一切法，如实知晓。身体所感受到的苦乐之法，以及不苦不乐之法，都应观察其无常本质，归于空性；已经观察到不苦不乐的变化，也不再产生执念，不再有执念则无恐怖；不再有恐怖，则达到涅槃：生死已尽，清净梵行已建立，所做之事已完成，不再受轮回之苦，如实知之。这就是比丘断除爱欲，心得以解脱，直至最终安稳之地，没有灾患，受到天界和人间敬仰的原因。”
帝释天顶礼世尊双足后，绕行三匝后离去。当时，大目犍连尊者坐在世尊不远处，结跏趺坐，端正身心，专注于前方。这时，大目犍连尊者心想：刚才帝释天是得道后提问还是未得道而提问呢？我应当测试他一下。于是，大目犍连尊者运用神足，如屈伸手臂般迅速，便到了三十三天。当时，帝释天远远看见大目犍连尊者前来，立即起身迎接，并说道：“欢迎尊者大目犍连！您许久未来了，我非常希望与您讨论佛法，希望您能在此处坐下。”
这时，目犍连尊者问帝释天：“世尊曾为您说过断除爱欲的方法，我想要听闻，请现在告诉我。”
帝释天回答说：“我现在天界事务繁多，有时有自身事务，有时又有其他天界的事务，我所听闻的内容常常忘记。过去，目连尊者，我们与阿须伦交战之时，天界获胜，阿须伦败退。当时，我亲自前往战斗，随后带领天兵返回天宫，坐在最胜讲堂中。因为战争胜利的缘故，这座讲堂被称为最胜讲堂。街道巷弄整齐排列，每级台阶上有七百座楼阁，每座楼阁上各有七位玉女，每位玉女各有七位侍从。希望尊者目连能在那里观看。”
当时，帝释天与毗沙门天王在大目犍连尊者身后，一同前往最胜讲堂。帝释天与毗沙门天王对大目犍连尊者说：“这就是最胜讲堂，您可以自由游览参观。”
目犍连尊者说：“天王！这里极为奇妙，都是由于前世所作的福德所致，才有这样的天然宝堂。就像人间有些地方稍有乐趣，各自庆祝，与天宫并无不同，都是由于前世积福所得。”
当时，帝释天身边的玉女们各自奔跑，不知所措，如同人间有所禁忌时人们都会感到羞愧一样。帝释天带来的玉女们也是如此，远远看见大目犍连尊者到来，各自奔跑，不知所往。这时，大目犍连尊者心想：帝释天的心意非常放纵，我现在应该让他感到恐惧。当时，尊者大目犍连用右脚趾触地，那座宫殿震动了六次。这时，帝释天王和毗沙门天王都感到恐惧，毛发直竖，心想：“这大目犍连拥有极大的神力，竟然能让这座宫殿六次震动，真是太神奇了，从未见过这样的事！”这时，大目犍连心想：“现在帝释天已经感到害怕，我应该趁机询问其中的深义。”于是他对帝释天说：“拘翼！如来所说的断除爱欲的方法，现在正是时候，请您为我们解说吧！”
帝释天回答说：“目连！我之前去拜见世尊，顶礼后站在一边。那时我就问世尊：‘比丘如何断除爱欲，内心得以解脱，直至达到无为之地，没有烦恼痛苦，被天界和人间所尊敬？’”
“当时，世尊告诉我：‘拘翼！那些听闻佛法的比丘，没有任何执着，也不执着于色相，完全理解一切法的本质为空，了知一切法本无所有；既然知晓一切法的无常性，便会看到它们终究会灭尽且无残留，也不会有任何断绝或破坏。这些比丘通过这样的观察，不再有所执着，不再生起世俗的想法，也没有任何恐惧；既然没有恐惧，就达到了涅槃：生死已尽，清净修行已成就，所应做的已完成，不再接受新的轮回，如实了知这一切。这就是比丘断除欲望、内心得以解脱的过程。’听了这些话，我礼敬世尊，绕行三匝后离去，返回天界。”
这时，尊者大目犍连以深奥的法语，向帝释天以及毗沙门天王详细解释。说完之后，目犍连立即消失，就像人在眨眼之间，从三十三天隐没不见，随即来到舍卫城祇树给孤独园，到世尊面前，顶礼后坐在一旁。然后目犍连对世尊说：“如来之前曾为帝释天讲解断除欲望的方法，请您也给我解说一下吧！”
世尊告诉目犍连：“你应当知道，帝释天曾来到我这里，顶礼后站在一边。那时，帝释天问我：‘世尊！比丘如何断除爱欲，内心得以解脱？’我当时告诉他：‘拘翼！如果有比丘能够了解一切法的本质为空，没有任何执着；完全理解一切法本无所有，知晓一切法的无常性，看到它们终将灭尽且无残留，也不会有任何断绝或破坏。这些比丘通过这样的观察，不再有所执着，不再生起世俗的想法，也没有任何恐惧；既然没有恐惧，就达到了涅槃：生死已尽，清净修行已成就，所应做的已完成，不再接受新的轮回，如实了知这一切。这就是比丘断除欲望、内心得以解脱的过程。’当时，帝释天从座位起身，顶礼我的双足后离去，返回天界。”
这时，大目犍连听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一五四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“世间有两种人，即便见到雷电霹雳也不会感到恐惧。哪两种人呢？猛兽之王狮子和断尽烦恼的阿罗汉。诸比丘啊！有这两种人在世间，即使见到雷电霹雳，也不会感到恐惧。因此，诸比丘啊！应当学习断尽烦恼的阿罗汉。诸比丘啊！应当这样学习！”
诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一五五
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“有两种法会让人生出缺乏智慧的后果。哪两种法呢？不喜欢向贤能之人请教，只贪图睡眠而无精进之意。诸比丘啊！有这两种法，会让人生出缺乏智慧的后果。另外有两种法会让人成就大智慧。哪两种法呢？喜欢向他人请教问题，不贪图睡眠而有精进之意。诸比丘啊！有这两种法，会让人拥有智慧。应当远离恶法。诸比丘啊！应当这样学习！”
诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一五六
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“有两种法会让人生贫贱，没有财富。哪两种法呢？见到他人布施时加以阻止，并且自己也不肯布施。诸比丘啊！有这两种法，会让人生贫贱，没有财富。诸比丘啊！还有两种法会让人生富贵。哪两种法呢？见到他人给予他人财物时，帮助他人欢喜，并且自己乐于布施。诸比丘啊！有这两种法，会让人生富贵。诸比丘啊！应当学习布施，不要有贪心！”
诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一五七
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“有两种法会让人生贫贱之家。哪两种法呢？不孝顺父母、师长，也不侍奉胜过自己的人。诸比丘啊！有这两种法，会让人生贫贱之家。诸比丘啊！还有两种法会让人生高贵之家。哪两种法呢？恭敬父母、兄弟、宗族，将他们带到家中，布施所有。是的，比丘们！有这两种法，能够出生在高贵家族。就像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
一五八
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，一位名叫须深的婆罗门女子前往尊者大拘絺罗处；到达后，她顶礼尊者的双足，在一旁坐下。然后，那位婆罗门女子须深对拘絺罗说道：“优陀夷和罗勒迦蓝，这两位在深奥的佛法中终究没有接受教导，便相继去世。世尊预记这两人将会如何：‘一人将在无想处投生，另一人将在有想无想处投生。这两人活完各自的寿命后，各自再次死亡：一人将成为边地的国王，杀害无数百姓；另一人将成为带翅膀的恶狸，飞行捕猎无一逃脱。死后他们都将堕入地狱。’然而，世尊并未预记这些人何时才能尽除苦难，这是为什么呢？”
这时，尊者拘絺罗对须深女子说道：“之所以世尊没有预记，是因为没有人问这个问题的缘故，因此，世尊没有预记他们何时能够尽除苦难。”
须深女子说道：“既然如来已经涅槃，所以我们无法询问他；如果他还活着的话，我会亲自去问他这个问题。现在，尊敬的拘絺罗，请告诉我，这些人何时才能尽除苦难？”
于是，尊者拘絺罗便说了这首偈颂：
“各种果实不尽相同，众生的命运也如此；
自觉且能觉悟他人者，我没有这样的辩才。”
“禅定智慧与解脱之辩，忆念过去与天眼通；
能彻底尽除苦难根源者，我没有这样的辩才。”
这时，须深女子便说了这首偈颂：
“善逝拥有这样的智慧，品质纯正无瑕；
勇猛精进有所成就，追求伟大的修行之路。”
此时，尊者拘絺罗又说了这首偈颂：
“这种觉悟非常难得，能够获得殊胜的法要；
拘槃荼：又称鸠盘荼，意译为厌鬼。荼，高丽藏原本作“茶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“荼”。
从南方来：高丽藏原本无此四字，现依据圣藏补上。
天王：高丽藏原本无此二字，现依据圣本藏补上。
毗留波叉：又称毗楼匐叉、毗楼博叉、毗留跛叉，意译为广目天王，守护西方，是四大天王之一。
拘毗罗：又称毗沙门，意译为多闻天王，守护北方，是四大天王之一。
忉利天：高丽藏原本作“兜术天”，现依据元、明、圣三种藏经改为“忉利天”。
力：高丽藏原本作“手”，现依据圣藏改为“力”。
师：通“狮”。
诸：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
优婆夷：又称优婆斯。
文：高丽藏原本作“抅”，现依据元、明两种藏经改为“文”。
在：此字之后，高丽藏原本有一“于”字，现依据元、明、圣三种藏经删去。
着金厕：高丽藏原本作“则着”，现依据元、明、圣三种藏经改为“着金厕”。
持：高丽藏原本作“治”，现依据元、明、圣三种藏经改为“持”。
座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
炽然：指身心的热恼。然，通“燃”。
已：高丽藏原本作“以”，现依据元、明、圣三种藏经改为“已”。
而：高丽藏原本无此字，现依据元、明、圣三种藏经补上。
孙陀利：为难陀的妻子。
何：此字之后，高丽藏原本有“难陀汝意云何”这六个字，为衍文，现依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
曰：高丽藏原本无此字，现依据元、明、圣三种藏经补上。
彼：高丽藏原本作“他”，现依据元、明、圣三种藏经改为“彼”。
女：高丽藏原本作“人”，现依据圣藏改为“女”。
镬：大锅。
阿毗地狱：又称阿鼻地狱，即无间地狱。
往：高丽藏原本无此字，现依据元、明、圣三种藏经补上。
座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
跏：高丽藏原本作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“跏”。
座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
尼拘留园：又称尼拘屡园、尼拘律树园、尼拘律园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南的园林，是释尊成道后回故国为父王说法之处。
如今如来敕视：高丽藏原本作“如来今敕礼”，现依据宋、元、明三种藏经改为“如今如来敕视”。
大爱道：高丽藏原本无此三字，现依据圣藏本补上。
座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。
如来众：如来的徒众。
言：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
增一阿含经卷第十 劝请品第十九 一五一 闻如是：
一时，佛在摩竭国道场树下。尔时，世尊得道未久，便生是念：我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙；智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损；我今宜可默然，何须说法！
尔时，梵天在梵天上，遥知如来所念；犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，梵天白世尊曰：“此阎浮提必当坏败，三界丧目。如来、至真、等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味；唯愿如来普为众生广说深法！又，此众生根，原易度，若不闻者，永失法眼；此应为法之遗子。犹如优钵莲华、拘牟头华、分陀利华，虽出于地，未出水上，亦未开敷；是时，彼华渐渐欲生，故未出水；或时此华以出水上，或时此华不为水所著。这些众生也是如此，被出生、衰老、疾病和死亡逼迫，各根应该成熟了，但没有听闻佛法就突然离世的，不是太可惜了吗！现在正是时候，唯愿世尊为他们说法吧！”
这时，世尊知道梵天心中所想，又因为慈悲怜悯一切众生，于是说了这首偈颂：
“梵天前来劝请，如来开启法门；
听闻的人得以坚定信心，深入理解深奥法义。
如站在高山之巅，俯瞰众生万物；
我现在有此佛法，登堂入室展现法眼。”
这时，梵天心想：如来必定会为众生宣说深妙的法义。他欢喜踊跃，无法抑制内心的激动。顶礼世尊的双足后，随即返回天上。当时，梵天听闻佛陀所说的法，欢喜地奉行佛法！
一五二
听闻如下：
一时，佛陀在波罗国的仙人鹿苑中。这时，世尊告诉诸位比丘：“有两种事情，修行者不应接近。哪两种呢？即是贪着欲望和享乐的方法，这是低下卑微的行为，而且这些苦楚和烦恼多种多样，这就是两种不该接近的事情。然而，舍弃这两种事情之后，我自己有至为重要的方法得以成就正觉，眼识和智慧生起，心意得到安宁，获得各种神通，成就沙门果位，到达涅槃。
什么是至为重要的方法得以成就正觉，眼识和智慧生起，心意得到安宁，获得神通，成就沙门果位，直至涅槃呢？就是所谓的贤圣八正道。即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这称为至为重要的方法；使我得以成就正觉，眼识和智慧生起，心意得到安宁，获得神通，成就沙门果位，直至涅槃。诸位比丘啊！应当学习舍弃这两种事情，修习至为重要的方法。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行佛法！
罗云迦叶、龙，以及两位难陀和大爱道，诽谤非梵行之事，这两件最为严重。
一五三
听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中。这时，帝释天来到世尊面前，顶礼双足后在一旁站立，对世尊说道：“比丘如何才能断除爱欲，心得以解脱，直至最终安稳之地，没有灾患，受到天界和人间的敬仰呢？”
当时，世尊回答帝释天说：“拘翼！如果诸比丘听闻此空性法门，了解一切皆无所有，就能通达一切法，如实知晓。身体所感受到的苦乐之法，以及不苦不乐之法，都应观察其无常本质，归于空性；已经观察到不苦不乐的变化，也不再产生执念，不再有执念则无恐怖；不再有恐怖，则达到涅槃：生死已尽，清净梵行已建立，所做之事已完成，不再受轮回之苦，如实知之。这就是比丘断除爱欲，心得以解脱，直至最终安稳之地，没有灾患，受到天界和人间敬仰的原因。”
帝释天顶礼世尊双足后，绕行三匝后离去。当时，大目犍连尊者坐在世尊不远处，结跏趺坐，端正身心，专注于前方。这时，大目犍连尊者心想：刚才帝释天是得道后提问还是未得道而提问呢？我应当测试他一下。于是，大目犍连尊者运用神足，如屈伸手臂般迅速，便到了三十三天。当时，帝释天远远看见大目犍连尊者前来，立即起身迎接，并说道：“欢迎尊者大目犍连！您许久未来了，我非常希望与您讨论佛法，希望您能在此处坐下。”
这时，目犍连尊者问帝释天：“世尊曾为您说过断除爱欲的方法，我想要听闻，请现在告诉我。”
帝释天回答说：“我现在天界事务繁多，有时有自身事务，有时又有其他天界的事务，我所听闻的内容常常忘记。过去，目连尊者，我们与阿须伦交战之时，天界获胜，阿须伦败退。当时，我亲自前往战斗，随后带领天兵返回天宫，坐在最胜讲堂中。因为战争胜利的缘故，这座讲堂被称为最胜讲堂。街道巷弄整齐排列，每级台阶上有七百座楼阁，每座楼阁上各有七位玉女，每位玉女各有七位侍从。希望尊者目连能在那里观看。”
当时，帝释天与毗沙门天王在大目犍连尊者身后，一同前往最胜讲堂。帝释天与毗沙门天王对大目犍连尊者说：“这就是最胜讲堂，您可以自由游览参观。”
目犍连尊者说：“天王！这里极为奇妙，都是由于前世所作的福德所致，才有这样的天然宝堂。就像人间有些地方稍有乐趣，各自庆祝，与天宫并无不同，都是由于前世积福所得。”
当时，帝释天身边的玉女们各自奔跑，不知所措，如同人间有所禁忌时人们都会感到羞愧一样。帝释天带来的玉女们也是如此，远远看见大目犍连尊者到来，各自奔跑，不知所往。这时，大目犍连尊者心想：帝释天的心意非常放纵，我现在应该让他感到恐惧。当时，尊者大目犍连用右脚趾触地，那座宫殿震动了六次。这时，帝释天王和毗沙门天王都感到恐惧，毛发直竖，心想：“这大目犍连拥有极大的神力，竟然能让这座宫殿六次震动，真是太神奇了，从未见过这样的事！”这时，大目犍连心想：“现在帝释天已经感到害怕，我应该趁机询问其中的深义。”于是他对帝释天说：“拘翼！如来所说的断除爱欲的方法，现在正是时候，请您为我们解说吧！”
帝释天回答说：“目连！我之前去拜见世尊，顶礼后站在一边。那时我就问世尊：‘比丘如何断除爱欲，内心得以解脱，直至达到无为之地，没有烦恼痛苦，被天界和人间所尊敬？’”
“当时，世尊告诉我：‘拘翼！那些听闻佛法的比丘，没有任何执着，也不执着于色相，完全理解一切法的本质为空，了知一切法本无所有；既然知晓一切法的无常性，便会看到它们终究会灭尽且无残留，也不会有任何断绝或破坏。这些比丘通过这样的观察，不再有所执着，不再生起世俗的想法，也没有任何恐惧；既然没有恐惧，就达到了涅槃：生死已尽，清净修行已成就，所应做的已完成，不再接受新的轮回，如实了知这一切。这就是比丘断除欲望、内心得以解脱的过程。’听了这些话，我礼敬世尊，绕行三匝后离去，返回天界。”
这时，尊者大目犍连以深奥的法语，向帝释天以及毗沙门天王详细解释。说完之后，目犍连立即消失，就像人在眨眼之间，从三十三天隐没不见，随即来到舍卫城祇树给孤独园，到世尊面前，顶礼后坐在一旁。然后目犍连对世尊说：“如来之前曾为帝释天讲解断除欲望的方法，请您也给我解说一下吧！”
世尊告诉目犍连：“你应当知道，帝释天曾来到我这里，顶礼后站在一边。那时，帝释天问我：‘世尊！比丘如何断除爱欲，内心得以解脱？’我当时告诉他：‘拘翼！如果有比丘能够了解一切法的本质为空，没有任何执着；完全理解一切法本无所有，知晓一切法的无常性，看到它们终将灭尽且无残留，也不会有任何断绝或破坏。这些比丘通过这样的观察，不再有所执着，不再生起世俗的想法，也没有任何恐惧；既然没有恐惧，就达到了涅槃：生死已尽，清净修行已成就，所应做的已完成，不再接受新的轮回，如实了知这一切。这就是比丘断除欲望、内心得以解脱的过程。’当时，帝释天从座位起身，顶礼我的双足后离去，返回天界。”
这时，大目犍连听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一五四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“世间有两种人，即便见到雷电霹雳也不会感到恐惧。哪两种人呢？猛兽之王狮子和断尽烦恼的阿罗汉。诸比丘啊！有这两种人在世间，即使见到雷电霹雳，也不会感到恐惧。因此，诸比丘啊！应当学习断尽烦恼的阿罗汉。诸比丘啊！应当这样学习！”
诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一五五
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“有两种法会让人生出缺乏智慧的后果。哪两种法呢？不喜欢向贤能之人请教，只贪图睡眠而无精进之意。诸比丘啊！有这两种法，会让人生出缺乏智慧的后果。另外有两种法会让人成就大智慧。哪两种法呢？喜欢向他人请教问题，不贪图睡眠而有精进之意。诸比丘啊！有这两种法，会让人拥有智慧。应当远离恶法。诸比丘啊！应当这样学习！”
诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一五六
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“有两种法会让人生贫贱，没有财富。哪两种法呢？见到他人布施时加以阻止，并且自己也不肯布施。诸比丘啊！有这两种法，会让人生贫贱，没有财富。诸比丘啊！还有两种法会让人生富贵。哪两种法呢？见到他人给予他人财物时，帮助他人欢喜，并且自己乐于布施。诸比丘啊！有这两种法，会让人生富贵。诸比丘啊！应当学习布施，不要有贪心！”
诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一五七
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“有两种法会让人生贫贱之家。哪两种法呢？不孝顺父母、师长，也不侍奉胜过自己的人。诸比丘啊！有这两种法，会让人生贫贱之家。诸比丘啊！还有两种法会让人生高贵之家。哪两种法呢？恭敬父母、兄弟、宗族，将他们带到家中，布施所有。是的，比丘们！有这两种法，能够出生在高贵家族。就像这样，诸位比丘！应当如此学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
一五八
如是闻之：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，一位名叫须深的婆罗门女子前往尊者大拘絺罗处；到达后，她顶礼尊者的双足，在一旁坐下。然后，那位婆罗门女子须深对拘絺罗说道：“优陀夷和罗勒迦蓝，这两位在深奥的佛法中终究没有接受教导，便相继去世。世尊预记这两人将会如何：‘一人将在无想处投生，另一人将在有想无想处投生。这两人活完各自的寿命后，各自再次死亡：一人将成为边地的国王，杀害无数百姓；另一人将成为带翅膀的恶狸，飞行捕猎无一逃脱。死后他们都将堕入地狱。’然而，世尊并未预记这些人何时才能尽除苦难，这是为什么呢？”
这时，尊者拘絺罗对须深女子说道：“之所以世尊没有预记，是因为没有人问这个问题的缘故，因此，世尊没有预记他们何时能够尽除苦难。”
须深女子说道：“既然如来已经涅槃，所以我们无法询问他；如果他还活着的话，我会亲自去问他这个问题。现在，尊敬的拘絺罗，请告诉我，这些人何时才能尽除苦难？”
于是，尊者拘絺罗便说了这首偈颂：
“各种果实不尽相同，众生的命运也如此；
自觉且能觉悟他人者，我没有这样的辩才。”
“禅定智慧与解脱之辩，忆念过去与天眼通；
能彻底尽除苦难根源者，我没有这样的辩才。”
这时，须深女子便说了这首偈颂：
“善逝拥有这样的智慧，品质纯正无瑕；
勇猛精进有所成就，追求伟大的修行之路。”
此时，尊者拘絺罗又说了这首偈颂：
“这种觉悟非常难得，能够获得殊胜的法要；