这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一一〇
诸位比丘！应当知道这两种见解。什么是两种见解？即“有见”和“无见”。那些自称沙门、婆罗门，虽然学习并诵读这两种见解，但未能如实理解它们，这便不是真正的沙门或婆罗门。他们既违反沙门法，又违背婆罗门法，无法以自身证悟而自在生活。然而，如果有人学习这些见解后，能够如实理解并舍弃它们，便可成为真正的沙门和婆罗门，亲身证得解脱：生死已尽，清净梵行已建立，一切任务已完成，不再轮回受生，如实知见这一切。因此，诸位比丘！对于这两种见解，不应学习，不应诵读，应完全舍弃。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一一一
诸位比丘！有这两种见解。什么是两种见解？即“有见”和“无见”。什么是“有见”？它包括“欲有见”、“色有见”、“无色有见”。什么是“欲有见”？即是五种欲望。什么是五种欲望？即眼睛见到颜色，心中喜爱且难以舍弃，世人普遍推崇；耳朵听到声音……鼻子嗅到香气……舌头品尝味道……身体感受柔软……意识了知各种现象……这就是所谓的“有见”。什么是“无见”？它包括“常见”、“断灭见”、“有边见”、“无边见”、“身见”、“命见”、“异身见”、“异命见”，这些被称为“六十二见”，并非真实的见解，而是“无见”。因此，诸位比丘！应当舍弃这两种见解。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一一二
诸位比丘！有两种布施。什么是两种布施？即“法布施”和“财布施”。布施之中，最殊胜的莫过于法布施。因此，诸位比丘！应当学习法布施。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一一三
诸位比丘！有两种业。什么是两种业？即“法业”和“财业”。业之中，最殊胜的莫过于法业。因此，诸位比丘！应当学习法业，而非财业。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！如是，诸位比丘！应当如此学习！” 当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一四
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种恩情。哪两种呢？就是法的恩情和财的恩情。在这些恩情之中，最为重要的莫过于法的恩情了。因此，诸位比丘！应当修习法的恩情。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一五
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“愚者具有这两种行为特征。哪两种呢？例如，愚者会去做那些他无法完成的事情，而对于即将完成的事情却感到厌倦而放弃。这就是愚者具有的两种行为特征。再者，比丘们！智者也有两种行为特征。哪两种呢？例如，智者不会去尝试做那些他无法完成的事情，对于即将完成的事情也不会感到厌倦而放弃。因此，诸位比丘！应当舍弃愚者的这两种行为特征，记住并修习智者的这两种行为特征。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一六
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种法，应当内心思考，专心致志地敬礼佛陀。哪两种法呢？一是智慧，二是灭尽。这就是说，比丘们！应当内心思考，专心致志地敬礼佛陀。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一七
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种法，应当内心思考，专心致志地敬礼佛法和佛陀的神庙。哪两种法呢？一是力量，二是无畏。这就是说，比丘们！应当内心思考，专心致志地敬礼佛法和佛陀的神庙。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一八
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种法，应当内心思考，专心致志地敬礼佛陀的寺庙。哪两种法呢？一是佛陀与世间众生没有可比拟的；二是佛陀具有大慈大悲，怜悯十方众生。这就是说，比丘们！应当内心思考，专心致志地敬礼佛陀的寺庙。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一九
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种原因和这两种缘由能够引发正见。哪两种呢？一是接受法的教化，二是内心思考止观。这就是说，比丘们！有这两种原因和这两种缘由能够引发正见。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二见及二施，愚者有二相，
敬礼佛法如来庙，正见最为重要。火灭品第十六
一二〇
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者难陀住在舍卫城象华园中。当时，尊者难陀在安静的地方独自思惟：佛陀出世极为难得，亿劫才出现一次，实在难以见到。佛陀出世的时间非常漫长。就像优昙钵花偶尔才会出现一样，这也是一样。佛陀出世极为难得，亿劫才出现一次，实在难以见到，而且这里也很难遇到：所有诸行都停止，爱尽无余，无染无污，达到涅槃。当时，有一个魔行天子知道尊者难陀心中所想，就前往孙陀利释种女所在的宫殿，飞翔在虚空中，用偈颂赞叹道：
“你现在欢喜起来，精心打扮准备音乐；
难陀现在舍弃法衣，将回来与你共度欢乐。”
当时，孙陀利释种女听到天子的话后，欢喜雀跃，不能自持，便开始精心打扮，修饰房间，铺好坐垫，奏起音乐，就如同难陀在家时一样。当时，国王波斯匿在普会讲堂聚集众人，听说难陀比丘舍弃法衣，回归世俗生活。之所以这样是因为有天人在空中告知他的妻子。当时，波斯匿王听到这个消息后，忧愁不已，立即乘坐白象，前往那个花园。到达后，他进入华象池中，远远看见尊者难陀，便上前到难陀所在之处，顶礼难陀的双足，在一侧坐下。
波斯匿王对难陀说道：“尊者，您为何来到这个地方，脸色如此不同？又有何事前来找我？”尊者有何教示？”这时，难陀含笑，缓缓对国王说道：“未曾听闻，大王为何说出这样的话？大王啊！难道您没有从佛陀那里听到：我的烦恼已经断除，生死已经终结，清净的修行已经完成，应做的事务已经达成，不再投生于轮回之中，如实知晓真理，如今已成为阿罗汉，心灵得以解脱。”
波斯匿王答道：“我没有从佛陀那里听说难陀比丘已经终结生死，获得阿罗汉果，心灵得到解脱。之所以这样说，是因为有天神告知孙陀利释迦族女子。当时，孙陀利夫人听到这消息后，便开始奏乐歌舞，装饰打扮，并铺设座位。我听到这个消息后，便来到尊者这里。”
难陀告诉国王：“未曾听闻，大王为何如此说？所有沙门和婆罗门无不喜爱这种宁静安乐、圆满善逝之乐、清净修行之乐与涅槃之乐，却不反思这种淫欲如同火坑。继续沉溺其中，这样的行为是错误的。骨如同锁链，肉如同堆积的石头，就像蜜涂在刀上，为了贪图小利而不顾后果；又如果实累累却折断树枝，又像借用之物终究要归还，如同剑树林，也像毒药，如同毒叶，如毒花毒果，观察这种淫欲也是如此。被欲望迷惑的人，这样的想法是不对的。从火坑之欲到毒果，不反思这些，却想超越欲望之流、存在之流、见解之流、无明之流，这是不可能的。不超越欲望之流、存在之流、见解之流、无明之流，却想进入无余涅槃界并证得涅槃，这是不可能的。大王应当知道，所有沙门和婆罗门观察这种宁静安乐、圆满善逝之乐、清净修行之乐与涅槃之乐，这是必然的。他们通过这样的观察，理解了淫欲之坑的火焰，如同骨锁、肉堆、蜜涂利刃、果实折枝、借用之物，也如同剑树、毒树、毒药，完全了解这一点，就能超越欲望之流、存在之流、见解之流、无明之流，这是必然的。已经超越这些之流，这是必然的。大王，你凭什么见解和知识说出这样的话？我现在，大王，已经成为阿罗汉：生死已经终结，清净的修行已经完成，应做的事务已经达成，不再投生于轮回之中，心灵得以解脱。”
这时，波斯匿王心中欢喜，善念生起，对尊者难陀说道：“我现在完全没有一丝疑惑，才知道尊者已经成就阿罗汉果，现在我要告辞回去处理国事。”
难陀回答道：“正是时候。”
于是，波斯匿王起身，顶礼尊者难陀，然后退下离去。波斯匿王刚走不久，那时魔王来到尊者难陀面前，停在虚空中，用偈颂向难陀说道：
“夫人的面容如满月，佩戴着金银珠宝，忆起她的姿容，五乐常伴左右。弹琴鼓弦歌唱，音调柔和，能除去种种忧愁，乐于此林间是否合适？”
这时，尊者难陀心想：这是魔王的化身。觉悟之后，又以偈颂回应道：
“我曾经有这样的念头，沉迷于欲望不知满足，被欲望缠绕，不觉老病死亡。我已经跨越欲望之渊，无污无染；荣华富贵皆是苦，独享真如之法才是真正的快乐。我现在没有各种烦恼，淫欲、愤怒、愚痴都已尽除，不会再沉溺于这种法，愚者应当觉悟。”
那时，魔王听闻此言，心生愁忧，随即消失不见。这时，许多比丘以此因缘，将事情禀告世尊。世尊对诸比丘说道：“容貌端庄的比丘中，无人能胜过难陀比丘；诸根平静，也是难陀比丘；没有欲念，也是难陀比丘；没有嗔恨，也是难陀比丘；没有愚痴，也是难陀比丘；成为阿罗汉，也是难陀比丘。为什么呢？因为难陀比丘容貌端庄，诸根寂静。”
世尊又对诸比丘说道：“在我众多弟子中，容貌最为端正的是难陀比丘；诸根寂静，也是难陀比丘。”
诸比丘听闻佛所说，欢喜奉行！
**一二一**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有这两种涅槃界。哪两种呢？有余涅槃界、无余涅槃界。什么是‘有余涅槃界’？比丘们，若有人灭除了五下分结，便在当下证得涅槃，不再返回此世间，这就称为‘有余涅槃界’。什么是‘无余涅槃界’？比丘们，若有人断尽所有的烦恼，成就无漏智慧，意念解脱、智慧解脱，亲身证悟并享受：生死已经终结，清净的修行已经完成，应做的事务已经达成，不再投生于轮回之中，如实知此，这就是‘无余涅槃界’。这两种涅槃界，应当努力寻求方便，达到无余涅槃界。诸比丘，应当这样学习！”
诸比丘听闻佛所说，欢喜奉行！
**一二二**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“我现在将讲述乌的比喻，也将讲述猪的比喻。”善思念之，吾当演说。” 对曰：“如是，世尊！”是时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：“彼云何名为人喻如乌？犹如有人在寂静处，恒习淫欲，作诸恶行，后便羞耻，便自悔过，向人演说，陈所作事。所以然者，或为诸梵行人所见讥弹：‘此人习欲，作诸恶行。’彼作诸恶行已，向人悔过，自知羞耻，犹如彼乌恒患苦饥，便食不净，寻即拭嘴，恐有余乌[63]见言：‘此乌食不净。’此亦如是，若有一人在闲静处，习于淫欲，作不善行，后便羞耻而自悔过，向人演说，陈所作事。所以然者，或为诸梵行人所见记识：‘此人习欲，作诸恶行。’是谓名为人犹如乌。
彼云何名为人如猪？若有一人在闲静处，长习淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复不[64]悔过，向人自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人等不能得五欲。’彼作恶已，不知[65]羞耻，此人喻如猪，恒食不净，卧于不净，便自跳踉向于余猪。此亦如是，若有一人习于淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复不[66]悔过，向人自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人不能得五欲自娱。’是名为人如猪。是故，诸比丘！当舍远离。如是，诸比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一二三 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我今当说人有似驴者，有似牛者。谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”是时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：“彼云何名人像驴者？若有一人，剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根不定[67]，若眼见色，随起色想[68]，流驰万端；尔时，眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。耳闻声……鼻嗅香……舌知味……身知细滑……意知法，随起识病[69]，流驰万端；尔时，意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’便取弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’彼作是说：‘我亦是比丘！我亦是比丘！’犹如驴入牛群之中而自称曰：‘我亦是牛！我亦是牛！’然观其两耳，复不似牛，角亦不似，尾亦不似，音声各异。尔时，群牛或以角抵，或以脚蹋，或以口啮者。今此比丘亦复如是，诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端；尔时，眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。耳闻声……鼻嗅香……舌知味……身了细滑……意知法，随起识病，流驰万端；尔时，意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持禁戒[70]，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’便见弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’尔时，彼作是说：‘我是沙门！’犹如驴入于牛群，是谓人像驴者也。
彼人云何像牛者耶？若有一人，剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色，不起色想，亦无流驰之念；尔时，眼根则应清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根。耳声……鼻香……舌[71]味……身细滑……意法[72]，不起识病，尔时，意根则得清净。彼人便到诸梵行人所，诸梵行人遥见来已[73]，各自扬声：‘善来，同学！’随时供养，不使有乏[74]，犹如良牛入牛众中，而自称说：‘我今是牛！’然其毛、尾、耳、角、音声都悉是牛，诸牛见已，各来舐体。此亦如是，剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离意游三十七道品之法。若眼睛看到颜色，心中不生起关于颜色的念头，也没有追逐这些感官刺激的想法，那么眼根就能保持纯净，产生各种善念，同时能够控制和约束自己，不再有邪恶的行为，从而始终守护着眼根。耳朵听到声音……鼻子嗅到香气……舌头尝到味道……身体接触细腻柔软的东西……意识感知法尘时，不会产生错误的认知，这时意根就得到了完善。这样的人就像牛一样。诸位比丘啊！应当效仿牛的学习方式，而不是像驴子那样。诸位比丘啊！应当这样学习！
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### 一一〇
诸位比丘！应当知道这两种见解。什么是两种见解？即“有见”和“无见”。那些自称沙门、婆罗门，虽然学习并诵读这两种见解，但未能如实理解它们，这便不是真正的沙门或婆罗门。他们既违反沙门法，又违背婆罗门法，无法以自身证悟而自在生活。然而，如果有人学习这些见解后，能够如实理解并舍弃它们，便可成为真正的沙门和婆罗门，亲身证得解脱：生死已尽，清净梵行已建立，一切任务已完成，不再轮回受生，如实知见这一切。因此，诸位比丘！对于这两种见解，不应学习，不应诵读，应完全舍弃。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一一一
诸位比丘！有这两种见解。什么是两种见解？即“有见”和“无见”。什么是“有见”？它包括“欲有见”、“色有见”、“无色有见”。什么是“欲有见”？即是五种欲望。什么是五种欲望？即眼睛见到颜色，心中喜爱且难以舍弃，世人普遍推崇；耳朵听到声音……鼻子嗅到香气……舌头品尝味道……身体感受柔软……意识了知各种现象……这就是所谓的“有见”。什么是“无见”？它包括“常见”、“断灭见”、“有边见”、“无边见”、“身见”、“命见”、“异身见”、“异命见”，这些被称为“六十二见”，并非真实的见解，而是“无见”。因此，诸位比丘！应当舍弃这两种见解。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一一二
诸位比丘！有两种布施。什么是两种布施？即“法布施”和“财布施”。布施之中，最殊胜的莫过于法布施。因此，诸位比丘！应当学习法布施。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一一三
诸位比丘！有两种业。什么是两种业？即“法业”和“财业”。业之中，最殊胜的莫过于法业。因此，诸位比丘！应当学习法业，而非财业。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！如是，诸位比丘！应当如此学习！” 当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一四
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种恩情。哪两种呢？就是法的恩情和财的恩情。在这些恩情之中，最为重要的莫过于法的恩情了。因此，诸位比丘！应当修习法的恩情。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一五
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“愚者具有这两种行为特征。哪两种呢？例如，愚者会去做那些他无法完成的事情，而对于即将完成的事情却感到厌倦而放弃。这就是愚者具有的两种行为特征。再者，比丘们！智者也有两种行为特征。哪两种呢？例如，智者不会去尝试做那些他无法完成的事情，对于即将完成的事情也不会感到厌倦而放弃。因此，诸位比丘！应当舍弃愚者的这两种行为特征，记住并修习智者的这两种行为特征。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一六
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种法，应当内心思考，专心致志地敬礼佛陀。哪两种法呢？一是智慧，二是灭尽。这就是说，比丘们！应当内心思考，专心致志地敬礼佛陀。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一七
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种法，应当内心思考，专心致志地敬礼佛法和佛陀的神庙。哪两种法呢？一是力量，二是无畏。这就是说，比丘们！应当内心思考，专心致志地敬礼佛法和佛陀的神庙。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一八
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种法，应当内心思考，专心致志地敬礼佛陀的寺庙。哪两种法呢？一是佛陀与世间众生没有可比拟的；二是佛陀具有大慈大悲，怜悯十方众生。这就是说，比丘们！应当内心思考，专心致志地敬礼佛陀的寺庙。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一九
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“有这两种原因和这两种缘由能够引发正见。哪两种呢？一是接受法的教化，二是内心思考止观。这就是说，比丘们！有这两种原因和这两种缘由能够引发正见。如是，诸位比丘！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
二见及二施，愚者有二相，
敬礼佛法如来庙，正见最为重要。火灭品第十六
一二〇
如是，我听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者难陀住在舍卫城象华园中。当时，尊者难陀在安静的地方独自思惟：佛陀出世极为难得，亿劫才出现一次，实在难以见到。佛陀出世的时间非常漫长。就像优昙钵花偶尔才会出现一样，这也是一样。佛陀出世极为难得，亿劫才出现一次，实在难以见到，而且这里也很难遇到：所有诸行都停止，爱尽无余，无染无污，达到涅槃。当时，有一个魔行天子知道尊者难陀心中所想，就前往孙陀利释种女所在的宫殿，飞翔在虚空中，用偈颂赞叹道：
“你现在欢喜起来，精心打扮准备音乐；
难陀现在舍弃法衣，将回来与你共度欢乐。”
当时，孙陀利释种女听到天子的话后，欢喜雀跃，不能自持，便开始精心打扮，修饰房间，铺好坐垫，奏起音乐，就如同难陀在家时一样。当时，国王波斯匿在普会讲堂聚集众人，听说难陀比丘舍弃法衣，回归世俗生活。之所以这样是因为有天人在空中告知他的妻子。当时，波斯匿王听到这个消息后，忧愁不已，立即乘坐白象，前往那个花园。到达后，他进入华象池中，远远看见尊者难陀，便上前到难陀所在之处，顶礼难陀的双足，在一侧坐下。
波斯匿王对难陀说道：“尊者，您为何来到这个地方，脸色如此不同？又有何事前来找我？”尊者有何教示？”这时，难陀含笑，缓缓对国王说道：“未曾听闻，大王为何说出这样的话？大王啊！难道您没有从佛陀那里听到：我的烦恼已经断除，生死已经终结，清净的修行已经完成，应做的事务已经达成，不再投生于轮回之中，如实知晓真理，如今已成为阿罗汉，心灵得以解脱。”
波斯匿王答道：“我没有从佛陀那里听说难陀比丘已经终结生死，获得阿罗汉果，心灵得到解脱。之所以这样说，是因为有天神告知孙陀利释迦族女子。当时，孙陀利夫人听到这消息后，便开始奏乐歌舞，装饰打扮，并铺设座位。我听到这个消息后，便来到尊者这里。”
难陀告诉国王：“未曾听闻，大王为何如此说？所有沙门和婆罗门无不喜爱这种宁静安乐、圆满善逝之乐、清净修行之乐与涅槃之乐，却不反思这种淫欲如同火坑。继续沉溺其中，这样的行为是错误的。骨如同锁链，肉如同堆积的石头，就像蜜涂在刀上，为了贪图小利而不顾后果；又如果实累累却折断树枝，又像借用之物终究要归还，如同剑树林，也像毒药，如同毒叶，如毒花毒果，观察这种淫欲也是如此。被欲望迷惑的人，这样的想法是不对的。从火坑之欲到毒果，不反思这些，却想超越欲望之流、存在之流、见解之流、无明之流，这是不可能的。不超越欲望之流、存在之流、见解之流、无明之流，却想进入无余涅槃界并证得涅槃，这是不可能的。大王应当知道，所有沙门和婆罗门观察这种宁静安乐、圆满善逝之乐、清净修行之乐与涅槃之乐，这是必然的。他们通过这样的观察，理解了淫欲之坑的火焰，如同骨锁、肉堆、蜜涂利刃、果实折枝、借用之物，也如同剑树、毒树、毒药，完全了解这一点，就能超越欲望之流、存在之流、见解之流、无明之流，这是必然的。已经超越这些之流，这是必然的。大王，你凭什么见解和知识说出这样的话？我现在，大王，已经成为阿罗汉：生死已经终结，清净的修行已经完成，应做的事务已经达成，不再投生于轮回之中，心灵得以解脱。”
这时，波斯匿王心中欢喜，善念生起，对尊者难陀说道：“我现在完全没有一丝疑惑，才知道尊者已经成就阿罗汉果，现在我要告辞回去处理国事。”
难陀回答道：“正是时候。”
于是，波斯匿王起身，顶礼尊者难陀，然后退下离去。波斯匿王刚走不久，那时魔王来到尊者难陀面前，停在虚空中，用偈颂向难陀说道：
“夫人的面容如满月，佩戴着金银珠宝，忆起她的姿容，五乐常伴左右。弹琴鼓弦歌唱，音调柔和，能除去种种忧愁，乐于此林间是否合适？”
这时，尊者难陀心想：这是魔王的化身。觉悟之后，又以偈颂回应道：
“我曾经有这样的念头，沉迷于欲望不知满足，被欲望缠绕，不觉老病死亡。我已经跨越欲望之渊，无污无染；荣华富贵皆是苦，独享真如之法才是真正的快乐。我现在没有各种烦恼，淫欲、愤怒、愚痴都已尽除，不会再沉溺于这种法，愚者应当觉悟。”
那时，魔王听闻此言，心生愁忧，随即消失不见。这时，许多比丘以此因缘，将事情禀告世尊。世尊对诸比丘说道：“容貌端庄的比丘中，无人能胜过难陀比丘；诸根平静，也是难陀比丘；没有欲念，也是难陀比丘；没有嗔恨，也是难陀比丘；没有愚痴，也是难陀比丘；成为阿罗汉，也是难陀比丘。为什么呢？因为难陀比丘容貌端庄，诸根寂静。”
世尊又对诸比丘说道：“在我众多弟子中，容貌最为端正的是难陀比丘；诸根寂静，也是难陀比丘。”
诸比丘听闻佛所说，欢喜奉行！
**一二一**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有这两种涅槃界。哪两种呢？有余涅槃界、无余涅槃界。什么是‘有余涅槃界’？比丘们，若有人灭除了五下分结，便在当下证得涅槃，不再返回此世间，这就称为‘有余涅槃界’。什么是‘无余涅槃界’？比丘们，若有人断尽所有的烦恼，成就无漏智慧，意念解脱、智慧解脱，亲身证悟并享受：生死已经终结，清净的修行已经完成，应做的事务已经达成，不再投生于轮回之中，如实知此，这就是‘无余涅槃界’。这两种涅槃界，应当努力寻求方便，达到无余涅槃界。诸比丘，应当这样学习！”
诸比丘听闻佛所说，欢喜奉行！
**一二二**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“我现在将讲述乌的比喻，也将讲述猪的比喻。”善思念之，吾当演说。” 对曰：“如是，世尊！”是时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：“彼云何名为人喻如乌？犹如有人在寂静处，恒习淫欲，作诸恶行，后便羞耻，便自悔过，向人演说，陈所作事。所以然者，或为诸梵行人所见讥弹：‘此人习欲，作诸恶行。’彼作诸恶行已，向人悔过，自知羞耻，犹如彼乌恒患苦饥，便食不净，寻即拭嘴，恐有余乌[63]见言：‘此乌食不净。’此亦如是，若有一人在闲静处，习于淫欲，作不善行，后便羞耻而自悔过，向人演说，陈所作事。所以然者，或为诸梵行人所见记识：‘此人习欲，作诸恶行。’是谓名为人犹如乌。
彼云何名为人如猪？若有一人在闲静处，长习淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复不[64]悔过，向人自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人等不能得五欲。’彼作恶已，不知[65]羞耻，此人喻如猪，恒食不净，卧于不净，便自跳踉向于余猪。此亦如是，若有一人习于淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复不[66]悔过，向人自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人不能得五欲自娱。’是名为人如猪。是故，诸比丘！当舍远离。如是，诸比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一二三 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我今当说人有似驴者，有似牛者。谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”是时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：“彼云何名人像驴者？若有一人，剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根不定[67]，若眼见色，随起色想[68]，流驰万端；尔时，眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。耳闻声……鼻嗅香……舌知味……身知细滑……意知法，随起识病[69]，流驰万端；尔时，意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’便取弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’彼作是说：‘我亦是比丘！我亦是比丘！’犹如驴入牛群之中而自称曰：‘我亦是牛！我亦是牛！’然观其两耳，复不似牛，角亦不似，尾亦不似，音声各异。尔时，群牛或以角抵，或以脚蹋，或以口啮者。今此比丘亦复如是，诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端；尔时，眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。耳闻声……鼻嗅香……舌知味……身了细滑……意知法，随起识病，流驰万端；尔时，意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持禁戒[70]，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’便见弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’尔时，彼作是说：‘我是沙门！’犹如驴入于牛群，是谓人像驴者也。
彼人云何像牛者耶？若有一人，剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色，不起色想，亦无流驰之念；尔时，眼根则应清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根。耳声……鼻香……舌[71]味……身细滑……意法[72]，不起识病，尔时，意根则得清净。彼人便到诸梵行人所，诸梵行人遥见来已[73]，各自扬声：‘善来，同学！’随时供养，不使有乏[74]，犹如良牛入牛众中，而自称说：‘我今是牛！’然其毛、尾、耳、角、音声都悉是牛，诸牛见已，各来舐体。此亦如是，剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离意游三十七道品之法。若眼睛看到颜色，心中不生起关于颜色的念头，也没有追逐这些感官刺激的想法，那么眼根就能保持纯净，产生各种善念，同时能够控制和约束自己，不再有邪恶的行为，从而始终守护着眼根。耳朵听到声音……鼻子嗅到香气……舌头尝到味道……身体接触细腻柔软的东西……意识感知法尘时，不会产生错误的认知，这时意根就得到了完善。这样的人就像牛一样。诸位比丘啊！应当效仿牛的学习方式，而不是像驴子那样。诸位比丘啊！应当这样学习！