13. 常坐不卧支
[85] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[86] 若：在此字之后，高丽藏原本有一个“当”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[87] 增益：高丽藏原本作“益增”，现根据宋、元、明三种藏经改为“增益”。
[88] 须陀洹：初果圣人，又称七还、预流，指断除三结的圣者，最多还会在人天中投生七次。
[89] 斯陀含：二果圣人，又称一还，指断除三结且薄贪嗔痴的圣者，只会再投生于欲界一次。
[90] 婆罗留支：意为折指，是摩揭陀国频婆娑罗王的儿子阿阇世的别名。
[91] 摩诃阿鼻地狱：摩诃意为大，阿鼻地狱又称阿毗地狱，即无间地狱。
[92] 令：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[93] 耆阇崛山：意译为灵鹫山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，是著名的佛陀说法圣地。
[94] 报：高丽藏原本作“福”，现依据圣藏改为“报”。
[95] 应使：高丽藏原本作“便”字，现根据宋、元、明三种藏经改为“应使”。
[96] 易：此字之后，高丽藏原本有“如是，比丘当作是学”这八个字，属衍文，现依据宋、元、明三种藏经删除。
增一阿含经卷第六 利养品第十三 九三 闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“接受他人的供养非常不容易，会让人无法达到无为的境界。为什么呢？如果修罗陀比丘不贪恋供养，他就不会在我佛法中舍弃三法衣而成为在家弟子。”
修罗陀比丘原本修行阿练若行，按时乞食，一处一坐，过午不食，树下居住，露天静坐，乐于闲居，穿着五纳衣，或持有三衣，或乐于冢间修行，勤修苦行，践行头陀行。当时，修罗陀比丘常常受到蒲呼国王的供养，每日送来百味佳肴。
那时，那位比丘逐渐对这些食物产生喜爱之心，逐渐舍弃了头陀行：不再坚持阿练若住，不再按时乞食，不再一处一坐，不再过午不食，不再树下居住，不再露天静坐，不再闲居，不再穿着五纳衣，也不再持有三衣，不再乐于冢间修行，最终舍弃了三法衣，还俗为白衣；开始从事屠牛杀生等行为，不可胜数。死后堕入地狱。因此，诸比丘啊！应当以此为警示，知道供养的负担很重，会让人无法达到无上的正觉之道。如果还未生起贪恋供养的心，就应制止它不生起；如果已经生起，就要想办法让它熄灭。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
九四 闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果能够灭除一种欲望，我就能够证明你们成就果位和神通，断尽诸漏。什么是这种欲望？就是味欲。因此，诸比丘啊！应当灭除这种味欲，我就能证明你们成就神通果位，断尽诸漏。”
这时，世尊说了这首偈颂：
“众生沉溺于此欲，死后堕入恶趣中；
如今应当舍弃此欲，便可成为阿罗汉。”
因此，诸比丘啊！应当常舍弃这种欲望的执着念头。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
九五 闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，在舍卫城内有一位长者刚刚失去一个儿子，非常爱怜思念，始终无法舍弃。当他见到儿子去世，便陷入狂乱迷惑，四处游走，不停留在一处。如果见到别人，就会问：“有没有见过我的儿子？”
那时，那人渐渐来到祇洹精舍，到了世尊面前，站在一边。
长者对世尊说道：“瞿昙沙门！您有没有见过我的儿子？”
世尊告诉长者：“为何你面容忧愁，诸根错乱？”
长者回答世尊道：“怎能不这样？因为我现在唯一的儿子离开了我，走向无常。我非常爱怜他，从未离开他的身边；因为哀愍我的儿子，让我陷入了疯狂。”
---
希望这份翻译符合您的要求！我今天问沙门，见到我的儿子了吗？”
世尊回答道：“确实如此，长者！正如你所问，出生、衰老、疾病、死亡，这是世间常有的规律；恩爱分离的痛苦、怨恨相聚的痛苦，你的孩子舍你而去，这不是无常吗！难道不应该想念吗！”
这时，那个人听到了世尊的话，却不认同，于是离开不再停留。他继续前行，遇到别人，又说道：“沙门瞿昙说：‘恩爱分离就会带来快乐。’按照沙门的说法，这说法正确吗？”
前面的人回答道：“恩爱分离有什么快乐可言？”
当时，距离舍卫城不远的地方，有许多人在玩博戏。于是那个人心想：这些人聪明智慧，无所不知，我应该拿这个问题问问他们。于是他立刻来到博戏场所，问众人道：“沙门瞿昙曾对我说：‘恩爱分离的痛苦、怨恨相聚的痛苦，这些都是一种快乐。’你们觉得他说得对不对呢？”
那些玩博戏的人回答他说：“恩爱分离有什么快乐可言？说这是快乐，这种说法不对。”
这时，那个人心想：确实知道如来说的话绝不会虚假，怎么恩爱分离会有快乐呢？这种说法不对。于是那个人进入舍卫城，来到宫殿门口，说：“沙门瞿昙教导说：‘恩爱分离、怨恨相聚，这些都是快乐。’”
当时，舍卫城以及宫廷内外，都迅速传播了这句话，没有遗漏。就在那时，大王波斯匿和他的夫人摩利一起在高楼之上娱乐。波斯匿王对摩利夫人说：“沙门瞿昙确实说过这样的话：‘恩爱分离、怨恨相聚，这些都是快乐。’”
夫人回答说：“我没有从如来那里听到过这样的话，如果如来说过这样的话，那也是真实的。”
波斯匿王说道：“就像师父教导弟子：‘做这个，不做那个？’弟子回答说：‘是的，大师！’你现在摩利也应该这样回答。虽然瞿昙沙门这样说，你也应该说：‘确实是这样，没有虚假。’不过你赶快离开，不要站在我面前。”
当时，摩利夫人对竹膊婆罗门说：“你现在前往祇洹精舍，到如来那里，带着我的名字向世尊礼拜，并且详细地把这句话告诉世尊：‘舍卫城内和宫中之人有这样的议论：沙门瞿昙说恩爱分离、怨恨相聚都是快乐。不知世尊是否真的说过这样的话？’如果世尊有所回应，请你好好记住，回来告诉我。”
竹膊婆罗门接受了夫人的指示，随即前往祇洹精舍。到达世尊面前后，互相问候完毕，竹膊婆罗门坐在一旁。然后竹膊婆罗门对世尊说道：“摩利夫人向您问安，世尊生活安康，身体康健吗？教导盲冥众生，是否辛苦？”
他又说道：“舍卫城内广泛流传这句话：‘沙门瞿昙教导说：恩爱分离、怨恨相聚，这些都是快乐。’不知世尊是否真的说过这样的话？”
这时，世尊告诉竹膊婆罗门说：“在这个舍卫城内，有一位长者失去了一位儿子，他思念自己的儿子，变得疯狂失常，四处奔走，见到人就问：‘谁见过我的儿子？’然而，婆罗门啊！恩爱分离的痛苦、怨恨相聚的痛苦，这些都没有任何快乐可言。曾经在这个舍卫城中，有一位老母亲去世，她的儿子也变得疯狂失常，分不清东南西北；另有一位老父亲去世，也有兄弟姐妹相继去世。看到这些无常的变化，他们也变得疯狂失常，分不清方向。婆罗门啊！曾经在这个舍卫城中，有一位新娶的妻子非常美丽。不久之后，这个人变得贫困。他的妻子的父母看到他贫困，就产生了这样的念头：我们应该把女儿夺回来，再嫁给其他人。那个人偷偷听到了这个消息，他的妻子的父母想要夺回妻子并改嫁他人。于是，那个人在衣服里藏了一把利刃，前往妻子家中。当时，他的妻子正在墙外纺线。那个人来到妻子的父母家中，问道：‘我的妻子现在在哪里？’妻子的母亲回答说：‘你的妻子正在墙外纺线。’于是那个人走到妻子身边，问妻子：‘你父母是不是真的要夺走你，把你嫁给他？’妻子回答说：‘确实有这样的传闻，但我并不喜欢听这种话！’这时，那个人拔出利剑，刺死了妻子，又用利剑刺伤了自己的腹部，并且说道：‘我们两人一起死去吧。’婆罗门啊！通过这个例子，你应该明白恩爱分离、怨恨相聚，这些都会带来愁苦，实在无法言喻！”
竹膊婆罗门对世尊说道：“确实是这样，世尊！这些烦恼确实令人痛苦不堪。因为以前我也失去过一个儿子，日夜思念，无法忘怀。当我思念儿子时，我的心神狂乱，四处奔走，见到人就问：‘谁见过我的儿子？’沙门瞿昙所说的这些话，完全符合事实。我现在还有国事需要处理，想返回我的住处。”
世尊说道：“现在正是时候。”竹膊婆罗门从座位上起身，绕佛三匝后离去。他回到摩利夫人那里，把这件事的经过详细告诉了她。这时，摩利夫人又来到波斯匿王面前，对他说：“我想问您一个问题，请您如实回答！大王，您是否思念琉璃王子呢？”
波斯匿王回答道：“非常思念，他的形象一直萦绕在我的心头。”
摩利夫人接着问道：“如果王子遭遇不幸，大王您会感到忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“是的，夫人，正如您所说。”
摩利夫人又问：“大王应该知道，恩爱分离都会让人感到忧愁。那么，您是否思念伊罗王子呢？”
波斯匿王回答道：“我很尊敬他。”
摩利夫人继续问道：“大王，如果王子遭遇不幸，您会有忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“确实会有深深的忧愁。”
摩利夫人说道：“通过这个例子，您应当明白，恩爱分离是没有快乐可言的。大王，您是否思念萨罗陀刹利种呢？”
波斯匿王回答说：“非常尊敬并思念他们。”
摩利夫人问道：“大王，如果萨罗陀夫人的命运发生改变，您会感到忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“我会感到忧愁。”
摩利夫人说道：“大王，由此可知，恩爱分离都是痛苦的。”
摩利夫人又问：“大王，您是否思念我呢？”
波斯匿王回答说：“我很爱您。”
摩利夫人继续问：“如果我的生命发生变故，大王您会有忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“如果您的生命发生变故，我必定会忧愁。”
“大王，由此可以明白，恩爱分离，怨憎合会，都无欢乐可言。”
摩利夫人又问：“大王，您是否思念迦尸、拘萨罗的人民呢？”
波斯匿王回答说：“我非常爱戴迦尸、拘萨罗的人民。”
摩利夫人接着问：“如果迦尸、拘萨罗的人民遭遇不幸，大王您会有忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“如果他们的命运发生改变，我的生命恐怕也无法保全，又怎会不忧愁呢？正因为依靠他们的力量，我才得以生存。由此可知，连性命都无法保全，又怎能不感到忧愁呢？”
摩利夫人说道：“由此可知，恩爱分离都伴随着痛苦，没有欢乐可言。”
当时，波斯匿王右膝跪地，双手合十向佛陀说道：“太奇妙了！世尊所说的法真是不可思议。如果那位沙门瞿昙能够到来，那我就能与他讨论这些问题了。”
波斯匿王又对摩利夫人说：“从今以后，我会更加重视您，您的穿着打扮也将与我无异。”
当时，佛陀听到了摩利夫人与波斯匿王之间的对话，对众比丘说道：“摩利夫人非常聪明，如果波斯匿王问我同样的问题，我也将用相同的意思向他解释，就像夫人对国王所说的一样。”
佛陀又对众比丘说：“在我的弟子中，信奉佛法最坚定的是摩利夫人。”
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
那时，佛在拔祇国尸牧摩罗山鬼林鹿园中。那优罗长者前往世尊处，顶礼佛足后在一旁坐下，片刻后起身，对世尊说道：“我年事已高，身体多病，烦恼重重，希望世尊能随时教导我，让众生在长久的轮回中获得安宁。”
世尊对长者说道：“正如你所说，身体有许多痛苦，怎能依赖它呢？不过是薄皮覆盖着罢了。长者应当知道，那些依赖身体的人，只能感受到短暂的乐趣，这不是明智之人所追求的。因此，长者即使身体有病，也要让内心保持健康。长者应当如此学习！”
那优罗长者听闻此言，从座位上起身，顶礼佛足后离开。随后，他心想：我可以去请教舍利弗尊者这个问题。此时，舍利弗尊者距离他不远，在树下静坐。那优罗长者来到舍利弗尊者面前，顶礼后在一旁坐下。舍利弗尊者问他：“长者，您的面容看起来十分和悦，神态安静祥和，一定是因为听闻了佛法的缘故吧？”
那优罗长者回答说：“尊者舍利弗，我的面容为何不能和悦呢？刚才，世尊用甘露般的法教给了我启示。”
舍利弗尊者问道：“长者，您是如何接受甘露之法的呢？”
那优罗长者回答说：“尊者舍利弗，我来到世尊面前，顶礼佛足后坐下。当时，我对世尊说：‘我年老体弱，常生病痛，诸多苦楚难以言表，希望世尊能开示此身的本质，让众生长久获得安宁！’世尊对我说：‘是的，长者，此身充满各种衰败与痛苦，不过是一层薄皮覆盖在外。长者应当知道，那些依赖此身的人，只能得到短暂的乐趣，却不知道长久以来承受无量的痛苦。’”因此，长者啊！虽然身体会有疾病，但应当让内心没有烦恼。就像这样，长者啊！应当如此学习！”佛陀用这种甘露般的法教，滋润了众人的心田。
舍利弗问道：“长者啊！是否还要再次向如来请教这个问题：什么是身体有病而内心也有病？什么是身体有病而内心无病呢？”
长者回答舍利弗说：“确实没有这样的辩才再去询问世尊：身体有病而内心也有病，还是身体有病而内心无病？尊者舍利弗一定有这样的辩才，请详细解释吧！”
舍利弗说：“仔细听！仔细听！好好思考，我会为你详细讲解。”
对方答道：“好的，舍利弗！我愿意接受教导。”
舍利弗对长者说：“长者啊！凡夫之人看不到圣人，不接受圣人的教诲，也不遵循圣人的教导；也不见善知识，不与善知识交往。他们认为色即是‘我’，色是我所有，我是色所有；色中有我，我中有色，色与我合为一体。由于色的聚合与变化，色会衰败、迁徙不停，从中又生起忧愁、痛苦和烦恼……痛……想……行……识……也认为识中有我，我中有识，识与我合为一体。由于识的聚合与变化，识会衰败、迁徙不停，从中又生起忧愁、痛苦和烦恼。长者啊！这就是身体有病且内心也有病的情况。”
长者问舍利弗：“那么，什么是身体有病而内心无病呢？”
舍利弗说：“长者啊！贤圣弟子敬奉圣贤，修行戒律，与善知识交往。他们不认为色中有我，也不认为我中有色；不认为色是我所有，我也是色所有。色的变化不停，但他们不会因色的变迁而生起忧愁、痛苦或烦恼；同样，对于痛、想、行、识，他们也不认为识中有我，我中有识，也不认为识是我所有，我也是识所有。即使识会衰败、迁徙不停，他们也不会从中生起忧愁、痛苦。长者啊！这就是身体有病而内心无病的情况。因此，长者啊！应当这样修行：放下身体的执着，也无执著于内心。长者啊！应当这样学习！”
[85] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[86] 若：在此字之后，高丽藏原本有一个“当”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[87] 增益：高丽藏原本作“益增”，现根据宋、元、明三种藏经改为“增益”。
[88] 须陀洹：初果圣人，又称七还、预流，指断除三结的圣者，最多还会在人天中投生七次。
[89] 斯陀含：二果圣人，又称一还，指断除三结且薄贪嗔痴的圣者，只会再投生于欲界一次。
[90] 婆罗留支：意为折指，是摩揭陀国频婆娑罗王的儿子阿阇世的别名。
[91] 摩诃阿鼻地狱：摩诃意为大，阿鼻地狱又称阿毗地狱，即无间地狱。
[92] 令：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[93] 耆阇崛山：意译为灵鹫山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，是著名的佛陀说法圣地。
[94] 报：高丽藏原本作“福”，现依据圣藏改为“报”。
[95] 应使：高丽藏原本作“便”字，现根据宋、元、明三种藏经改为“应使”。
[96] 易：此字之后，高丽藏原本有“如是，比丘当作是学”这八个字，属衍文，现依据宋、元、明三种藏经删除。
增一阿含经卷第六 利养品第十三 九三 闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“接受他人的供养非常不容易，会让人无法达到无为的境界。为什么呢？如果修罗陀比丘不贪恋供养，他就不会在我佛法中舍弃三法衣而成为在家弟子。”
修罗陀比丘原本修行阿练若行，按时乞食，一处一坐，过午不食，树下居住，露天静坐，乐于闲居，穿着五纳衣，或持有三衣，或乐于冢间修行，勤修苦行，践行头陀行。当时，修罗陀比丘常常受到蒲呼国王的供养，每日送来百味佳肴。
那时，那位比丘逐渐对这些食物产生喜爱之心，逐渐舍弃了头陀行：不再坚持阿练若住，不再按时乞食，不再一处一坐，不再过午不食，不再树下居住，不再露天静坐，不再闲居，不再穿着五纳衣，也不再持有三衣，不再乐于冢间修行，最终舍弃了三法衣，还俗为白衣；开始从事屠牛杀生等行为，不可胜数。死后堕入地狱。因此，诸比丘啊！应当以此为警示，知道供养的负担很重，会让人无法达到无上的正觉之道。如果还未生起贪恋供养的心，就应制止它不生起；如果已经生起，就要想办法让它熄灭。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
九四 闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果能够灭除一种欲望，我就能够证明你们成就果位和神通，断尽诸漏。什么是这种欲望？就是味欲。因此，诸比丘啊！应当灭除这种味欲，我就能证明你们成就神通果位，断尽诸漏。”
这时，世尊说了这首偈颂：
“众生沉溺于此欲，死后堕入恶趣中；
如今应当舍弃此欲，便可成为阿罗汉。”
因此，诸比丘啊！应当常舍弃这种欲望的执着念头。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
九五 闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，在舍卫城内有一位长者刚刚失去一个儿子，非常爱怜思念，始终无法舍弃。当他见到儿子去世，便陷入狂乱迷惑，四处游走，不停留在一处。如果见到别人，就会问：“有没有见过我的儿子？”
那时，那人渐渐来到祇洹精舍，到了世尊面前，站在一边。
长者对世尊说道：“瞿昙沙门！您有没有见过我的儿子？”
世尊告诉长者：“为何你面容忧愁，诸根错乱？”
长者回答世尊道：“怎能不这样？因为我现在唯一的儿子离开了我，走向无常。我非常爱怜他，从未离开他的身边；因为哀愍我的儿子，让我陷入了疯狂。”
---
希望这份翻译符合您的要求！我今天问沙门，见到我的儿子了吗？”
世尊回答道：“确实如此，长者！正如你所问，出生、衰老、疾病、死亡，这是世间常有的规律；恩爱分离的痛苦、怨恨相聚的痛苦，你的孩子舍你而去，这不是无常吗！难道不应该想念吗！”
这时，那个人听到了世尊的话，却不认同，于是离开不再停留。他继续前行，遇到别人，又说道：“沙门瞿昙说：‘恩爱分离就会带来快乐。’按照沙门的说法，这说法正确吗？”
前面的人回答道：“恩爱分离有什么快乐可言？”
当时，距离舍卫城不远的地方，有许多人在玩博戏。于是那个人心想：这些人聪明智慧，无所不知，我应该拿这个问题问问他们。于是他立刻来到博戏场所，问众人道：“沙门瞿昙曾对我说：‘恩爱分离的痛苦、怨恨相聚的痛苦，这些都是一种快乐。’你们觉得他说得对不对呢？”
那些玩博戏的人回答他说：“恩爱分离有什么快乐可言？说这是快乐，这种说法不对。”
这时，那个人心想：确实知道如来说的话绝不会虚假，怎么恩爱分离会有快乐呢？这种说法不对。于是那个人进入舍卫城，来到宫殿门口，说：“沙门瞿昙教导说：‘恩爱分离、怨恨相聚，这些都是快乐。’”
当时，舍卫城以及宫廷内外，都迅速传播了这句话，没有遗漏。就在那时，大王波斯匿和他的夫人摩利一起在高楼之上娱乐。波斯匿王对摩利夫人说：“沙门瞿昙确实说过这样的话：‘恩爱分离、怨恨相聚，这些都是快乐。’”
夫人回答说：“我没有从如来那里听到过这样的话，如果如来说过这样的话，那也是真实的。”
波斯匿王说道：“就像师父教导弟子：‘做这个，不做那个？’弟子回答说：‘是的，大师！’你现在摩利也应该这样回答。虽然瞿昙沙门这样说，你也应该说：‘确实是这样，没有虚假。’不过你赶快离开，不要站在我面前。”
当时，摩利夫人对竹膊婆罗门说：“你现在前往祇洹精舍，到如来那里，带着我的名字向世尊礼拜，并且详细地把这句话告诉世尊：‘舍卫城内和宫中之人有这样的议论：沙门瞿昙说恩爱分离、怨恨相聚都是快乐。不知世尊是否真的说过这样的话？’如果世尊有所回应，请你好好记住，回来告诉我。”
竹膊婆罗门接受了夫人的指示，随即前往祇洹精舍。到达世尊面前后，互相问候完毕，竹膊婆罗门坐在一旁。然后竹膊婆罗门对世尊说道：“摩利夫人向您问安，世尊生活安康，身体康健吗？教导盲冥众生，是否辛苦？”
他又说道：“舍卫城内广泛流传这句话：‘沙门瞿昙教导说：恩爱分离、怨恨相聚，这些都是快乐。’不知世尊是否真的说过这样的话？”
这时，世尊告诉竹膊婆罗门说：“在这个舍卫城内，有一位长者失去了一位儿子，他思念自己的儿子，变得疯狂失常，四处奔走，见到人就问：‘谁见过我的儿子？’然而，婆罗门啊！恩爱分离的痛苦、怨恨相聚的痛苦，这些都没有任何快乐可言。曾经在这个舍卫城中，有一位老母亲去世，她的儿子也变得疯狂失常，分不清东南西北；另有一位老父亲去世，也有兄弟姐妹相继去世。看到这些无常的变化，他们也变得疯狂失常，分不清方向。婆罗门啊！曾经在这个舍卫城中，有一位新娶的妻子非常美丽。不久之后，这个人变得贫困。他的妻子的父母看到他贫困，就产生了这样的念头：我们应该把女儿夺回来，再嫁给其他人。那个人偷偷听到了这个消息，他的妻子的父母想要夺回妻子并改嫁他人。于是，那个人在衣服里藏了一把利刃，前往妻子家中。当时，他的妻子正在墙外纺线。那个人来到妻子的父母家中，问道：‘我的妻子现在在哪里？’妻子的母亲回答说：‘你的妻子正在墙外纺线。’于是那个人走到妻子身边，问妻子：‘你父母是不是真的要夺走你，把你嫁给他？’妻子回答说：‘确实有这样的传闻，但我并不喜欢听这种话！’这时，那个人拔出利剑，刺死了妻子，又用利剑刺伤了自己的腹部，并且说道：‘我们两人一起死去吧。’婆罗门啊！通过这个例子，你应该明白恩爱分离、怨恨相聚，这些都会带来愁苦，实在无法言喻！”
竹膊婆罗门对世尊说道：“确实是这样，世尊！这些烦恼确实令人痛苦不堪。因为以前我也失去过一个儿子，日夜思念，无法忘怀。当我思念儿子时，我的心神狂乱，四处奔走，见到人就问：‘谁见过我的儿子？’沙门瞿昙所说的这些话，完全符合事实。我现在还有国事需要处理，想返回我的住处。”
世尊说道：“现在正是时候。”竹膊婆罗门从座位上起身，绕佛三匝后离去。他回到摩利夫人那里，把这件事的经过详细告诉了她。这时，摩利夫人又来到波斯匿王面前，对他说：“我想问您一个问题，请您如实回答！大王，您是否思念琉璃王子呢？”
波斯匿王回答道：“非常思念，他的形象一直萦绕在我的心头。”
摩利夫人接着问道：“如果王子遭遇不幸，大王您会感到忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“是的，夫人，正如您所说。”
摩利夫人又问：“大王应该知道，恩爱分离都会让人感到忧愁。那么，您是否思念伊罗王子呢？”
波斯匿王回答道：“我很尊敬他。”
摩利夫人继续问道：“大王，如果王子遭遇不幸，您会有忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“确实会有深深的忧愁。”
摩利夫人说道：“通过这个例子，您应当明白，恩爱分离是没有快乐可言的。大王，您是否思念萨罗陀刹利种呢？”
波斯匿王回答说：“非常尊敬并思念他们。”
摩利夫人问道：“大王，如果萨罗陀夫人的命运发生改变，您会感到忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“我会感到忧愁。”
摩利夫人说道：“大王，由此可知，恩爱分离都是痛苦的。”
摩利夫人又问：“大王，您是否思念我呢？”
波斯匿王回答说：“我很爱您。”
摩利夫人继续问：“如果我的生命发生变故，大王您会有忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“如果您的生命发生变故，我必定会忧愁。”
“大王，由此可以明白，恩爱分离，怨憎合会，都无欢乐可言。”
摩利夫人又问：“大王，您是否思念迦尸、拘萨罗的人民呢？”
波斯匿王回答说：“我非常爱戴迦尸、拘萨罗的人民。”
摩利夫人接着问：“如果迦尸、拘萨罗的人民遭遇不幸，大王您会有忧愁吗？”
波斯匿王回答说：“如果他们的命运发生改变，我的生命恐怕也无法保全，又怎会不忧愁呢？正因为依靠他们的力量，我才得以生存。由此可知，连性命都无法保全，又怎能不感到忧愁呢？”
摩利夫人说道：“由此可知，恩爱分离都伴随着痛苦，没有欢乐可言。”
当时，波斯匿王右膝跪地，双手合十向佛陀说道：“太奇妙了！世尊所说的法真是不可思议。如果那位沙门瞿昙能够到来，那我就能与他讨论这些问题了。”
波斯匿王又对摩利夫人说：“从今以后，我会更加重视您，您的穿着打扮也将与我无异。”
当时，佛陀听到了摩利夫人与波斯匿王之间的对话，对众比丘说道：“摩利夫人非常聪明，如果波斯匿王问我同样的问题，我也将用相同的意思向他解释，就像夫人对国王所说的一样。”
佛陀又对众比丘说：“在我的弟子中，信奉佛法最坚定的是摩利夫人。”
当时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
那时，佛在拔祇国尸牧摩罗山鬼林鹿园中。那优罗长者前往世尊处，顶礼佛足后在一旁坐下，片刻后起身，对世尊说道：“我年事已高，身体多病，烦恼重重，希望世尊能随时教导我，让众生在长久的轮回中获得安宁。”
世尊对长者说道：“正如你所说，身体有许多痛苦，怎能依赖它呢？不过是薄皮覆盖着罢了。长者应当知道，那些依赖身体的人，只能感受到短暂的乐趣，这不是明智之人所追求的。因此，长者即使身体有病，也要让内心保持健康。长者应当如此学习！”
那优罗长者听闻此言，从座位上起身，顶礼佛足后离开。随后，他心想：我可以去请教舍利弗尊者这个问题。此时，舍利弗尊者距离他不远，在树下静坐。那优罗长者来到舍利弗尊者面前，顶礼后在一旁坐下。舍利弗尊者问他：“长者，您的面容看起来十分和悦，神态安静祥和，一定是因为听闻了佛法的缘故吧？”
那优罗长者回答说：“尊者舍利弗，我的面容为何不能和悦呢？刚才，世尊用甘露般的法教给了我启示。”
舍利弗尊者问道：“长者，您是如何接受甘露之法的呢？”
那优罗长者回答说：“尊者舍利弗，我来到世尊面前，顶礼佛足后坐下。当时，我对世尊说：‘我年老体弱，常生病痛，诸多苦楚难以言表，希望世尊能开示此身的本质，让众生长久获得安宁！’世尊对我说：‘是的，长者，此身充满各种衰败与痛苦，不过是一层薄皮覆盖在外。长者应当知道，那些依赖此身的人，只能得到短暂的乐趣，却不知道长久以来承受无量的痛苦。’”因此，长者啊！虽然身体会有疾病，但应当让内心没有烦恼。就像这样，长者啊！应当如此学习！”佛陀用这种甘露般的法教，滋润了众人的心田。
舍利弗问道：“长者啊！是否还要再次向如来请教这个问题：什么是身体有病而内心也有病？什么是身体有病而内心无病呢？”
长者回答舍利弗说：“确实没有这样的辩才再去询问世尊：身体有病而内心也有病，还是身体有病而内心无病？尊者舍利弗一定有这样的辩才，请详细解释吧！”
舍利弗说：“仔细听！仔细听！好好思考，我会为你详细讲解。”
对方答道：“好的，舍利弗！我愿意接受教导。”
舍利弗对长者说：“长者啊！凡夫之人看不到圣人，不接受圣人的教诲，也不遵循圣人的教导；也不见善知识，不与善知识交往。他们认为色即是‘我’，色是我所有，我是色所有；色中有我，我中有色，色与我合为一体。由于色的聚合与变化，色会衰败、迁徙不停，从中又生起忧愁、痛苦和烦恼……痛……想……行……识……也认为识中有我，我中有识，识与我合为一体。由于识的聚合与变化，识会衰败、迁徙不停，从中又生起忧愁、痛苦和烦恼。长者啊！这就是身体有病且内心也有病的情况。”
长者问舍利弗：“那么，什么是身体有病而内心无病呢？”
舍利弗说：“长者啊！贤圣弟子敬奉圣贤，修行戒律，与善知识交往。他们不认为色中有我，也不认为我中有色；不认为色是我所有，我也是色所有。色的变化不停，但他们不会因色的变迁而生起忧愁、痛苦或烦恼；同样，对于痛、想、行、识，他们也不认为识中有我，我中有识，也不认为识是我所有，我也是识所有。即使识会衰败、迁徙不停，他们也不会从中生起忧愁、痛苦。长者啊！这就是身体有病而内心无病的情况。因此，长者啊！应当这样修行：放下身体的执着，也无执著于内心。长者啊！应当这样学习！”