即使经过亿劫也不会遗忘，因此应当积福。”
当时，周利槃特尊者为释种们广泛说法后，释种们对周利槃特说道：“如果您需要衣食、床褥、卧具或医药，请告诉我们，我们会尽力供应，只愿您接受我们的请求，不要拒绝我们的微薄心意！”周利槃特默许了他们的请求。当时，释种们听到周利槃特所说的话，欢喜地信受奉行！
**一四〇**
如是我闻：
有一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘同住。当时，提婆达兜这个恶人来到婆罗留支王子面前，对王子说道：“从前，百姓寿命极长，而现在人的寿命不过百年。王子应该知道，人命无常，如果未能登基就去世，岂不可惜！王子，此时正是杀害父亲夺取王位的时候。我将杀死沙门瞿昙，成为无上至真、等正觉者，在摩竭国建立新王与新佛，岂不是很好！就像太阳穿透云层，无所不照；如月亮驱散云雾，成为众星中最明亮的那颗。”
当时，婆罗留支王子立刻囚禁了自己的父亲，将其关进铁牢，另立臣佐统治人民。这时，许多比丘进入罗阅城乞食，听到了提婆达兜教导王子囚禁父亲并篡夺王位的事情。乞食完毕后，他们返回住处，整理好衣钵，前往世尊那里。他们顶礼佛陀后，禀告世尊：“我们早上进城乞食时，听说提婆达兜这个愚人教导王子囚禁自己的父亲，并将他关押在牢狱中，另立臣佐。他还命令王子说：‘你杀害父亲，我消灭如来，这样在这个摩竭国建立新王与新佛，岂不是很好！’”
当时，世尊告诉众比丘：“如果君主治理国家不以正理，那么臣佐也会行事不合法；臣佐行事不合法，那么太子也会行事不合法；太子行事不合法，那么群臣和地方官吏也会行事不合法；群臣和地方官吏行事不合法，那么国家的人民也会行事不合法；国家人民行事不合法，那么军队也会行事不合法；军队行事不合法，那么日月运行就会颠倒，时间失去规律；日月失去规律，就没有了年岁；没有年岁，日月就会失去光芒；日月失去光芒，星辰就会显现异象；星辰出现异象，就会有暴风兴起；有了暴风兴起，神祇就会愤怒；神祇愤怒，就会导致风雨不时。那时，地上的谷物无法生长，人类及各类生物的肤色发生变化，寿命也变得极其短暂。“如果某时，国王的统治公正，大臣们也会依法行事；大臣依法行事后，国王的太子也会依法行事；太子依法行事后，地方官员也会依法行事；官员依法行事后，国家的百姓也会依法行事；日月运行正常，风雨按时降临，灾难怪异之事不再显现；神灵欢喜，五谷丰登，君臣和睦相处，如同兄弟一般，不会有任何增减；所有有形的生命，肤色光泽润泽，食物自行消化，没有灾害，寿命极长，受到人们的喜爱与尊敬。”
这时，世尊便说了这首偈语：
“犹如牛渡水，导者而不正，
一切皆不正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导，
导者行非法，况复下细人。
萌类尽受苦，由王法不正，
以知非法行，一切民亦然。
犹如牛渡水，导者而行正，
从者亦皆正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导，
导者行正法，况复下庶人。
萌类尽受乐，由王法教正，
以知正法行，一切民亦然。”
因此，诸位比丘！应当舍弃非法行为而践行正法。诸位比丘！应如此学习！
这时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
* * *
[1] 安般品第十七之二：高丽藏原作“安般品之二”，今依据品类顺序改为“安般品第十七之二”。
[2] 是谓比丘：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3] 有此：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[4] 蒲桃：即葡萄。
[5] 欲爱：高丽藏原作“爱欲”，今依据宋、元、明三种藏经改为“欲爱”。
[6] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[7] 闲静：高丽藏原作“静闲”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“闲静”。
[8] 顶生：因其父王头顶肉疱而生，故名为顶生。
[9] 典兵宝：又作主兵臣、将军宝。
[10] 四天下：指东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，此四洲为古印度传说，佛陀说法也沿用了这一说法。
[11] 阎浮提：又作阎浮里地、赡部洲、南赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》。
[12] 瞿耶尼：又作西牛货洲，四大洲之一，位于须弥山西面。参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》。
[13] 佛于逮：又作弗于婆毗提诃、毗提诃，意为东胜身，四大洲之一，位于须弥山之东。参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》。
[14] 郁单越：又作郁单曰、北俱卢，意为胜处，四大洲之一，位于须弥山之北。参见《长阿含·三〇·世记经·郁单曰品》。
[15] 劫波育：又作劫贝，即木棉。
[16] 常：高丽藏原作“当”，今依据宋、元、明三种藏经改为“常”。
[17] 乎：此字之前，高丽藏原有一“不”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删除。
[18] 三十三天：又作忉利天，欲界天之一。帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[19] 堕落：高丽藏原作“落堕”，今依据宋、元、明三种藏经改为“堕落”。
[20] 云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改为“云”。
[21] 食福经：高丽藏原作“贪欲延”，今依据宋、元、明三种藏经改为“食福经”。
[22] 生漏：又作生闻，舍卫城之婆罗门。
[23] 恶知识：又作恶友、恶师、恶师友，即说恶法与邪法，使人陷入魔道的恶德者。此三字之后，高丽藏原有一“人”字，今依据宋、元、明三种藏经删除。
[24] 尽形寿：又作尽形，即尽此一生。
[25] 善知识法……恶知识法：在《中阿含·八五·真人经》中，善知识法，又作真人法；恶知识法，又作不真人法。
[26] 呰：高丽藏原作“訾”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“呰”。
[27] 名：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[28] 识：此字之后，高丽藏原有一“之”字，今依据宋、元、明三种藏经删除。
[29] 呰：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[30] 饮：高丽藏原作“饭”，今依据宋、元、明三种藏经改为“饮”。
[31] 饮：高丽藏原作“饭”，今依据宋、元、明三种藏经改为“饮”。[32] 释翅尼拘留园：即尼拘留园，又称尼拘屡园、尼拘律树园、尼拘律园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园或纵广园，位于迦毗罗卫城南的园林，是释尊成道后回到故国为父王说法的地方。[33] 普义讲堂：又称普集讲堂、重阁讲堂、大林精舍，位于中印度毗舍离国都城附近。[34] 诸：高丽藏原本没有此字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[35] 迦毗罗越：又音译为迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗卫，简称迦毗罗、迦夷罗、加维，意为黄头仙人住处或黄赤城，是古印度的一个城市，释迦牟尼佛的故乡，位于喜马拉雅山脚下。[36] 毗：高丽藏原本作“维”，现依据明藏修改。[37] 黠慧：聪慧。[38] 彼：高丽藏原本没有此字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[39] 着衣：高丽藏原本没有这两个字，现依据圣藏补充。[40] 议：高丽藏原本作“义”，现依据宋藏修改。[41] 即：高丽藏原本作“则”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[42] 十八变：又称十八神变，是通过禅定自在之力展现的十八种神异变化。[43] 这位沙门只有神足，不解论议：在北传佛教中普遍认为，周利槃特证得阿罗汉后，只会神变，仍然愚钝，不善于说法；然而，根据汉译《南传大藏经·小部经典六（本生经一）·第一篇·第一章（无戏论品）·四·周罗财官本生谭》记载，尽管周利槃特成道前非常愚笨，但当他证得阿罗汉果时同时获得了四种无碍辩才，并且通达三藏，在一次供食结束后，在佛陀的授意下，当场高诵三藏，这与本经的意思完全相反。只，高丽藏原本作“止”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[44] 只：高丽藏原本作“止”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[45] 实：此字之后，高丽藏原本有一个“而”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[46] 槃特：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[47] 五盛阴：又称五受阴、五取蕴，众生因对色、受、想、行、识五蕴的执着而产生各种烦恼，因此称为五取蕴。[48] 正业：应为“正治”。[49] 酥：高丽藏原本作“苏”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[50] 耶维：又作阇毗、荼毗、茶毗、阇维、蛇旬，意为火化。[51] 诸：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[52] 薪：高丽藏原本作“苏”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[53] 鍮婆：又作塔婆、塔，是供养舍利的地方。[54] 已：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[55] 尔时世尊告诸比丘若主治化不以正理：高丽藏原本没有这十六个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
增一阿含经卷第九 惭愧品第十八 一四一 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一四二 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世上有两种人，无有厌足而取命终。云何为二人？所谓得财物恒藏举之；复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终。”
尔时，有比丘白世尊曰：“我等，世尊！不解此略说之义。云何得物藏举？云何得物与人？唯愿世尊广演其义！”
世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
对曰：“如是。”
尔时，佛告诸比丘：“于是，有族姓子，学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文，或习地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、勤苦，而自营己。”那时，有一位修行者通过努力获得财富，但他却无法享用这些财物，也不分给妻子儿女，甚至不给予亲人，更不用说施舍给他人。他所积累的财富要么被国王征用，要么被盗贼抢走，甚至可能遭遇火灾或洪水，最终散失不见，未能为自己带来任何好处。这便是比丘们所说的“得财却收藏”的情况。
那么，什么样的人才能被称为“得财而广施”呢？比如，有些人学习各种技艺，从事农耕、书写、算数，或者研究天文地理、占卜相面，乃至成为使者或帝王顾问。他们不惧严寒酷暑、饥渴劳苦，只为自我谋生。通过这样的努力，他们获得了财富，并将其用于布施众生，供养父母、奴婢、妻儿，同时惠及僧侣和婆罗门，积累种种功德，种下天界福报。这就是比丘们所说的“得财而广施”。
比丘们啊，你们应当知道，世间有两种人不会满足于现状。第一种人得到了财富却选择囤积，应该反思并放弃这种行为；第二种人得到财富后懂得广泛布施，你们应效仿这种做法。因此，诸位比丘应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行。
---
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当注重法施，而非食施。为什么呢？因为现在你们依靠果报的庇护，能够使弟子们尊敬佛法，而不贪图物质利益。如果贪图物质利益，将会违背如来的教导，导致无法达到涅槃之道，这会让如来感到羞耻。因此，比丘们啊，你们应当注重法施，不要追求物质布施，这样就能赢得声誉，闻名四方，恭敬佛法，不贪恋财物，不会有羞耻之心。因为如来的弟子乐于进行法施，而不是贪恋物质布施。这就是比丘们应当记住的法施。”
这时，诸比丘向世尊请求进一步解释。于是，世尊讲述了一个故事：
从前，有人邀请佛陀供养，但当时佛陀还有未完成的法教需要传播。有两个比丘从远方赶来，身体虚弱，面容憔悴。佛陀对他们说：“如果有剩余的食物，可以取用以维持生活。”
其中一个比丘心想：佛陀今天有剩余的食物可供使用，我应当取用它；如果不取，就把它放在净地上或丢入水中。然而，他认为自己应该取用食物来补充体力，恢复精力。于是，他决定遵循佛陀的教诲，认为“应当行法施，而非行物质布施”。他相信物质布施虽好，但法施更为尊贵。即使一天不吃东西，他也能够自给自足，不需要依赖他人的供养。
另一个比丘则想：佛陀确实有剩余的食物，如果我们不吃，就会更加虚弱；现在我们应当吃掉这些食物，以恢复体力。于是，他取用了食物，果然恢复了健康，精神焕发。
佛陀对诸比丘说：“虽然第二个比丘吃了供养的食物，恢复了体力，但第一个比丘的行为更值得尊敬和推崇。他始终遵循法施的原则，即便饥饿也不接受物质布施，因此他的名声远扬，且在戒律上知足常乐。诸比丘应当学习法施，而非物质布施。我之前所说的正是基于这个因缘。”
说完后，佛陀起身离开。此时，许多比丘心想：世尊刚才只是简单提及要点，没有详细讲解，便起身离开了。现在我们当中谁能将这个简短的内容扩展并全面阐述呢？
于是，他们共同决定前往尊者舍利弗那里，因为他受到世尊的高度赞誉。到达后，他们互相问候，坐在一旁。之后，他们将从世尊那里听到的内容全部告诉了舍利弗。
舍利弗听完后问道：“世尊的弟子为何会贪恋物质利益而不修行佛法？又为何有人既贪修行佛法，又不贪物质利益？”
诸比丘回答说：“我们特地从远方赶来请教这个问题，希望尊者舍利弗能为我们详细讲解。”
舍利弗答道：“仔细听！认真思考！我会为你们详细讲解。”
诸比丘回答：“好的。”舍利弗说道：“佛陀的弟子所学习的是寂静、念住和安宁，但声闻弟子并不这样学习；佛陀所教导应该灭除的法，比丘们却不去灭除；他们懈怠，生起各种杂乱的想法，该做的不做，不该做的反而去做。那时，许多贤德的长老比丘在三个地方感到羞耻。哪三个地方呢？佛陀常常喜欢寂静的地方，声闻弟子却不学习这样的修行，长老比丘就会感到羞耻；佛陀教导人们应当灭除这些法，然而比丘们却不这样做，长老比丘也会感到羞耻；在修行过程中生起杂乱的念头，心不专注，长老比丘同样会感到羞耻。”
当时，周利槃特尊者为释种们广泛说法后，释种们对周利槃特说道：“如果您需要衣食、床褥、卧具或医药，请告诉我们，我们会尽力供应，只愿您接受我们的请求，不要拒绝我们的微薄心意！”周利槃特默许了他们的请求。当时，释种们听到周利槃特所说的话，欢喜地信受奉行！
**一四〇**
如是我闻：
有一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘同住。当时，提婆达兜这个恶人来到婆罗留支王子面前，对王子说道：“从前，百姓寿命极长，而现在人的寿命不过百年。王子应该知道，人命无常，如果未能登基就去世，岂不可惜！王子，此时正是杀害父亲夺取王位的时候。我将杀死沙门瞿昙，成为无上至真、等正觉者，在摩竭国建立新王与新佛，岂不是很好！就像太阳穿透云层，无所不照；如月亮驱散云雾，成为众星中最明亮的那颗。”
当时，婆罗留支王子立刻囚禁了自己的父亲，将其关进铁牢，另立臣佐统治人民。这时，许多比丘进入罗阅城乞食，听到了提婆达兜教导王子囚禁父亲并篡夺王位的事情。乞食完毕后，他们返回住处，整理好衣钵，前往世尊那里。他们顶礼佛陀后，禀告世尊：“我们早上进城乞食时，听说提婆达兜这个愚人教导王子囚禁自己的父亲，并将他关押在牢狱中，另立臣佐。他还命令王子说：‘你杀害父亲，我消灭如来，这样在这个摩竭国建立新王与新佛，岂不是很好！’”
当时，世尊告诉众比丘：“如果君主治理国家不以正理，那么臣佐也会行事不合法；臣佐行事不合法，那么太子也会行事不合法；太子行事不合法，那么群臣和地方官吏也会行事不合法；群臣和地方官吏行事不合法，那么国家的人民也会行事不合法；国家人民行事不合法，那么军队也会行事不合法；军队行事不合法，那么日月运行就会颠倒，时间失去规律；日月失去规律，就没有了年岁；没有年岁，日月就会失去光芒；日月失去光芒，星辰就会显现异象；星辰出现异象，就会有暴风兴起；有了暴风兴起，神祇就会愤怒；神祇愤怒，就会导致风雨不时。那时，地上的谷物无法生长，人类及各类生物的肤色发生变化，寿命也变得极其短暂。“如果某时，国王的统治公正，大臣们也会依法行事；大臣依法行事后，国王的太子也会依法行事；太子依法行事后，地方官员也会依法行事；官员依法行事后，国家的百姓也会依法行事；日月运行正常，风雨按时降临，灾难怪异之事不再显现；神灵欢喜，五谷丰登，君臣和睦相处，如同兄弟一般，不会有任何增减；所有有形的生命，肤色光泽润泽，食物自行消化，没有灾害，寿命极长，受到人们的喜爱与尊敬。”
这时，世尊便说了这首偈语：
“犹如牛渡水，导者而不正，
一切皆不正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导，
导者行非法，况复下细人。
萌类尽受苦，由王法不正，
以知非法行，一切民亦然。
犹如牛渡水，导者而行正，
从者亦皆正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导，
导者行正法，况复下庶人。
萌类尽受乐，由王法教正，
以知正法行，一切民亦然。”
因此，诸位比丘！应当舍弃非法行为而践行正法。诸位比丘！应如此学习！
这时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
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[1] 安般品第十七之二：高丽藏原作“安般品之二”，今依据品类顺序改为“安般品第十七之二”。
[2] 是谓比丘：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3] 有此：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[4] 蒲桃：即葡萄。
[5] 欲爱：高丽藏原作“爱欲”，今依据宋、元、明三种藏经改为“欲爱”。
[6] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[7] 闲静：高丽藏原作“静闲”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“闲静”。
[8] 顶生：因其父王头顶肉疱而生，故名为顶生。
[9] 典兵宝：又作主兵臣、将军宝。
[10] 四天下：指东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，此四洲为古印度传说，佛陀说法也沿用了这一说法。
[11] 阎浮提：又作阎浮里地、赡部洲、南赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》。
[12] 瞿耶尼：又作西牛货洲，四大洲之一，位于须弥山西面。参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》。
[13] 佛于逮：又作弗于婆毗提诃、毗提诃，意为东胜身，四大洲之一，位于须弥山之东。参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》。
[14] 郁单越：又作郁单曰、北俱卢，意为胜处，四大洲之一，位于须弥山之北。参见《长阿含·三〇·世记经·郁单曰品》。
[15] 劫波育：又作劫贝，即木棉。
[16] 常：高丽藏原作“当”，今依据宋、元、明三种藏经改为“常”。
[17] 乎：此字之前，高丽藏原有一“不”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删除。
[18] 三十三天：又作忉利天，欲界天之一。帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[19] 堕落：高丽藏原作“落堕”，今依据宋、元、明三种藏经改为“堕落”。
[20] 云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改为“云”。
[21] 食福经：高丽藏原作“贪欲延”，今依据宋、元、明三种藏经改为“食福经”。
[22] 生漏：又作生闻，舍卫城之婆罗门。
[23] 恶知识：又作恶友、恶师、恶师友，即说恶法与邪法，使人陷入魔道的恶德者。此三字之后，高丽藏原有一“人”字，今依据宋、元、明三种藏经删除。
[24] 尽形寿：又作尽形，即尽此一生。
[25] 善知识法……恶知识法：在《中阿含·八五·真人经》中，善知识法，又作真人法；恶知识法，又作不真人法。
[26] 呰：高丽藏原作“訾”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“呰”。
[27] 名：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[28] 识：此字之后，高丽藏原有一“之”字，今依据宋、元、明三种藏经删除。
[29] 呰：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[30] 饮：高丽藏原作“饭”，今依据宋、元、明三种藏经改为“饮”。
[31] 饮：高丽藏原作“饭”，今依据宋、元、明三种藏经改为“饮”。[32] 释翅尼拘留园：即尼拘留园，又称尼拘屡园、尼拘律树园、尼拘律园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园或纵广园，位于迦毗罗卫城南的园林，是释尊成道后回到故国为父王说法的地方。[33] 普义讲堂：又称普集讲堂、重阁讲堂、大林精舍，位于中印度毗舍离国都城附近。[34] 诸：高丽藏原本没有此字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[35] 迦毗罗越：又音译为迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗卫，简称迦毗罗、迦夷罗、加维，意为黄头仙人住处或黄赤城，是古印度的一个城市，释迦牟尼佛的故乡，位于喜马拉雅山脚下。[36] 毗：高丽藏原本作“维”，现依据明藏修改。[37] 黠慧：聪慧。[38] 彼：高丽藏原本没有此字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[39] 着衣：高丽藏原本没有这两个字，现依据圣藏补充。[40] 议：高丽藏原本作“义”，现依据宋藏修改。[41] 即：高丽藏原本作“则”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[42] 十八变：又称十八神变，是通过禅定自在之力展现的十八种神异变化。[43] 这位沙门只有神足，不解论议：在北传佛教中普遍认为，周利槃特证得阿罗汉后，只会神变，仍然愚钝，不善于说法；然而，根据汉译《南传大藏经·小部经典六（本生经一）·第一篇·第一章（无戏论品）·四·周罗财官本生谭》记载，尽管周利槃特成道前非常愚笨，但当他证得阿罗汉果时同时获得了四种无碍辩才，并且通达三藏，在一次供食结束后，在佛陀的授意下，当场高诵三藏，这与本经的意思完全相反。只，高丽藏原本作“止”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[44] 只：高丽藏原本作“止”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[45] 实：此字之后，高丽藏原本有一个“而”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[46] 槃特：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[47] 五盛阴：又称五受阴、五取蕴，众生因对色、受、想、行、识五蕴的执着而产生各种烦恼，因此称为五取蕴。[48] 正业：应为“正治”。[49] 酥：高丽藏原本作“苏”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[50] 耶维：又作阇毗、荼毗、茶毗、阇维、蛇旬，意为火化。[51] 诸：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[52] 薪：高丽藏原本作“苏”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[53] 鍮婆：又作塔婆、塔，是供养舍利的地方。[54] 已：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[55] 尔时世尊告诸比丘若主治化不以正理：高丽藏原本没有这十六个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
增一阿含经卷第九 惭愧品第十八 一四一 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一四二 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世上有两种人，无有厌足而取命终。云何为二人？所谓得财物恒藏举之；复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终。”
尔时，有比丘白世尊曰：“我等，世尊！不解此略说之义。云何得物藏举？云何得物与人？唯愿世尊广演其义！”
世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
对曰：“如是。”
尔时，佛告诸比丘：“于是，有族姓子，学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文，或习地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、勤苦，而自营己。”那时，有一位修行者通过努力获得财富，但他却无法享用这些财物，也不分给妻子儿女，甚至不给予亲人，更不用说施舍给他人。他所积累的财富要么被国王征用，要么被盗贼抢走，甚至可能遭遇火灾或洪水，最终散失不见，未能为自己带来任何好处。这便是比丘们所说的“得财却收藏”的情况。
那么，什么样的人才能被称为“得财而广施”呢？比如，有些人学习各种技艺，从事农耕、书写、算数，或者研究天文地理、占卜相面，乃至成为使者或帝王顾问。他们不惧严寒酷暑、饥渴劳苦，只为自我谋生。通过这样的努力，他们获得了财富，并将其用于布施众生，供养父母、奴婢、妻儿，同时惠及僧侣和婆罗门，积累种种功德，种下天界福报。这就是比丘们所说的“得财而广施”。
比丘们啊，你们应当知道，世间有两种人不会满足于现状。第一种人得到了财富却选择囤积，应该反思并放弃这种行为；第二种人得到财富后懂得广泛布施，你们应效仿这种做法。因此，诸位比丘应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，依教奉行。
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有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当注重法施，而非食施。为什么呢？因为现在你们依靠果报的庇护，能够使弟子们尊敬佛法，而不贪图物质利益。如果贪图物质利益，将会违背如来的教导，导致无法达到涅槃之道，这会让如来感到羞耻。因此，比丘们啊，你们应当注重法施，不要追求物质布施，这样就能赢得声誉，闻名四方，恭敬佛法，不贪恋财物，不会有羞耻之心。因为如来的弟子乐于进行法施，而不是贪恋物质布施。这就是比丘们应当记住的法施。”
这时，诸比丘向世尊请求进一步解释。于是，世尊讲述了一个故事：
从前，有人邀请佛陀供养，但当时佛陀还有未完成的法教需要传播。有两个比丘从远方赶来，身体虚弱，面容憔悴。佛陀对他们说：“如果有剩余的食物，可以取用以维持生活。”
其中一个比丘心想：佛陀今天有剩余的食物可供使用，我应当取用它；如果不取，就把它放在净地上或丢入水中。然而，他认为自己应该取用食物来补充体力，恢复精力。于是，他决定遵循佛陀的教诲，认为“应当行法施，而非行物质布施”。他相信物质布施虽好，但法施更为尊贵。即使一天不吃东西，他也能够自给自足，不需要依赖他人的供养。
另一个比丘则想：佛陀确实有剩余的食物，如果我们不吃，就会更加虚弱；现在我们应当吃掉这些食物，以恢复体力。于是，他取用了食物，果然恢复了健康，精神焕发。
佛陀对诸比丘说：“虽然第二个比丘吃了供养的食物，恢复了体力，但第一个比丘的行为更值得尊敬和推崇。他始终遵循法施的原则，即便饥饿也不接受物质布施，因此他的名声远扬，且在戒律上知足常乐。诸比丘应当学习法施，而非物质布施。我之前所说的正是基于这个因缘。”
说完后，佛陀起身离开。此时，许多比丘心想：世尊刚才只是简单提及要点，没有详细讲解，便起身离开了。现在我们当中谁能将这个简短的内容扩展并全面阐述呢？
于是，他们共同决定前往尊者舍利弗那里，因为他受到世尊的高度赞誉。到达后，他们互相问候，坐在一旁。之后，他们将从世尊那里听到的内容全部告诉了舍利弗。
舍利弗听完后问道：“世尊的弟子为何会贪恋物质利益而不修行佛法？又为何有人既贪修行佛法，又不贪物质利益？”
诸比丘回答说：“我们特地从远方赶来请教这个问题，希望尊者舍利弗能为我们详细讲解。”
舍利弗答道：“仔细听！认真思考！我会为你们详细讲解。”
诸比丘回答：“好的。”舍利弗说道：“佛陀的弟子所学习的是寂静、念住和安宁，但声闻弟子并不这样学习；佛陀所教导应该灭除的法，比丘们却不去灭除；他们懈怠，生起各种杂乱的想法，该做的不做，不该做的反而去做。那时，许多贤德的长老比丘在三个地方感到羞耻。哪三个地方呢？佛陀常常喜欢寂静的地方，声闻弟子却不学习这样的修行，长老比丘就会感到羞耻；佛陀教导人们应当灭除这些法，然而比丘们却不这样做，长老比丘也会感到羞耻；在修行过程中生起杂乱的念头，心不专注，长老比丘同样会感到羞耻。”