当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二四
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“我现在要讲授善行与恶行。仔细听！仔细听！好好思考并铭记。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”于是诸位比丘恭敬地接受教导。世尊对他们说：“什么是恶行？什么是善行？杀害生命是恶行，不杀害生命是善行。偷窃是恶行，不偷窃是善行。放纵情欲是恶行，不放纵情欲是善行。说谎是恶行，不说谎是善行。花言巧语是恶行，不花言巧语是善行。挑拨离间是恶行，不挑拨离间是善行。贪图他人财物是恶行，不贪图他人财物是善行。心生嗔恨是恶行，不起嗔恨是善行。持有错误见解是恶行，持有正确见解是善行。诸位比丘！如果做了这些恶行，就会堕入畜生、饿鬼、地狱之中。如果行善，就能转生为人、升入天界，乃至进入诸善趣阿修罗中。因此，应当远离恶行，修行善行。诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二五
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“我要为你们宣说微妙的法门：起初好、中间好、最终也好，有意义且有滋味，可以成就清净梵行的方法，这就是所谓的二法。仔细听！仔细听！好好思考并铭记，我将详细解说给你们听。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”当时，诸位比丘恭敬地接受教导。世尊告诉他们：“什么是二法呢？就是邪见与正见，邪治与正治，邪语与正语，邪业与正业，邪命与正命，邪方便与正方便，邪念与正念，邪三昧与正三昧，这就叫做二法。我已经为你们讲述了这二法，如来应该做的事情现在已经完成了。好好铭记，反复诵读，不要懈怠，现在不努力的话，将来后悔也来不及了！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二六
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“我现在要说如何点亮智慧之光的方法，也要说通过智慧之光走向正道的行为。仔细听！仔细听！好好思考并铭记。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”
当时，世尊告诉诸位比丘：“什么是点亮智慧之光呢？就是指贪欲、嗔恨、愚痴完全断除。那么什么是由智慧之光引导走向正道的行为呢？就是正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧，这就是由智慧之光引导走向正道的行为。我已经为比丘们说了点亮智慧之光的方法，也说了通过智慧之光走向正道的行为，如来应该做的事情现在已经完成了。好好铭记，反复诵读，不要懈怠，现在不努力的话，将来后悔也来不及了！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二七
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“有两种力量。哪两种力量呢？一种是忍耐的力量，另一种是思维的力量。如果没有这两种力量，我就无法成就无上正等正觉。如果没有这两种力量，我也无法在优留毗六年苦行，更不能降伏魔军，成就无上正等正觉，坐在道场中。因为我具备这两种力量——忍耐的力量和思维的力量，所以我能够降伏魔众，成就无上正等正觉，坐在道场中。因此，诸位比丘！应当努力修行这两种力量：忍耐的力量和思维的力量，就能证得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，最终在无余涅槃界中进入涅槃。诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二八
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿那律在拘尸那竭国出生的地方。当时，释迦族人、帝释天、四大天王以及五百位天人，还有二十八位大鬼神王，都前往尊者阿那律所在之处；到达后，他们顶礼尊者的双足，在一旁站立。接着用这首偈颂赞叹阿那律：
“向人中最胜者致敬，受众人敬仰！
我们今日不知，您依靠何种禅定境界？”
当时，有一位名叫阇拔吒的婆罗门，他是梵摩喻的弟子。他也来到尊者阿那律面前，顶礼尊者的双足，在一旁坐下。那时，那位婆罗门问阿那律：“我以前在王宫长大，从未闻到这种自然散发的香气。”于是，阿那律禀告婆罗门说：“刚才释提桓因（帝释天）、梵天、四大天王以及五百位天人，还有二十八位大鬼神王来到我这里，顶礼我的双足，站在一旁。他们还用这首偈颂赞叹我说：
‘归依于最胜之人，受众人敬仰！
我们今日不知，依赖何种禅定？’”
婆罗门问道：“为什么我现在看不见他们的身形？释提桓因和四大天王又在哪里呢？”
阿那律回答说：“因为你没有天眼，所以你看不到释提桓因、梵天、四大天王以及五百位天人，还有二十八位大鬼神王。”
婆罗门又问：“如果我能得到天眼的话，是否能看到这些释提桓因、梵天以及二十八位大鬼神王呢？”
阿那律回答说：“如果你得到了天眼，你就能看到释提桓因、梵天、四大天王以及五百位天人，还有二十八位大鬼神王。不过，婆罗门啊，这天眼并不值得称奇！有一种叫千眼梵天的，他可以看到这个千世界的景象，就像普通人看自己掌中的珠宝一样清晰。这位千眼梵天虽然能够看到整个千世界，但他却看不到自己身上穿着的衣服。”
婆罗门问道：“为什么千眼梵天不能看到自己所穿的衣服呢？”
阿那律说：“因为那位梵天没有无上的智慧眼，所以他无法看到自己身上的服饰。”
婆罗门接着问：“如果我获得了无上的智慧眼，那么我是否能够看到自己身上所穿的衣服呢？”
阿那律说：“如果能够获得无上的智慧眼，你就能够看到自己身上的衣服了。”
婆罗门请求说：“希望尊者能为我说出最妙的佛法，让我得以获得无上的智慧之眼！”
阿那律问：“你有戒律吗？”
婆罗门问：“什么是戒律？”
阿那律解释说：“戒律就是不做各种恶事，不触犯任何非法之事。”
婆罗门回答说：“这样的戒律，我可以遵守。”
阿那律说：“你现在，婆罗门，应当持守禁戒，丝毫不差，还要除去骄慢的束缚，不要执着于自我和染着的念头。”
当时，婆罗门又问阿那律：“什么是我？什么是我？什么是我执？”
阿那律说：“我是精神意识，我则是身体的载体。在这两者之间产生意识并生起我是、我有的念头，这就是所谓的我执。因此，婆罗门，你应该寻求方便的方法，去除这些束缚。就这样，婆罗门，应该这样学习！”
婆罗门随即起身，向阿那律顶礼后离开，走到半路时，他开始思索这一道理，所有的尘埃污垢都消除了，获得了清净的法眼。那时，有一位天人，以前与这位婆罗门关系亲密，知道婆罗门心中所获得的成果——所有尘埃污垢都消失了，法眼变得清净。于是，那位天人前往阿那律尊者那里，顶礼他的双足，在一旁站立，并用偈颂赞叹阿那律说：
“梵志尚未到家，中途已经得道，
尘垢尽净，法眼清净，无疑无犹豫。”
当时，阿那律尊者也用偈颂回告那位天人说：
“我先前观察他的心意，中途应当得道；
此人曾在迦叶佛时，曾听闻此法教。”
当时，阿那律尊者随即离开那个地方，在人间游历，渐渐来到舍卫国，到达世尊面前，顶礼双足，在一旁站立。当时，世尊完整地用佛法教导阿那律。阿那律尊者接受佛陀的教导后，从座位上起身，顶礼双足，然后退下离去。当时，世尊告诉诸比丘：“在我众多弟子中，得天眼第一的，就是阿那律比丘。”
当时，诸比丘听到佛陀所说的教言，欢喜奉行！
一二九 听闻如是：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者罗云严格持守禁戒，没有任何触犯，即使是小罪也避开，更不用说大的罪过！然而，他仍然未能达到无漏心解脱。当时，许多比丘来到佛陀面前，顶礼双足，在一旁坐下。这些比丘对佛陀说：“罗云比丘严格持守禁戒，没有任何触犯，但为何仍未能达到无漏心解脱呢？”
当时，佛陀说了这首偈颂：
“具备禁戒法则，诸根亦成就，
渐渐当得，一切烦恼尽。”
因此，诸比丘！应当常常忆念修行正法，不使其有所缺失。诸比丘！应当这样学习！
当时，诸比丘听到佛陀所说的教言，欢喜奉行！
难陀涅槃乌，驴不善有二，
烛及忍思惟，梵志及罗云。
安般品第十七之一
一三〇 听闻如是：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊到了吃饭的时间，穿上袈裟，拿着钵，带着罗云进入舍卫城乞食。世尊转身对罗云说：“你现在应当观察色相是无常的。”
罗云回答说：“是的，世尊！色相是无常的。”
世尊告诉罗云说：“罗云！感受、想法、行为、意识也是无常的。”
罗云回答说：“是的，世尊！感受、想法、行为、意识都是无常的。”当时，尊者罗云心中思虑：“这是什么因缘呢？现在正要进城去托钵乞食，又在途中，为什么佛陀特意当面教导我？我应当返回原来的地方，不应该进城乞食。”于是，尊者罗云随即中途回到祇桓精舍，放下衣钵，来到一棵树下，端正身体，集中精神，双腿盘坐，专注于呼吸，念及色、受、想、行、识的无常。
这时，世尊从舍卫城乞食归来，在饭后于祇桓精舍漫步，逐渐走到罗云所在的地点。到达后，世尊对罗云说道：“你应该修行安般法门，修习此法门，所有的忧愁杂念都会消除。你还要修习不净观，所有的贪欲都将被根除。罗云啊！你应该修习慈心！修习慈心之后，所有的瞋恚都将消散。罗云啊！你应该修习悲心！修习悲心之后，所有的害心都将消散。罗云啊！你应该修习喜心！修习喜心之后，所有的嫉妒心都将消散。罗云啊！你应该修习护心！修习护心之后，所有的骄慢心都将消散。”
随后，世尊向罗云说了这首偈语：
“莫数起著想，恒当自顺法；
如此智之士，名称则流布。
与人执炬明，坏于大暗冥；
天龙戴奉敬，敬奉师长尊。”
罗云比丘也以同样的偈语回答世尊：
“我不起著想，恒复顺于法；
如此智之士，则能奉师长。”
世尊说完这些教诫后，便离开返回静室。罗云再次思索：“如何修习安般法门，去除忧愁，不再有各种杂念？”于是罗云起身前往世尊那里，到了之后顶礼佛足，在一旁坐下。片刻之后，罗云退坐下来，恭敬地问世尊：“如何修习安般法门，去除忧愁，不再有各种杂念，获得极大的果报，得到甘露法味？”
世尊赞叹道：“太好了！太好了！罗云！你能大胆地在如来面前提问这样的问题：‘如何修习安般法门，去除忧愁，不再有各种杂念，获得极大的果报，得到甘露法味？’你现在仔细听！仔细听！好好思考！我会为你详细解说。”
罗云答道：“是的，世尊！”于是尊者罗云从世尊那里接受了教诲。世尊说道：“罗云！如果有比丘喜欢安静无人的地方，就端正身体和心意，双腿盘坐，排除其他杂念，专注于鼻端呼吸：呼气长时知道它长，吸气长时也知道它长；呼气短时知道它短，吸气短时也知道它短；呼气冷时知道它冷，吸气冷时也知道它冷；呼气热时知道它热，吸气热时也知道它热；全面观察身体的出入息，全部知晓；有时有息时知道有息，有时无息时知道无息；如果息从心中出时也知道它从心中出，如果息从心中入时也知道它从心中入。罗云！能够这样修习安般法门的人，就不会有忧愁杂念，获得极大的果报，得到甘露法味。”
世尊详细讲解完微妙的佛法后，罗云起身礼拜佛足，绕佛三圈后离去。罗云前往安陀园，在一棵树下端正身体，专注内心，双腿盘坐，排除杂念，专注于鼻端呼吸：呼气长时知道它长，吸气长时也知道它长；呼气短时知道它短，吸气短时也知道它短；呼气冷时知道它冷，吸气冷时也知道它冷；呼气热时知道它热，吸气热时也知道它热；全面观察身体的出入息，全部知晓；有时有息时知道有息，有时无息时知道无息；如果息从心中出时也知道它从心中出，如果息从心中入时也知道它从心中入。这时，罗云这样思惟，欲念得以解脱，不再有各种恶念。有了觉和观，保持念和喜，进入初禅；觉和观停止，内心自然欢喜，专心致志，没有觉和观，只有三昧和喜，进入二禅；不再有喜的念头，专注于自身快乐的感受，贤圣所追求的喜念，进入三禅；苦乐已经消失，没有忧愁，没有痛苦也没有快乐，护念清净，进入四禅。通过这种三昧，心清净无尘垢，身体柔软，知道自己从何处来，回忆起前世所作之事，自己记得无数劫的事。也知道一次、两次、三次、四次、五次、十次、二十次、三十次、四十次、五十次、一百次、一千次、一万次、数千次、数百万次的轮回，以及成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计劫：我曾在那些地方出生，名为某某，吃那样的食物，经历这样的苦乐，寿命长短，彼处终了生于此处，此处终了生于彼处。通过这种三昧，心清净无瑕疵，没有各种烦恼，也能知道众生所起的心念。罗云又用天眼，清净无瑕疵，观察众生种类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，无论好坏，他们的行为和造作，都能如实知之。或者有众生，身行恶事、口行恶语、意行恶念，诽谤贤圣之人，常常行于邪见，造作邪见的行为，死后堕入地狱。或者有众生，身行善事、口行善语、意行善念，不诽谤贤圣之人，始终行于正见、造作正见的行为，死后生于善处天堂。这就是天眼，清净无瑕，能够观察众生的生死轮回：出生者、死亡者，善业者、恶业者，善趣者、恶趣者，美丑者，以及他们的行为和造作，皆如实了知。进一步用心观察，成就了断烦恼之心，他观见此苦，如实了知。再观苦因，亦知苦灭之道，亦知苦出离之法，如实了知。当他以此方式观照，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。已经解脱之后，便获得解脱智慧：生死已尽，清净修行已建立，所作之事已完成，不再受轮回之苦，如实了知。这时，尊者罗云便成为阿罗汉。尊者罗云成为阿罗汉之后，便从座位起身，整理衣裳，前往世尊所在之处，顶礼世尊双足，站在一旁说道：“所求已得，诸漏已除。” 当时，世尊对诸比丘说：“那些达到阿罗汉果位的人中，没有谁能与罗云相比。论到断除烦恼，也是罗云比丘。论到持守戒律，也是罗云比丘。为什么呢？因为过去诸佛、等正觉者也有这样的罗云比丘。要说他是佛子，也是罗云比丘：亲从佛陀出生，是佛法中的佼佼者。” 当时，世尊告诉诸比丘：“在我众多弟子中，持戒第一的，就是罗云比丘。” 当时，世尊便说了这首偈颂：
“具足戒律之法，诸根亦得成就，
渐渐当能证得，一切烦恼尽。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
* * *
一二四
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“我现在要讲授善行与恶行。仔细听！仔细听！好好思考并铭记。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”于是诸位比丘恭敬地接受教导。世尊对他们说：“什么是恶行？什么是善行？杀害生命是恶行，不杀害生命是善行。偷窃是恶行，不偷窃是善行。放纵情欲是恶行，不放纵情欲是善行。说谎是恶行，不说谎是善行。花言巧语是恶行，不花言巧语是善行。挑拨离间是恶行，不挑拨离间是善行。贪图他人财物是恶行，不贪图他人财物是善行。心生嗔恨是恶行，不起嗔恨是善行。持有错误见解是恶行，持有正确见解是善行。诸位比丘！如果做了这些恶行，就会堕入畜生、饿鬼、地狱之中。如果行善，就能转生为人、升入天界，乃至进入诸善趣阿修罗中。因此，应当远离恶行，修行善行。诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二五
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“我要为你们宣说微妙的法门：起初好、中间好、最终也好，有意义且有滋味，可以成就清净梵行的方法，这就是所谓的二法。仔细听！仔细听！好好思考并铭记，我将详细解说给你们听。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”当时，诸位比丘恭敬地接受教导。世尊告诉他们：“什么是二法呢？就是邪见与正见，邪治与正治，邪语与正语，邪业与正业，邪命与正命，邪方便与正方便，邪念与正念，邪三昧与正三昧，这就叫做二法。我已经为你们讲述了这二法，如来应该做的事情现在已经完成了。好好铭记，反复诵读，不要懈怠，现在不努力的话，将来后悔也来不及了！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二六
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“我现在要说如何点亮智慧之光的方法，也要说通过智慧之光走向正道的行为。仔细听！仔细听！好好思考并铭记。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”
当时，世尊告诉诸位比丘：“什么是点亮智慧之光呢？就是指贪欲、嗔恨、愚痴完全断除。那么什么是由智慧之光引导走向正道的行为呢？就是正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧，这就是由智慧之光引导走向正道的行为。我已经为比丘们说了点亮智慧之光的方法，也说了通过智慧之光走向正道的行为，如来应该做的事情现在已经完成了。好好铭记，反复诵读，不要懈怠，现在不努力的话，将来后悔也来不及了！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二七
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“有两种力量。哪两种力量呢？一种是忍耐的力量，另一种是思维的力量。如果没有这两种力量，我就无法成就无上正等正觉。如果没有这两种力量，我也无法在优留毗六年苦行，更不能降伏魔军，成就无上正等正觉，坐在道场中。因为我具备这两种力量——忍耐的力量和思维的力量，所以我能够降伏魔众，成就无上正等正觉，坐在道场中。因此，诸位比丘！应当努力修行这两种力量：忍耐的力量和思维的力量，就能证得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，最终在无余涅槃界中进入涅槃。诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲后，欢喜地信受奉行。
一二八
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿那律在拘尸那竭国出生的地方。当时，释迦族人、帝释天、四大天王以及五百位天人，还有二十八位大鬼神王，都前往尊者阿那律所在之处；到达后，他们顶礼尊者的双足，在一旁站立。接着用这首偈颂赞叹阿那律：
“向人中最胜者致敬，受众人敬仰！
我们今日不知，您依靠何种禅定境界？”
当时，有一位名叫阇拔吒的婆罗门，他是梵摩喻的弟子。他也来到尊者阿那律面前，顶礼尊者的双足，在一旁坐下。那时，那位婆罗门问阿那律：“我以前在王宫长大，从未闻到这种自然散发的香气。”于是，阿那律禀告婆罗门说：“刚才释提桓因（帝释天）、梵天、四大天王以及五百位天人，还有二十八位大鬼神王来到我这里，顶礼我的双足，站在一旁。他们还用这首偈颂赞叹我说：
‘归依于最胜之人，受众人敬仰！
我们今日不知，依赖何种禅定？’”
婆罗门问道：“为什么我现在看不见他们的身形？释提桓因和四大天王又在哪里呢？”
阿那律回答说：“因为你没有天眼，所以你看不到释提桓因、梵天、四大天王以及五百位天人，还有二十八位大鬼神王。”
婆罗门又问：“如果我能得到天眼的话，是否能看到这些释提桓因、梵天以及二十八位大鬼神王呢？”
阿那律回答说：“如果你得到了天眼，你就能看到释提桓因、梵天、四大天王以及五百位天人，还有二十八位大鬼神王。不过，婆罗门啊，这天眼并不值得称奇！有一种叫千眼梵天的，他可以看到这个千世界的景象，就像普通人看自己掌中的珠宝一样清晰。这位千眼梵天虽然能够看到整个千世界，但他却看不到自己身上穿着的衣服。”
婆罗门问道：“为什么千眼梵天不能看到自己所穿的衣服呢？”
阿那律说：“因为那位梵天没有无上的智慧眼，所以他无法看到自己身上的服饰。”
婆罗门接着问：“如果我获得了无上的智慧眼，那么我是否能够看到自己身上所穿的衣服呢？”
阿那律说：“如果能够获得无上的智慧眼，你就能够看到自己身上的衣服了。”
婆罗门请求说：“希望尊者能为我说出最妙的佛法，让我得以获得无上的智慧之眼！”
阿那律问：“你有戒律吗？”
婆罗门问：“什么是戒律？”
阿那律解释说：“戒律就是不做各种恶事，不触犯任何非法之事。”
婆罗门回答说：“这样的戒律，我可以遵守。”
阿那律说：“你现在，婆罗门，应当持守禁戒，丝毫不差，还要除去骄慢的束缚，不要执着于自我和染着的念头。”
当时，婆罗门又问阿那律：“什么是我？什么是我？什么是我执？”
阿那律说：“我是精神意识，我则是身体的载体。在这两者之间产生意识并生起我是、我有的念头，这就是所谓的我执。因此，婆罗门，你应该寻求方便的方法，去除这些束缚。就这样，婆罗门，应该这样学习！”
婆罗门随即起身，向阿那律顶礼后离开，走到半路时，他开始思索这一道理，所有的尘埃污垢都消除了，获得了清净的法眼。那时，有一位天人，以前与这位婆罗门关系亲密，知道婆罗门心中所获得的成果——所有尘埃污垢都消失了，法眼变得清净。于是，那位天人前往阿那律尊者那里，顶礼他的双足，在一旁站立，并用偈颂赞叹阿那律说：
“梵志尚未到家，中途已经得道，
尘垢尽净，法眼清净，无疑无犹豫。”
当时，阿那律尊者也用偈颂回告那位天人说：
“我先前观察他的心意，中途应当得道；
此人曾在迦叶佛时，曾听闻此法教。”
当时，阿那律尊者随即离开那个地方，在人间游历，渐渐来到舍卫国，到达世尊面前，顶礼双足，在一旁站立。当时，世尊完整地用佛法教导阿那律。阿那律尊者接受佛陀的教导后，从座位上起身，顶礼双足，然后退下离去。当时，世尊告诉诸比丘：“在我众多弟子中，得天眼第一的，就是阿那律比丘。”
当时，诸比丘听到佛陀所说的教言，欢喜奉行！
一二九 听闻如是：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者罗云严格持守禁戒，没有任何触犯，即使是小罪也避开，更不用说大的罪过！然而，他仍然未能达到无漏心解脱。当时，许多比丘来到佛陀面前，顶礼双足，在一旁坐下。这些比丘对佛陀说：“罗云比丘严格持守禁戒，没有任何触犯，但为何仍未能达到无漏心解脱呢？”
当时，佛陀说了这首偈颂：
“具备禁戒法则，诸根亦成就，
渐渐当得，一切烦恼尽。”
因此，诸比丘！应当常常忆念修行正法，不使其有所缺失。诸比丘！应当这样学习！
当时，诸比丘听到佛陀所说的教言，欢喜奉行！
难陀涅槃乌，驴不善有二，
烛及忍思惟，梵志及罗云。
安般品第十七之一
一三〇 听闻如是：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊到了吃饭的时间，穿上袈裟，拿着钵，带着罗云进入舍卫城乞食。世尊转身对罗云说：“你现在应当观察色相是无常的。”
罗云回答说：“是的，世尊！色相是无常的。”
世尊告诉罗云说：“罗云！感受、想法、行为、意识也是无常的。”
罗云回答说：“是的，世尊！感受、想法、行为、意识都是无常的。”当时，尊者罗云心中思虑：“这是什么因缘呢？现在正要进城去托钵乞食，又在途中，为什么佛陀特意当面教导我？我应当返回原来的地方，不应该进城乞食。”于是，尊者罗云随即中途回到祇桓精舍，放下衣钵，来到一棵树下，端正身体，集中精神，双腿盘坐，专注于呼吸，念及色、受、想、行、识的无常。
这时，世尊从舍卫城乞食归来，在饭后于祇桓精舍漫步，逐渐走到罗云所在的地点。到达后，世尊对罗云说道：“你应该修行安般法门，修习此法门，所有的忧愁杂念都会消除。你还要修习不净观，所有的贪欲都将被根除。罗云啊！你应该修习慈心！修习慈心之后，所有的瞋恚都将消散。罗云啊！你应该修习悲心！修习悲心之后，所有的害心都将消散。罗云啊！你应该修习喜心！修习喜心之后，所有的嫉妒心都将消散。罗云啊！你应该修习护心！修习护心之后，所有的骄慢心都将消散。”
随后，世尊向罗云说了这首偈语：
“莫数起著想，恒当自顺法；
如此智之士，名称则流布。
与人执炬明，坏于大暗冥；
天龙戴奉敬，敬奉师长尊。”
罗云比丘也以同样的偈语回答世尊：
“我不起著想，恒复顺于法；
如此智之士，则能奉师长。”
世尊说完这些教诫后，便离开返回静室。罗云再次思索：“如何修习安般法门，去除忧愁，不再有各种杂念？”于是罗云起身前往世尊那里，到了之后顶礼佛足，在一旁坐下。片刻之后，罗云退坐下来，恭敬地问世尊：“如何修习安般法门，去除忧愁，不再有各种杂念，获得极大的果报，得到甘露法味？”
世尊赞叹道：“太好了！太好了！罗云！你能大胆地在如来面前提问这样的问题：‘如何修习安般法门，去除忧愁，不再有各种杂念，获得极大的果报，得到甘露法味？’你现在仔细听！仔细听！好好思考！我会为你详细解说。”
罗云答道：“是的，世尊！”于是尊者罗云从世尊那里接受了教诲。世尊说道：“罗云！如果有比丘喜欢安静无人的地方，就端正身体和心意，双腿盘坐，排除其他杂念，专注于鼻端呼吸：呼气长时知道它长，吸气长时也知道它长；呼气短时知道它短，吸气短时也知道它短；呼气冷时知道它冷，吸气冷时也知道它冷；呼气热时知道它热，吸气热时也知道它热；全面观察身体的出入息，全部知晓；有时有息时知道有息，有时无息时知道无息；如果息从心中出时也知道它从心中出，如果息从心中入时也知道它从心中入。罗云！能够这样修习安般法门的人，就不会有忧愁杂念，获得极大的果报，得到甘露法味。”
世尊详细讲解完微妙的佛法后，罗云起身礼拜佛足，绕佛三圈后离去。罗云前往安陀园，在一棵树下端正身体，专注内心，双腿盘坐，排除杂念，专注于鼻端呼吸：呼气长时知道它长，吸气长时也知道它长；呼气短时知道它短，吸气短时也知道它短；呼气冷时知道它冷，吸气冷时也知道它冷；呼气热时知道它热，吸气热时也知道它热；全面观察身体的出入息，全部知晓；有时有息时知道有息，有时无息时知道无息；如果息从心中出时也知道它从心中出，如果息从心中入时也知道它从心中入。这时，罗云这样思惟，欲念得以解脱，不再有各种恶念。有了觉和观，保持念和喜，进入初禅；觉和观停止，内心自然欢喜，专心致志，没有觉和观，只有三昧和喜，进入二禅；不再有喜的念头，专注于自身快乐的感受，贤圣所追求的喜念，进入三禅；苦乐已经消失，没有忧愁，没有痛苦也没有快乐，护念清净，进入四禅。通过这种三昧，心清净无尘垢，身体柔软，知道自己从何处来，回忆起前世所作之事，自己记得无数劫的事。也知道一次、两次、三次、四次、五次、十次、二十次、三十次、四十次、五十次、一百次、一千次、一万次、数千次、数百万次的轮回，以及成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计劫：我曾在那些地方出生，名为某某，吃那样的食物，经历这样的苦乐，寿命长短，彼处终了生于此处，此处终了生于彼处。通过这种三昧，心清净无瑕疵，没有各种烦恼，也能知道众生所起的心念。罗云又用天眼，清净无瑕疵，观察众生种类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，无论好坏，他们的行为和造作，都能如实知之。或者有众生，身行恶事、口行恶语、意行恶念，诽谤贤圣之人，常常行于邪见，造作邪见的行为，死后堕入地狱。或者有众生，身行善事、口行善语、意行善念，不诽谤贤圣之人，始终行于正见、造作正见的行为，死后生于善处天堂。这就是天眼，清净无瑕，能够观察众生的生死轮回：出生者、死亡者，善业者、恶业者，善趣者、恶趣者，美丑者，以及他们的行为和造作，皆如实了知。进一步用心观察，成就了断烦恼之心，他观见此苦，如实了知。再观苦因，亦知苦灭之道，亦知苦出离之法，如实了知。当他以此方式观照，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。已经解脱之后，便获得解脱智慧：生死已尽，清净修行已建立，所作之事已完成，不再受轮回之苦，如实了知。这时，尊者罗云便成为阿罗汉。尊者罗云成为阿罗汉之后，便从座位起身，整理衣裳，前往世尊所在之处，顶礼世尊双足，站在一旁说道：“所求已得，诸漏已除。” 当时，世尊对诸比丘说：“那些达到阿罗汉果位的人中，没有谁能与罗云相比。论到断除烦恼，也是罗云比丘。论到持守戒律，也是罗云比丘。为什么呢？因为过去诸佛、等正觉者也有这样的罗云比丘。要说他是佛子，也是罗云比丘：亲从佛陀出生，是佛法中的佼佼者。” 当时，世尊告诉诸比丘：“在我众多弟子中，持戒第一的，就是罗云比丘。” 当时，世尊便说了这首偈颂：
“具足戒律之法，诸根亦得成就，
渐渐当能证得，一切烦恼尽。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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