[23] 人：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[24] 人：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[25] 也：高丽藏原本作“耶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“也”。
[26] 昔日此舍卫城中……‘我二人俱取死。昔日，在舍卫城，有一位妇人前往亲戚家中。她的亲戚强行将她从丈夫身边带走，想要将她许配给他人，但她并不愿意。于是，她告知自己的丈夫：“贤夫啊，我的亲戚把我从你这里抢走，要将我嫁与他人，但我实在不愿意。”当时，她的丈夫说道：“我宁可与你一同死去，成为形影不离的伴侣。”于是，他将自己的妻子拦腰斩断，然后自刎身亡。[27]
为什么愁、悲、苦、忧、恼会因爱而生、因爱而起呢？通过这个原因，就可以知道其中的道理。[28]
座位：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“座”。[29]
琉璃王子：又称为鞞留罗或毗琉璃王子，意为恶生王，是波斯匿王与释迦摩诃男的婢女所生。后来他篡位，杀害兄长，并消灭了迦毗罗卫国的释迦族。详见《增一阿含·卷第二十六·等见品第三十四·二九九》。[30]
耶：高丽藏原本写作“也”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“耶”。[31]
迦尸、拘萨罗：这两个大国都由波斯匿王统治。迦尸是中印度的一个古老王国。[32]
恩爱分离，都会带来痛苦，没有欢乐可言：汉译《南传大藏经·中部经典三·八七·爱生经》译作“愁、悲、苦、忧、恼由爱生、由爱而起”。[33]
拔祇国：又称为婆祇国、跋耆国、跋祇国，是古印度十六大国之一，位于摩竭陀国的北部。[34]
鬼林鹿园：又称为恐怖林鹿野苑、恐怖鹿林。[35]
那忧罗公：又称为那优罗公、那拘罗，意为那忧罗父、那酤罗父。[36]
倚靠：即依赖、依靠。[37]
正如你所说，身体容易受伤，怎么可以倚靠呢？仅仅用一层薄皮覆盖在外：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“居士啊！你的身体被病痛所覆盖”。[38]
见：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[39]
那些依靠此身的人……不是明智者所珍视：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“持有这样的身体，怎能片刻不认为自己无病呢？唯有愚痴除外”。[40]
身：高丽藏原本写作“心”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“身”。[41]
座位：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“座”。[42]
这时：高丽藏原本没有此二字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[43]
如今长者说：高丽藏原本没有这五个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[44]
长久获得：高丽藏原本写作“获此”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“长获”。[45]
片刻：高丽藏原本没有此字，现根据圣藏补充。[46]
那些依靠此身的人……受无量苦：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“持有这样的身体，怎能片刻不认为自己无病呢？唯有愚痴除外”。[47]
有：高丽藏原本写作“无”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“有”。[48]
身体有病还是心有病？身体生病而心不病：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“身体病而心病？身体病而心不病？”[49]
善知识：又称为知识、善友、胜友，指正直且有德行，能够教导正道的人。[50]
他认为色即是自我……由此产生忧愁、悲伤和苦恼：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“观察色为我，我有色，我中有色，色中有我，缠绕于色是我，色是我的。此人缠绕于色是我，色是我的，当色变化、变异时，此人因色的变化而生愁、悲、苦、忧、恼”。以下，受、想、行、识的译法与此相同。[51]
痛：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“受”。同上。[52]
这是：高丽藏原本没有此二字，现根据圣藏补充。[53]
不见识中有我……不会因此产生忧愁、悲伤和苦恼：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“不观察识为我，我不以识为有，我中无识，识中无我。此人不缠绕于识，识不是我，识不是我的。当识变化、变异时，此人不因识的变化而生愁、悲、苦、忧、恼”。[54]
这是：高丽藏原本没有此二字，现根据圣藏补充。[55] 如是：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[56] 江侧婆罗门：又被称为孙陀罗谛利，在汉译《南传大藏经·中部经典一·七·布喻经》中译为“婆罗门孙陀利伽·巴罗多瓦奢”，在《中阿含·九三·水净梵志经》中译为“水净梵志”、“妙好首梵志”、“好首水净梵志”，而在《杂阿含·一一八五经》中则译为“孙陀利河侧住止婆罗门”。
[57] 结：《中阿含·九三·水净梵志经》中译为“秽”，汉译《南传大藏经·中部经典一·七·布喻经》也译为“秽”。
[58] 嫉：高丽藏原本作“疾”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“嫉”。
[59] 无惭：指对做坏事不感到羞耻。
[60] 无愧：指对做坏事的后果不感到害怕。
[61] 细毛所织之花布。
[62] 嫉：高丽藏原本作“疾”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“嫉”。
[63] 以慈心普满一方而自娱乐……心无恚怒而自游戏：汉译《南传大藏经·中部经典一·七·布喻经》译为“彼以慈心遍满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上下、横偏一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之慈心遍满而住之”。
[64] 护心：即舍心。
[65] 成：高丽藏原本作“足”，现根据宋、元、明三种藏经改为“成”。
[66] 戒……三昧……智慧……解脱……解脱见慧：这五个方面统称为五分法身、无漏五蕴。三昧又作定，智慧又作慧，解脱见慧又作解脱知见。
[67] 敬：高丽藏原本作“爱”，现根据宋、元、明三种藏经改为“敬”。
[68] 使：高丽藏原本作“便”，现根据宋、元、明三种藏经改为“使”。
[69] 寿：高丽藏原本作“受”，现根据宋、元、明三种藏经改为“寿”。
[70] 造：在此字之前，高丽藏原本有“邪见”二字，现根据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[71] 集：高丽藏原本作“习”，现根据圣藏改为“集”。
[72] 出要：出离、离欲。
[73] 终无有罪：汉译《南传大藏经·中部经典一·七·布喻经》译为“对彼实不为障害”。
[74] 白世尊：高丽藏原本没有这三个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[75] 沐：高丽藏原本作“救”，现根据宋、元、明三种藏经改为“沐”。
[76] 具足戒：又称近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
[77] 尔时世尊以偈答曰：高丽藏原本没有这八个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[78] 四趣造福无，四果具足成：四趣，即四向，指预流向、一来向、不还向、阿罗汉向；四果，指预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。四趣、四果合称四双八辈。
[79] 此诸：高丽藏原本作“诸此”，现根据宋、元、明三种藏经改为“此诸”。
[80] 拘翼：即释提桓因，高丽藏原本作“瞿昙”，现根据宋、元、明三种藏经改为“拘翼”。
[81] 诸入：入，又译为处、入处；诸入，即内六入、外六入。
[82] 波遮旬：又作般遮翼，意为五髻、五结乐子，为乐神之名，常为帝释演奏伎乐。参阅《长阿含·一四·释提桓因问经》。
[83] 善业：须菩提之意译。
[84] 令：高丽藏原本作“今”，现根据宋、元、明三种藏经改为“令”。
[85] 从禅起：又作从禅觉，指出定。起，高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“起”。
[86] 四流：又作四暴流、四瀑流，即欲流、有流、见流、无明流。欲流，指诸见、无明外的欲界烦恼；有流，指诸见、无明外的色界、无色界烦恼；见流，指三界之身见、边见、邪见、见取、戒禁取等五见烦恼；无明流，指三界之无明烦恼。流，以上四类烦恼能令有情陷入生死轮回之流，故名。
[87] 释主：即释提桓因，高丽藏原本作“释种”，现根据宋、元、明三种藏经改为“释主”。
[88] 解空：指须菩提，因佛赞其为“解空第一”比丘。
[89] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[90] 遮：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[91] 声：高丽藏原本作“事”，现根据宋、元、明三种藏经改为“声”。
[92] 音：高丽藏原本作“声”，现根据宋、元、明三种藏经改为“音”。[93] 痛：原本《高丽藏》作“病”，现根据《宋》《元》《明》三种藏经修订为“痛”。
[94] 法能灭法：原本《高丽藏》无此四字，现根据《宋》《元》《明》三种藏经补充完整。
[95] 黑法：指恶业或恶法。
[96] 白法：即善法或善业。
[97] 雕：通“凋”。
[98] 雪：原本《高丽藏》作“雷”，现根据《圣藏》修订为“雪”。
[99] 座：原本《高丽藏》作“坐”，现根据《宋》《元》《明》三种藏经修订为“座”。
[100] 师利：原本《高丽藏》作“利师”，现根据上下文修订为“师利”。
增一阿含经卷第七
五戒[1]品第十四
一〇〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，会成为地狱行者、畜生行者、饿鬼行者；若生于人间，寿命极短。是何种一法呢？即杀生者。诸比丘！若有任何人喜好杀生，便会堕入地狱、饿鬼、畜生之中；若生于人间，寿命也会极短。之所以如此，是因为他们断绝了他人的性命。因此，应当学习不杀生。诸比丘！应如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，能获得人间的福报、天界的福报，并证得涅槃。是何种一法呢？即不杀生。
佛告诸比丘：‘若有任何人不行杀生，也不怀杀生之心，寿命便会极长。之所以如此，是因为他们没有扰乱他人。因此，诸比丘！应当学习不杀生。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，会成为地狱行者、饿鬼行者、畜生行者；若生于人间，生活极其贫困，衣不蔽体，食不果腹。是何种一法呢？即劫盗。诸比丘！若有任何人喜好劫盗，夺取他人财物，便会堕入地狱、饿鬼、畜生之中；若生于人间，生活也将极其贫困。之所以如此，是因为他们断绝了他人生存的业缘。因此，诸比丘！应当学习远离不与取。诸比丘！应如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，能获得人间的福报、天界的福报，并证得涅槃。是何种一法呢？即广施。
佛告诸比丘：‘若有任何人广泛行布施，在现世中能获得健康、力量和诸多功德，来世也能享受无量福报。因此，诸比丘！应当行布施，不要有吝啬之心。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，会成为地狱行者、饿鬼行者、畜生行者；若生于人间，家庭中会有奸淫之事，行为不净，被人讥讽，常遭诽谤。是何种一法呢？即邪淫。
佛告诸比丘：‘若有任何人行为放纵、无节制，喜好侵犯他人妻子，便会堕入地狱、饿鬼、畜生之中；若生于人间，家庭生活也会淫乱不堪。因此，诸比丘！应当保持正念，不要生起淫欲之心，切勿犯他人之妻。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，能获得人间的福报、天界的福报，并证得涅槃。是何种一法呢？即不邪淫。
佛告诸比丘：‘若有任何人保持贞洁、不邪淫，就能获得天界和人间的福报。因此，诸比丘！不要行邪淫，不要兴起淫欲之心。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，会成为地狱行者、饿鬼行者、畜生行者；若生于人间，口气臭恶，被人厌恶。是何种一法呢？即妄语。
佛告诸比丘：‘若有任何人喜欢妄语，欺骗他人，便会堕入地狱、饿鬼、畜生之中；若生于人间，也会口臭难闻，为人所厌弃。之所以如此，是因为他们破坏了真实。因此，诸比丘！应当学习不说妄语。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！### 一〇七
诸位比丘！如果有人妄言、说绮语、挑拨是非，就会堕入地狱、转生成畜生或成为饿鬼。为什么呢？因为他的妄言所致。因此，诸位比丘！应当始终诚实，不要妄语。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
---
### 一〇八
诸位比丘！我在此大众中，不见有一法，修习之后能够获得人间福德、天界福德，乃至证得涅槃。这一法是什么呢？就是不妄语。诸位比丘！那些不妄语的人，口中有香气，名声远扬。因此，诸位比丘！应当戒除妄语。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
---
### 一〇九
诸位比丘！我在此大众中，不见有一法，修习之后能够承受畜生、饿鬼、地狱之苦；即使投生为人，也会愚钝迷惑，不能辨别真伪。这一法是什么呢？就是饮酒。诸位比丘！如果有人喜欢饮酒，那么无论投生何处，都缺乏智慧，常处于愚痴之中。因此，诸位比丘！切勿饮酒。诸位比丘！应当这样学习！”
[24] 人：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[25] 也：高丽藏原本作“耶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“也”。
[26] 昔日此舍卫城中……‘我二人俱取死。昔日，在舍卫城，有一位妇人前往亲戚家中。她的亲戚强行将她从丈夫身边带走，想要将她许配给他人，但她并不愿意。于是，她告知自己的丈夫：“贤夫啊，我的亲戚把我从你这里抢走，要将我嫁与他人，但我实在不愿意。”当时，她的丈夫说道：“我宁可与你一同死去，成为形影不离的伴侣。”于是，他将自己的妻子拦腰斩断，然后自刎身亡。[27]
为什么愁、悲、苦、忧、恼会因爱而生、因爱而起呢？通过这个原因，就可以知道其中的道理。[28]
座位：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“座”。[29]
琉璃王子：又称为鞞留罗或毗琉璃王子，意为恶生王，是波斯匿王与释迦摩诃男的婢女所生。后来他篡位，杀害兄长，并消灭了迦毗罗卫国的释迦族。详见《增一阿含·卷第二十六·等见品第三十四·二九九》。[30]
耶：高丽藏原本写作“也”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“耶”。[31]
迦尸、拘萨罗：这两个大国都由波斯匿王统治。迦尸是中印度的一个古老王国。[32]
恩爱分离，都会带来痛苦，没有欢乐可言：汉译《南传大藏经·中部经典三·八七·爱生经》译作“愁、悲、苦、忧、恼由爱生、由爱而起”。[33]
拔祇国：又称为婆祇国、跋耆国、跋祇国，是古印度十六大国之一，位于摩竭陀国的北部。[34]
鬼林鹿园：又称为恐怖林鹿野苑、恐怖鹿林。[35]
那忧罗公：又称为那优罗公、那拘罗，意为那忧罗父、那酤罗父。[36]
倚靠：即依赖、依靠。[37]
正如你所说，身体容易受伤，怎么可以倚靠呢？仅仅用一层薄皮覆盖在外：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“居士啊！你的身体被病痛所覆盖”。[38]
见：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[39]
那些依靠此身的人……不是明智者所珍视：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“持有这样的身体，怎能片刻不认为自己无病呢？唯有愚痴除外”。[40]
身：高丽藏原本写作“心”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修订为“身”。[41]
座位：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“座”。[42]
这时：高丽藏原本没有此二字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[43]
如今长者说：高丽藏原本没有这五个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[44]
长久获得：高丽藏原本写作“获此”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“长获”。[45]
片刻：高丽藏原本没有此字，现根据圣藏补充。[46]
那些依靠此身的人……受无量苦：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“持有这样的身体，怎能片刻不认为自己无病呢？唯有愚痴除外”。[47]
有：高丽藏原本写作“无”，现根据宋、元、明三种藏经修订为“有”。[48]
身体有病还是心有病？身体生病而心不病：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“身体病而心病？身体病而心不病？”[49]
善知识：又称为知识、善友、胜友，指正直且有德行，能够教导正道的人。[50]
他认为色即是自我……由此产生忧愁、悲伤和苦恼：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“观察色为我，我有色，我中有色，色中有我，缠绕于色是我，色是我的。此人缠绕于色是我，色是我的，当色变化、变异时，此人因色的变化而生愁、悲、苦、忧、恼”。以下，受、想、行、识的译法与此相同。[51]
痛：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“受”。同上。[52]
这是：高丽藏原本没有此二字，现根据圣藏补充。[53]
不见识中有我……不会因此产生忧愁、悲伤和苦恼：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一·那拘罗父》译作“不观察识为我，我不以识为有，我中无识，识中无我。此人不缠绕于识，识不是我，识不是我的。当识变化、变异时，此人不因识的变化而生愁、悲、苦、忧、恼”。[54]
这是：高丽藏原本没有此二字，现根据圣藏补充。[55] 如是：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[56] 江侧婆罗门：又被称为孙陀罗谛利，在汉译《南传大藏经·中部经典一·七·布喻经》中译为“婆罗门孙陀利伽·巴罗多瓦奢”，在《中阿含·九三·水净梵志经》中译为“水净梵志”、“妙好首梵志”、“好首水净梵志”，而在《杂阿含·一一八五经》中则译为“孙陀利河侧住止婆罗门”。
[57] 结：《中阿含·九三·水净梵志经》中译为“秽”，汉译《南传大藏经·中部经典一·七·布喻经》也译为“秽”。
[58] 嫉：高丽藏原本作“疾”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“嫉”。
[59] 无惭：指对做坏事不感到羞耻。
[60] 无愧：指对做坏事的后果不感到害怕。
[61] 细毛所织之花布。
[62] 嫉：高丽藏原本作“疾”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“嫉”。
[63] 以慈心普满一方而自娱乐……心无恚怒而自游戏：汉译《南传大藏经·中部经典一·七·布喻经》译为“彼以慈心遍满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上下、横偏一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之慈心遍满而住之”。
[64] 护心：即舍心。
[65] 成：高丽藏原本作“足”，现根据宋、元、明三种藏经改为“成”。
[66] 戒……三昧……智慧……解脱……解脱见慧：这五个方面统称为五分法身、无漏五蕴。三昧又作定，智慧又作慧，解脱见慧又作解脱知见。
[67] 敬：高丽藏原本作“爱”，现根据宋、元、明三种藏经改为“敬”。
[68] 使：高丽藏原本作“便”，现根据宋、元、明三种藏经改为“使”。
[69] 寿：高丽藏原本作“受”，现根据宋、元、明三种藏经改为“寿”。
[70] 造：在此字之前，高丽藏原本有“邪见”二字，现根据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[71] 集：高丽藏原本作“习”，现根据圣藏改为“集”。
[72] 出要：出离、离欲。
[73] 终无有罪：汉译《南传大藏经·中部经典一·七·布喻经》译为“对彼实不为障害”。
[74] 白世尊：高丽藏原本没有这三个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[75] 沐：高丽藏原本作“救”，现根据宋、元、明三种藏经改为“沐”。
[76] 具足戒：又称近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
[77] 尔时世尊以偈答曰：高丽藏原本没有这八个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[78] 四趣造福无，四果具足成：四趣，即四向，指预流向、一来向、不还向、阿罗汉向；四果，指预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。四趣、四果合称四双八辈。
[79] 此诸：高丽藏原本作“诸此”，现根据宋、元、明三种藏经改为“此诸”。
[80] 拘翼：即释提桓因，高丽藏原本作“瞿昙”，现根据宋、元、明三种藏经改为“拘翼”。
[81] 诸入：入，又译为处、入处；诸入，即内六入、外六入。
[82] 波遮旬：又作般遮翼，意为五髻、五结乐子，为乐神之名，常为帝释演奏伎乐。参阅《长阿含·一四·释提桓因问经》。
[83] 善业：须菩提之意译。
[84] 令：高丽藏原本作“今”，现根据宋、元、明三种藏经改为“令”。
[85] 从禅起：又作从禅觉，指出定。起，高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“起”。
[86] 四流：又作四暴流、四瀑流，即欲流、有流、见流、无明流。欲流，指诸见、无明外的欲界烦恼；有流，指诸见、无明外的色界、无色界烦恼；见流，指三界之身见、边见、邪见、见取、戒禁取等五见烦恼；无明流，指三界之无明烦恼。流，以上四类烦恼能令有情陷入生死轮回之流，故名。
[87] 释主：即释提桓因，高丽藏原本作“释种”，现根据宋、元、明三种藏经改为“释主”。
[88] 解空：指须菩提，因佛赞其为“解空第一”比丘。
[89] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[90] 遮：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[91] 声：高丽藏原本作“事”，现根据宋、元、明三种藏经改为“声”。
[92] 音：高丽藏原本作“声”，现根据宋、元、明三种藏经改为“音”。[93] 痛：原本《高丽藏》作“病”，现根据《宋》《元》《明》三种藏经修订为“痛”。
[94] 法能灭法：原本《高丽藏》无此四字，现根据《宋》《元》《明》三种藏经补充完整。
[95] 黑法：指恶业或恶法。
[96] 白法：即善法或善业。
[97] 雕：通“凋”。
[98] 雪：原本《高丽藏》作“雷”，现根据《圣藏》修订为“雪”。
[99] 座：原本《高丽藏》作“坐”，现根据《宋》《元》《明》三种藏经修订为“座”。
[100] 师利：原本《高丽藏》作“利师”，现根据上下文修订为“师利”。
增一阿含经卷第七
五戒[1]品第十四
一〇〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，会成为地狱行者、畜生行者、饿鬼行者；若生于人间，寿命极短。是何种一法呢？即杀生者。诸比丘！若有任何人喜好杀生，便会堕入地狱、饿鬼、畜生之中；若生于人间，寿命也会极短。之所以如此，是因为他们断绝了他人的性命。因此，应当学习不杀生。诸比丘！应如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，能获得人间的福报、天界的福报，并证得涅槃。是何种一法呢？即不杀生。
佛告诸比丘：‘若有任何人不行杀生，也不怀杀生之心，寿命便会极长。之所以如此，是因为他们没有扰乱他人。因此，诸比丘！应当学习不杀生。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，会成为地狱行者、饿鬼行者、畜生行者；若生于人间，生活极其贫困，衣不蔽体，食不果腹。是何种一法呢？即劫盗。诸比丘！若有任何人喜好劫盗，夺取他人财物，便会堕入地狱、饿鬼、畜生之中；若生于人间，生活也将极其贫困。之所以如此，是因为他们断绝了他人生存的业缘。因此，诸比丘！应当学习远离不与取。诸比丘！应如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，能获得人间的福报、天界的福报，并证得涅槃。是何种一法呢？即广施。
佛告诸比丘：‘若有任何人广泛行布施，在现世中能获得健康、力量和诸多功德，来世也能享受无量福报。因此，诸比丘！应当行布施，不要有吝啬之心。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，会成为地狱行者、饿鬼行者、畜生行者；若生于人间，家庭中会有奸淫之事，行为不净，被人讥讽，常遭诽谤。是何种一法呢？即邪淫。
佛告诸比丘：‘若有任何人行为放纵、无节制，喜好侵犯他人妻子，便会堕入地狱、饿鬼、畜生之中；若生于人间，家庭生活也会淫乱不堪。因此，诸比丘！应当保持正念，不要生起淫欲之心，切勿犯他人之妻。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，能获得人间的福报、天界的福报，并证得涅槃。是何种一法呢？即不邪淫。
佛告诸比丘：‘若有任何人保持贞洁、不邪淫，就能获得天界和人间的福报。因此，诸比丘！不要行邪淫，不要兴起淫欲之心。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一〇六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“于此大众之中，我不曾见有一法，修行后、多多修行后，会成为地狱行者、饿鬼行者、畜生行者；若生于人间，口气臭恶，被人厌恶。是何种一法呢？即妄语。
佛告诸比丘：‘若有任何人喜欢妄语，欺骗他人，便会堕入地狱、饿鬼、畜生之中；若生于人间，也会口臭难闻，为人所厌弃。之所以如此，是因为他们破坏了真实。因此，诸比丘！应当学习不说妄语。诸比丘！应如此学习！’
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！### 一〇七
诸位比丘！如果有人妄言、说绮语、挑拨是非，就会堕入地狱、转生成畜生或成为饿鬼。为什么呢？因为他的妄言所致。因此，诸位比丘！应当始终诚实，不要妄语。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一〇八
诸位比丘！我在此大众中，不见有一法，修习之后能够获得人间福德、天界福德，乃至证得涅槃。这一法是什么呢？就是不妄语。诸位比丘！那些不妄语的人，口中有香气，名声远扬。因此，诸位比丘！应当戒除妄语。诸位比丘！应当这样学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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### 一〇九
诸位比丘！我在此大众中，不见有一法，修习之后能够承受畜生、饿鬼、地狱之苦；即使投生为人，也会愚钝迷惑，不能辨别真伪。这一法是什么呢？就是饮酒。诸位比丘！如果有人喜欢饮酒，那么无论投生何处，都缺乏智慧，常处于愚痴之中。因此，诸位比丘！切勿饮酒。诸位比丘！应当这样学习！”