[1] 五戒：指在家男女应遵守的五种戒律，即不杀生、不偷盗（不与取）、不邪淫、不妄语、不饮酒。
[2] 于是众中，我不见一法：意为在这众多法门中，我不见其他一法如此重要。下同。
[3] 寿：高丽藏原作“受”，今依据宋、元、明三种藏经改为“寿”。
[4] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[5] 中：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 地狱：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[9] 于：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[10] 不与取：又称偷盗，指未得到物主允许而擅自取用。
[11] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 德：高丽藏原作“得”，今依据宋、元、明三种藏经改为“德”。
[13] 我：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14] 行：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 邪淫：又称欲邪行，为十恶之一。对男性而言，指与妻之外的女性行淫；即使与妻，但在不当的时间、地点、方式行淫，亦属邪淫。
[16] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[17] 淫：此字后，高丽藏原有“身体香洁亦无邪想”此八字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[18] 不淫：此处指不邪淫。
[19] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[20] 也：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21] 绮语：指涉及闺门、爱欲等华艳辞藻及一切能引发无利义之杂秽语。
[22] 地狱：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[23] 故：此字后，高丽藏原有“也”字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[24] 诸比丘常：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[25] 不：高丽藏原作“莫”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[26] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[27] 是故：高丽藏原作“如是”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[28] 从：此字前，高丽藏原有“终不”二字，依文意为衍文，故删去。
[29] 婆罗门：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[30] 所作已办：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[31] 实：高丽藏原本写作“真”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[32] 五欲：指前五根（眼、耳、鼻、舌、身）对各种可意境的贪著。
[33] 舌：高丽藏原本写作“口”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[34] 六十二见：关于上述各种见解的详细说明，可参考《长阿含·二一·梵动经》。
[35] 谓：此字之后，高丽藏原本有“名为”二字，属于衍文，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[36] 不：此字之前，高丽藏原本有“所谓”二字，属于衍文，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[37] 像貌：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[38] 灭尽：即烦恼的灭尽，指涅槃。
[39] 为：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[40] 与：即“于”。
[41] 止观：即定和慧二法。
[42] 优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，简称昙花，另意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山麓及锡兰等地，据说每两千年开一次，花开时仅一现。
[43] 孙陀利：难陀的妻子，意为可爱、好容貌。
[44] 会：高丽藏原本写作“集”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[45] 王曰：高丽藏原本写作“曰王”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[46] 叶：高丽藏原本写作“药”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[47] 欲流、有流、见流、无明流：欲流，指欲界烦恼（除诸见和无明之外）。有流，指色界和无色界烦恼（除诸见和无明之外）。见流，指三界中的身见、边见、邪见、见取、戒禁取等五见烦恼。无明流，指三界中的无明烦恼。以上四流又称为四暴流、四瀑流。“流”是指这四类烦恼能让有情陷入生死轮回之中，因此称为“流”。
[48] 无余泥洹界：又称无余涅槃、无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说：“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。”
[49] 必：高丽藏原本写作“不”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[50] 阿：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[51] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[52] 第一：高丽藏原本写作“弟子”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[53] 所谓：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[54] 亦是：高丽藏原本写作“是亦”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[55] 二：此字之后，高丽藏原本有一个“法”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[56] 有余涅槃界：又称有余涅槃、有余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十中说：“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界。”但本经中的有余涅槃界显然另有含义，如经文所述。
[57] 无余涅槃界：又称无余涅槃、无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说：“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。”
[58] 五下分结：指欲界的贪欲、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。
[59] 意解脱：又称心解脱，指心脱离贪嗔痴等烦恼而得解脱。
[60] 智慧解脱：又称慧解脱，指虽未亲身证得八解脱，但以智慧断尽烦恼，称为慧解脱。
[61] 所作已办：高丽藏原本没有这四个字，现根据碛砂藏补充。
[62] 谓：此字之后，高丽藏原本有一个“为”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[63] 乌：高丽藏原本写作“鸟”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[64] 不：高丽藏原本写作“非”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[65] 知：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[66] 不：高丽藏原作“非”，现根据碛砂藏修改。[67] 不定：内心不定、散乱。[68] 色想：指色贪想。以下耳、鼻、舌、身、意等类同此意。[69] 识病：指识贪想。[70] 执持禁戒：根据经文意思，应改为“都违禁戒”。[71] 舌：高丽藏原作“口”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[72] 意法：即意知法。[73] 见来已：高丽藏原作“以见来”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[74] 乏：高丽藏原作“短”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[75] 舌：高丽藏原作“口”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[76] 尔时诸比丘从佛受教：高丽藏原无此九字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[77] 邪命：相对于正命，指不如法的活命方式。[78] 讽：高丽藏原作“观”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。[79] 为比丘：高丽藏原作“由此”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[80] 优留毗：地名，位于佛陀伽耶之南，佛陀未成道前在此修苦行。[81] 此：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[82] 拘尸那竭：又作鸠尸那竭、拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅、香茅，位于中印度，系末罗种族之领土。[83] 千世界：即小千世界，指一千个小世界所组成的宇宙范围。[84] 服饰：高丽藏原作“衣服”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[85] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[86] 法眼净：又作净法眼，谓如实知见四圣谛。[87] 知：此字之后，高丽藏原有一“识”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[88] 便：高丽藏原作“复”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[89] 道迹：又作见迹、见道迹，即见道、见谛。[90] 迦叶佛：又作迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世之佛，过去七佛之一。[91] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[92] 分卫：意为乞食，谓以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，故有此名。[93] 曰：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[94] 痛：即受。[95] 舍除：高丽藏原作“持”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[96] 安般之法：即安般念。[97] 护心：即舍心。[98] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[99] 冷：高丽藏原作“令”，现依据碛砂藏修改。[100] 出息冷……息暖：关于对出入息的冷、暖的观察，汉译《南传大藏经·中部经典二·六二·教诫罗喉罗大经》并没有与之对应的文句；另《清净道论·第八·说随念业处品》有关安般念的修行，也没有与之对应的文句。[101] 入息、出息：分别指气息之吸入与呼出。[102] 尽观身体入息、出息，皆悉知之：与之对应的文句，汉译《南传大藏经·中部经典二·六二·教诫罗喉罗大经》译作“感受遍［息］身者，修学：‘予将［感受遍息身而］出息之。’感受遍［息］身者，修学：‘予将［感受遍息身而］入息之。’”另《清净道论·第八·说随念业处品》解释此句为“即我于全出息身的初中后为令觉知明白其出息而学；我于全入息身的初中后为令觉知明白其入息而学”。[103] 有：高丽藏原作“又”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[104] 若息从心出……亦复知从心入：与之对应的文句，汉译《南传大藏经·中部经典二·六二·教诫罗喉罗大经》译作“感受心者，修学：‘予将［感受心而］出息之。’感受心者，修学：‘予将［感受心而］入息之。’”[105] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[106] 安陀园：又作安陀林、安和林、昼安园，为古代中印度舍卫国祇园精舍附近之园林。[107] 专：高丽藏原作“守”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[108] 千：高丽藏原作“十”，现依据圣藏修改。【增一阿含经卷第八】
**安般品第十七之二**
一三一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世间有两种人极为稀有难得。哪两种呢？一是如来、应供、正等觉者出世；二是转轮圣王出世。这就是所说的这两种人极为稀有难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世间有两种人极为稀有难得。哪两种呢？一是辟支佛出世；二是如来弟子中漏尽阿罗汉出世。这就是所说的这两种人极为稀有难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世间有两种行为令人深感烦恼。哪两种呢？一是作恶业，引发怨恨，同时又不行善；二是不修持善行，也不远离恶行。这就是所说的这两种行为极为烦恼。因此，诸比丘！应当觉悟这些烦恼的行为，并且也要觉悟那些不烦恼的行为。对于烦恼的行为，应当努力断除；对于不烦恼的行为，应当努力修持。诸比丘！应当这样学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“邪见众生的念头、行为以及所作所为，毫无可贵之处，世人也不喜爱。为什么呢？因为他们的邪见充满不善。就好比苦果种子种在良田里，即便长出幼苗，依然苦涩难食。这是因为种子本身是苦的。同样地，这些邪见众生所作的身行、口行、意行，以及他们的念头和行为，都毫无可贵之处，世人也不喜爱。这是因为他们的邪见导致了恶行。因此，诸比丘！应当去除邪见，培养正见。诸比丘！应当这样学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“正见众生的念头、行为以及所作所为，皆值得尊敬，世人也喜爱。为什么呢？因为他们的正见极为美妙。就好比甜美果实的种子，种植在良田里，结出的果实也甜美可口，人人喜爱。这是因为果实本身的甜美。同样地，这些正见众生的念头、行为以及所作所为，都值得喜爱，世人无不喜爱。这是因为他们的正见极为美妙。因此，诸比丘！应当勤修正见。诸比丘！应当这样学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿难独自在安静处沉思，心中生起这样的念头：凡有生命的存在，一旦兴起欲爱的想法，就会陷入欲爱之中，日夜反复，不知满足。
尔时，尊者阿难傍晚从座位起身，整理衣袍，前往世尊所在；到达后，顶礼世尊，坐在一旁。尊者阿难对世尊说道：“我在安静处沉思时，心中生起这样的念头：凡有众生兴起欲爱的想法，就会陷入欲爱之中，长夜习之，不知满足。”
世尊告曰：“阿难，正如你所说，凡有众生兴起欲爱的想法，就会增长欲爱，长夜习之，不知满足。为什么呢？阿难，过去世时有一位转轮圣王，名叫顶生，以正法治化，没有欺诈，拥有七宝。这七宝是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，就是所说的这七宝。他还有千子，个个英勇强壮，能够降伏邪恶势力，统领四海，无需刀枪。”
[2] 于是众中，我不见一法：意为在这众多法门中，我不见其他一法如此重要。下同。
[3] 寿：高丽藏原作“受”，今依据宋、元、明三种藏经改为“寿”。
[4] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[5] 中：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 地狱：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[9] 于：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[10] 不与取：又称偷盗，指未得到物主允许而擅自取用。
[11] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12] 德：高丽藏原作“得”，今依据宋、元、明三种藏经改为“德”。
[13] 我：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14] 行：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 邪淫：又称欲邪行，为十恶之一。对男性而言，指与妻之外的女性行淫；即使与妻，但在不当的时间、地点、方式行淫，亦属邪淫。
[16] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[17] 淫：此字后，高丽藏原有“身体香洁亦无邪想”此八字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[18] 不淫：此处指不邪淫。
[19] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[20] 也：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21] 绮语：指涉及闺门、爱欲等华艳辞藻及一切能引发无利义之杂秽语。
[22] 地狱：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[23] 故：此字后，高丽藏原有“也”字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[24] 诸比丘常：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[25] 不：高丽藏原作“莫”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[26] 云何一法：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[27] 是故：高丽藏原作“如是”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[28] 从：此字前，高丽藏原有“终不”二字，依文意为衍文，故删去。
[29] 婆罗门：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[30] 所作已办：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[31] 实：高丽藏原本写作“真”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[32] 五欲：指前五根（眼、耳、鼻、舌、身）对各种可意境的贪著。
[33] 舌：高丽藏原本写作“口”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[34] 六十二见：关于上述各种见解的详细说明，可参考《长阿含·二一·梵动经》。
[35] 谓：此字之后，高丽藏原本有“名为”二字，属于衍文，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[36] 不：此字之前，高丽藏原本有“所谓”二字，属于衍文，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[37] 像貌：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[38] 灭尽：即烦恼的灭尽，指涅槃。
[39] 为：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[40] 与：即“于”。
[41] 止观：即定和慧二法。
[42] 优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，简称昙花，另意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山麓及锡兰等地，据说每两千年开一次，花开时仅一现。
[43] 孙陀利：难陀的妻子，意为可爱、好容貌。
[44] 会：高丽藏原本写作“集”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[45] 王曰：高丽藏原本写作“曰王”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[46] 叶：高丽藏原本写作“药”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[47] 欲流、有流、见流、无明流：欲流，指欲界烦恼（除诸见和无明之外）。有流，指色界和无色界烦恼（除诸见和无明之外）。见流，指三界中的身见、边见、邪见、见取、戒禁取等五见烦恼。无明流，指三界中的无明烦恼。以上四流又称为四暴流、四瀑流。“流”是指这四类烦恼能让有情陷入生死轮回之中，因此称为“流”。
[48] 无余泥洹界：又称无余涅槃、无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说：“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。”
[49] 必：高丽藏原本写作“不”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[50] 阿：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[51] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[52] 第一：高丽藏原本写作“弟子”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[53] 所谓：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[54] 亦是：高丽藏原本写作“是亦”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[55] 二：此字之后，高丽藏原本有一个“法”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[56] 有余涅槃界：又称有余涅槃、有余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十中说：“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界。”但本经中的有余涅槃界显然另有含义，如经文所述。
[57] 无余涅槃界：又称无余涅槃、无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说：“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。”
[58] 五下分结：指欲界的贪欲、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。
[59] 意解脱：又称心解脱，指心脱离贪嗔痴等烦恼而得解脱。
[60] 智慧解脱：又称慧解脱，指虽未亲身证得八解脱，但以智慧断尽烦恼，称为慧解脱。
[61] 所作已办：高丽藏原本没有这四个字，现根据碛砂藏补充。
[62] 谓：此字之后，高丽藏原本有一个“为”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[63] 乌：高丽藏原本写作“鸟”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[64] 不：高丽藏原本写作“非”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[65] 知：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[66] 不：高丽藏原作“非”，现根据碛砂藏修改。[67] 不定：内心不定、散乱。[68] 色想：指色贪想。以下耳、鼻、舌、身、意等类同此意。[69] 识病：指识贪想。[70] 执持禁戒：根据经文意思，应改为“都违禁戒”。[71] 舌：高丽藏原作“口”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[72] 意法：即意知法。[73] 见来已：高丽藏原作“以见来”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[74] 乏：高丽藏原作“短”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[75] 舌：高丽藏原作“口”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[76] 尔时诸比丘从佛受教：高丽藏原无此九字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[77] 邪命：相对于正命，指不如法的活命方式。[78] 讽：高丽藏原作“观”，现依据宋、元、明、圣四种藏经修改。[79] 为比丘：高丽藏原作“由此”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[80] 优留毗：地名，位于佛陀伽耶之南，佛陀未成道前在此修苦行。[81] 此：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[82] 拘尸那竭：又作鸠尸那竭、拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅、香茅，位于中印度，系末罗种族之领土。[83] 千世界：即小千世界，指一千个小世界所组成的宇宙范围。[84] 服饰：高丽藏原作“衣服”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[85] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[86] 法眼净：又作净法眼，谓如实知见四圣谛。[87] 知：此字之后，高丽藏原有一“识”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[88] 便：高丽藏原作“复”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[89] 道迹：又作见迹、见道迹，即见道、见谛。[90] 迦叶佛：又作迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世之佛，过去七佛之一。[91] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[92] 分卫：意为乞食，谓以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，故有此名。[93] 曰：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[94] 痛：即受。[95] 舍除：高丽藏原作“持”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[96] 安般之法：即安般念。[97] 护心：即舍心。[98] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[99] 冷：高丽藏原作“令”，现依据碛砂藏修改。[100] 出息冷……息暖：关于对出入息的冷、暖的观察，汉译《南传大藏经·中部经典二·六二·教诫罗喉罗大经》并没有与之对应的文句；另《清净道论·第八·说随念业处品》有关安般念的修行，也没有与之对应的文句。[101] 入息、出息：分别指气息之吸入与呼出。[102] 尽观身体入息、出息，皆悉知之：与之对应的文句，汉译《南传大藏经·中部经典二·六二·教诫罗喉罗大经》译作“感受遍［息］身者，修学：‘予将［感受遍息身而］出息之。’感受遍［息］身者，修学：‘予将［感受遍息身而］入息之。’”另《清净道论·第八·说随念业处品》解释此句为“即我于全出息身的初中后为令觉知明白其出息而学；我于全入息身的初中后为令觉知明白其入息而学”。[103] 有：高丽藏原作“又”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[104] 若息从心出……亦复知从心入：与之对应的文句，汉译《南传大藏经·中部经典二·六二·教诫罗喉罗大经》译作“感受心者，修学：‘予将［感受心而］出息之。’感受心者，修学：‘予将［感受心而］入息之。’”[105] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[106] 安陀园：又作安陀林、安和林、昼安园，为古代中印度舍卫国祇园精舍附近之园林。[107] 专：高丽藏原作“守”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[108] 千：高丽藏原作“十”，现依据圣藏修改。【增一阿含经卷第八】
**安般品第十七之二**
一三一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世间有两种人极为稀有难得。哪两种呢？一是如来、应供、正等觉者出世；二是转轮圣王出世。这就是所说的这两种人极为稀有难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世间有两种人极为稀有难得。哪两种呢？一是辟支佛出世；二是如来弟子中漏尽阿罗汉出世。这就是所说的这两种人极为稀有难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世间有两种行为令人深感烦恼。哪两种呢？一是作恶业，引发怨恨，同时又不行善；二是不修持善行，也不远离恶行。这就是所说的这两种行为极为烦恼。因此，诸比丘！应当觉悟这些烦恼的行为，并且也要觉悟那些不烦恼的行为。对于烦恼的行为，应当努力断除；对于不烦恼的行为，应当努力修持。诸比丘！应当这样学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“邪见众生的念头、行为以及所作所为，毫无可贵之处，世人也不喜爱。为什么呢？因为他们的邪见充满不善。就好比苦果种子种在良田里，即便长出幼苗，依然苦涩难食。这是因为种子本身是苦的。同样地，这些邪见众生所作的身行、口行、意行，以及他们的念头和行为，都毫无可贵之处，世人也不喜爱。这是因为他们的邪见导致了恶行。因此，诸比丘！应当去除邪见，培养正见。诸比丘！应当这样学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“正见众生的念头、行为以及所作所为，皆值得尊敬，世人也喜爱。为什么呢？因为他们的正见极为美妙。就好比甜美果实的种子，种植在良田里，结出的果实也甜美可口，人人喜爱。这是因为果实本身的甜美。同样地，这些正见众生的念头、行为以及所作所为，都值得喜爱，世人无不喜爱。这是因为他们的正见极为美妙。因此，诸比丘！应当勤修正见。诸比丘！应当这样学习！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿难独自在安静处沉思，心中生起这样的念头：凡有生命的存在，一旦兴起欲爱的想法，就会陷入欲爱之中，日夜反复，不知满足。
尔时，尊者阿难傍晚从座位起身，整理衣袍，前往世尊所在；到达后，顶礼世尊，坐在一旁。尊者阿难对世尊说道：“我在安静处沉思时，心中生起这样的念头：凡有众生兴起欲爱的想法，就会陷入欲爱之中，长夜习之，不知满足。”
世尊告曰：“阿难，正如你所说，凡有众生兴起欲爱的想法，就会增长欲爱，长夜习之，不知满足。为什么呢？阿难，过去世时有一位转轮圣王，名叫顶生，以正法治化，没有欺诈，拥有七宝。这七宝是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，就是所说的这七宝。他还有千子，个个英勇强壮，能够降伏邪恶势力，统领四海，无需刀枪。”