这时，许多比丘进入罗阅城乞食时听到了这些话。提婆达兜在大众中这样说：“哪里有恶？恶从何而来？谁造作此恶而承受其果报？”随后，许多比丘在饭后收拾衣钵，将尼师坛搭在右肩上，前往佛陀所在的地方，顶礼佛足，坐在一旁。他们向佛陀禀告说：“提婆达兜愚人在大众中这样说：‘恶行无果报，善行无福报，没有善恶果报的存在。’”
佛陀告诉诸比丘：“确实有恶、有罪，善恶行为都有相应的果报。如果提婆达兜知道善恶有果报，他便会感到忧虑不安，甚至血从脸上涌出。因为他不知道善恶有果报，所以在大众中才说出‘无善恶果报，作恶无殃，作善无福’的话。”
此时，佛陀说了这首偈颂：
“愚者审自明，为恶为有报；
我今豫了知，善恶之报应。”
“诸比丘啊！应当远离恶行，努力积福，不要懈怠。诸比丘啊！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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### 第九十一章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“接受他人供养非常困难，它会让人无法到达无为之地（涅槃）。为何如此呢？因为利养的果报会深入人的身体，先穿透皮肤，再穿透肌肉，接着穿透骨骼，最后直抵骨髓。诸比丘啊！应当以这样的方式理解利养的沉重。如果利养之心尚未生起，应当努力使其不生起；如果已经生起，则应努力将其消除。这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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### 第九十二章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“接受他人的供养非常不容易，会让人无法达到无为的境界。为什么呢？如果那位师利罗比丘不贪恋供养的话，就不会做那么多杀生的事；当他身体消亡、生命结束时，不会堕入地狱。” 当时，世尊说了这首偈颂：
“接受他人供养重，败坏清净修行；
因此应当控制内心，不要贪恋供养。
师利因为得定力，甚至升至天帝宫；
却因贪恋神通，堕落于屠杀之中。”
诸位比丘啊！应当以此为教训，明白接受他人供养是极其困难的。还未生起供养之心的，要制止它不生起；已经生起这种心的，要想办法让它熄灭。诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地依教奉行！
* * *
[1] 还：高丽藏原本作“逮”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[2] 阿那含：又音译作阿那伽弥、阿那伽迷，意译为不还、不来，指断五下分结的圣者，不会再在欲界中受生，是声闻四果中的第三果。[3] 得：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[4] 我于此众……所谓心是：汉译《南传大藏经·增支部经典一·一集·无堪忍品·九》译作“我不见其他有一无修无多所作时，能成引苦之法，诸比丘！此即是心”。[5] 我于此众……所谓心是：汉译《南传大藏经·增支部经典一·一集·无堪忍品·一〇》译作“我不见其他有一已修已多所作时，能成引乐之法，诸比丘！此即是心”。[6] 复：高丽藏原本作“后”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[7] 罗阅城：又作王舍城，是中印度摩揭陀国的都城。[8] 迦兰陀竹园：迦兰陀竹园位于罗阅城北边的迦兰陀村附近，原本是迦兰陀长者的财产，后来长者将其献给僧团，频婆娑罗王建了僧伽蓝，又因竹子繁茂，故名为迦兰陀竹园。[9] 提婆达兜：又音译作提婆达多、调达，简称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。他出身于释迦王族，是阿难的兄弟，起初精进修行并获得神通，但后来提出“新王”、“新佛”的主张，唆使太子阿阇世弑父篡位，自己恶意伤害佛陀、杀害阿罗汉、破坏僧团，犯下了无间罪，死后堕入阿鼻地狱。[10] 善：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[11] 五逆罪：又作五重罪、五逆恶、五无间业、五无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶意伤害佛陀。[12] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[13] 调达：即提婆达兜。[14] 受：高丽藏原本作“而”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[15] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[16] 头面礼足：跪拜时，用头面接触对方的脚，这是印度最恭敬的礼仪。[17] 重罪：高丽藏原本作“罪重”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[18] 世俗通：指五种与外道共有的世间神通，即神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通。[19] 终：高丽藏原本作“至”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[20] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[21] 一入道：又作一乘道。[22] 盖：盖覆如实智之义。[23] 正治：又作正思维。[24] 正业：指身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。[25] 正命：指依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。[26] 正方便：又作正精进。[27] 睡眠：高丽藏原本作“眠睡”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[28] 内观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇 ·念处经》译作“于内受而随观受”。[29] 外观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于外受而随观受”。[30] 内外观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内外受而随观受”。[31] 藏：即脏。[32]头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、胸膜、脾脏、肺脏、小肠、肠系膜、胃中的内容物、粪便、大脑、胆汁、痰、脓、血液、汗水、脂肪、眼泪、黏液、关节滑液、尿液：《清净道论·第八·说随念业处品》将这些归纳为三十二种身体部分，并将其作为一种禅定修行的业处，称为“身至念”，通过这一业处可以达到初禅。
[33]当：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[34]观察死尸：以下提到的“观察死尸”，《清净道论·第六·说不净业处品》将其归纳为“十不净”，即“膨胀相、青瘀相、腐烂相、断裂相、残食相、散乱相、肢解分散相、血涂相、虫聚集相、骸骨相”，并作为禅定修行的业处，通过这一业处也可以达到初禅。
[35]乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“乐受”。
[36]苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“苦受”。
[37]不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“不苦不乐受”。
[38]食乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之乐受”。
[39]食苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之苦受”。
[40]食不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之不苦不乐受”。
[41]得：高丽藏原本没有这个字，现在依据圣藏补充。
[42]不食乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之乐受”。
[43]不食苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之苦受”。
[44]不食不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之不苦不乐受”。
[45]内自观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内受而随观受”。
[46]习法：即集法。
[47]尽法：即灭法。
[48]他专注于习法，同时观察尽法，再观察习尽之法：汉译《南传大藏经·中部经典·一·一〇·念处经》译作“于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住”。
[49]或者有痛……不起世间想：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“若彼现‘受存在’之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住，不执著世间”。
[50]外自观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于外受而随观受”。
[51]内外观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内外受而随观受”。
[52]观心心法：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于心随观心”。
[53]爱念心……无量心：该段的“爱念心……受入心……乱心……散落心……普遍心……大心……无量心”在汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“摄心……散心……高广心……有上心……无上心”，其中，“摄心”又作沉寂心，“散心”又作散乱心，“高广心”又作广大心，依《清净道论·第十三·说神通品》解释：“随从着惛沉、睡眠的心是‘沉寂心’，随从着掉举的心是‘散乱心’。色界、无色界的心是‘广大心’，其余的是‘不广大心’。一切（欲、色、无色）三地的心是‘有上心’，出世间心是‘无上心’。”
[54]三昧心：又作定心、等持心，依《清净道论·第十三·说神通品》：“证近行定的心及证安止定的心是‘等持心’，不证此二定的心是‘不等持心’。”
[55]未解脱心：又作不解脱心，依《清净道论·第十三·说神通品》：“证得彼分（解脱）、镇伏（解脱）、正断（解脱）、安息（解脱）、远离而解脱的心是‘解脱心’，不证得这五种解脱的心是‘不解脱心’。”
[56]心心相观意止：高丽藏原本作“心相观意止”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。于心随观心而住。（注：保持内心的觉知，专注于观察自己的心的状态。）
依：高丽藏原作“猗”，今依据宋、元、明三种藏经改。（注：根据多种版本校正，统一用“依”。）
观习法……不起世间想：于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观集灭之法而住。彼现‘心存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执著世间。（注：通过观察心的变化，理解其因缘和无常性，从而放下执着，获得智慧。）
自观心心意止……外观心，内外观心心意止：于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。（注：从内到外，全面观察自己的心，保持正念与专注。）
心心相观意止：于心随观心而住。（注：持续观察内心状态，使心念安定。）
法法相观意止：该句又作“于法随观法而住”；依汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》上下文，与该文句对应的一句为“于七觉支法随观法而住”。（注：通过观察佛法的规律，培养七觉支，即念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支以及喜觉支。）
念觉意：此处与前文重复，疑为误录。依汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》此处应为“喜觉支”，即喜觉意。（注：修正重复内容，明确为喜觉支。）
念觉意……护觉意：念觉意，又作念觉支；法觉意，又作择法觉支；精进觉意，又作精进觉支；猗觉意，又作轻安觉支；三昧觉意，又作定觉支；护觉意，又作舍觉支。再加上喜觉支，合称七觉支。（注：详细列出七觉支的具体内容。）
有觉、有观：指有寻、有伺。（注：指带有思考和观察的状态。）
于爱欲解脱……乐于初禅而自娱乐：去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住。（注：通过断除欲望和不善法，进入初禅状态，体验喜悦与平静。）
舍有觉、有观……游二禅而自娱乐：灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住。（注：进一步放下寻伺，专注于内心安定，进入二禅状态。）
舍于念……行于三禅：更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说‘舍此而正念乐住’，达第三禅而住。（注：继续舍弃喜，专注于正念与智慧，体验第三禅的平静快乐。）
护念清净：又作舍念清净、舍净念一心。汉译《南传大藏经》通常译作“舍念清净”。护念，又作舍念。（注：保持清净的正念，不受外界干扰。）
舍苦乐心……乐于四禅：舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。（注：最终达到超越苦乐的四禅境界。）
彼行习法……不起世间想：于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现‘法存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执著世间。（注：通过观察法的生灭变化，培养智慧，放下对外界的执着。）
离：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“离”字。）
忧：高丽藏原作“复”，今依据宋、元、明三种藏经改。（注：根据版本校正为“忧”。）
人：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“人”字。）
阿练若：又作阿兰若，略称兰若、练若，指空闲之寂静处；离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若。（注：描述阿练若的定义。）
阿练若行：指尽形寿住阿练若，为头陀行之一。（注：说明阿练若修行的意义。）
者：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“者”字。）
者：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“者”字。）
谤：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“谤”字。）
一坐一食：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“一坐一食”。）
为：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“为”字。）
说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“说”字。）
说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“说”字。）
说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“说”字。）以下是按照您的要求翻译的内容：
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[84] 居住在阿练若……或者修行头陀：以上被称为头陀行。《清净道论·第二说头陀支品》将头陀行归纳为十三种头陀支，即：
1. 粪扫衣支
2. 三衣支
3. 常乞食支
4. 次第乞食支
5. 一座食支
6. 一钵食支
7. 时后不食支
8. 阿练若住支
9. 树下住支
10. 露地住支
11. 冢间住支
12. 随处住支
佛陀告诉诸比丘：“确实有恶、有罪，善恶行为都有相应的果报。如果提婆达兜知道善恶有果报，他便会感到忧虑不安，甚至血从脸上涌出。因为他不知道善恶有果报，所以在大众中才说出‘无善恶果报，作恶无殃，作善无福’的话。”
此时，佛陀说了这首偈颂：
“愚者审自明，为恶为有报；
我今豫了知，善恶之报应。”
“诸比丘啊！应当远离恶行，努力积福，不要懈怠。诸比丘啊！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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### 第九十一章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“接受他人供养非常困难，它会让人无法到达无为之地（涅槃）。为何如此呢？因为利养的果报会深入人的身体，先穿透皮肤，再穿透肌肉，接着穿透骨骼，最后直抵骨髓。诸比丘啊！应当以这样的方式理解利养的沉重。如果利养之心尚未生起，应当努力使其不生起；如果已经生起，则应努力将其消除。这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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### 第九十二章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“接受他人的供养非常不容易，会让人无法达到无为的境界。为什么呢？如果那位师利罗比丘不贪恋供养的话，就不会做那么多杀生的事；当他身体消亡、生命结束时，不会堕入地狱。” 当时，世尊说了这首偈颂：
“接受他人供养重，败坏清净修行；
因此应当控制内心，不要贪恋供养。
师利因为得定力，甚至升至天帝宫；
却因贪恋神通，堕落于屠杀之中。”
诸位比丘啊！应当以此为教训，明白接受他人供养是极其困难的。还未生起供养之心的，要制止它不生起；已经生起这种心的，要想办法让它熄灭。诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地依教奉行！
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[1] 还：高丽藏原本作“逮”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[2] 阿那含：又音译作阿那伽弥、阿那伽迷，意译为不还、不来，指断五下分结的圣者，不会再在欲界中受生，是声闻四果中的第三果。[3] 得：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[4] 我于此众……所谓心是：汉译《南传大藏经·增支部经典一·一集·无堪忍品·九》译作“我不见其他有一无修无多所作时，能成引苦之法，诸比丘！此即是心”。[5] 我于此众……所谓心是：汉译《南传大藏经·增支部经典一·一集·无堪忍品·一〇》译作“我不见其他有一已修已多所作时，能成引乐之法，诸比丘！此即是心”。[6] 复：高丽藏原本作“后”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[7] 罗阅城：又作王舍城，是中印度摩揭陀国的都城。[8] 迦兰陀竹园：迦兰陀竹园位于罗阅城北边的迦兰陀村附近，原本是迦兰陀长者的财产，后来长者将其献给僧团，频婆娑罗王建了僧伽蓝，又因竹子繁茂，故名为迦兰陀竹园。[9] 提婆达兜：又音译作提婆达多、调达，简称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。他出身于释迦王族，是阿难的兄弟，起初精进修行并获得神通，但后来提出“新王”、“新佛”的主张，唆使太子阿阇世弑父篡位，自己恶意伤害佛陀、杀害阿罗汉、破坏僧团，犯下了无间罪，死后堕入阿鼻地狱。[10] 善：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[11] 五逆罪：又作五重罪、五逆恶、五无间业、五无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶意伤害佛陀。[12] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[13] 调达：即提婆达兜。[14] 受：高丽藏原本作“而”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[15] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[16] 头面礼足：跪拜时，用头面接触对方的脚，这是印度最恭敬的礼仪。[17] 重罪：高丽藏原本作“罪重”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[18] 世俗通：指五种与外道共有的世间神通，即神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通。[19] 终：高丽藏原本作“至”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[20] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[21] 一入道：又作一乘道。[22] 盖：盖覆如实智之义。[23] 正治：又作正思维。[24] 正业：指身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。[25] 正命：指依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。[26] 正方便：又作正精进。[27] 睡眠：高丽藏原本作“眠睡”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[28] 内观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇 ·念处经》译作“于内受而随观受”。[29] 外观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于外受而随观受”。[30] 内外观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内外受而随观受”。[31] 藏：即脏。[32]头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、胸膜、脾脏、肺脏、小肠、肠系膜、胃中的内容物、粪便、大脑、胆汁、痰、脓、血液、汗水、脂肪、眼泪、黏液、关节滑液、尿液：《清净道论·第八·说随念业处品》将这些归纳为三十二种身体部分，并将其作为一种禅定修行的业处，称为“身至念”，通过这一业处可以达到初禅。
[33]当：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[34]观察死尸：以下提到的“观察死尸”，《清净道论·第六·说不净业处品》将其归纳为“十不净”，即“膨胀相、青瘀相、腐烂相、断裂相、残食相、散乱相、肢解分散相、血涂相、虫聚集相、骸骨相”，并作为禅定修行的业处，通过这一业处也可以达到初禅。
[35]乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“乐受”。
[36]苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“苦受”。
[37]不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“不苦不乐受”。
[38]食乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之乐受”。
[39]食苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之苦受”。
[40]食不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之不苦不乐受”。
[41]得：高丽藏原本没有这个字，现在依据圣藏补充。
[42]不食乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之乐受”。
[43]不食苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之苦受”。
[44]不食不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之不苦不乐受”。
[45]内自观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内受而随观受”。
[46]习法：即集法。
[47]尽法：即灭法。
[48]他专注于习法，同时观察尽法，再观察习尽之法：汉译《南传大藏经·中部经典·一·一〇·念处经》译作“于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住”。
[49]或者有痛……不起世间想：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“若彼现‘受存在’之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住，不执著世间”。
[50]外自观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于外受而随观受”。
[51]内外观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内外受而随观受”。
[52]观心心法：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于心随观心”。
[53]爱念心……无量心：该段的“爱念心……受入心……乱心……散落心……普遍心……大心……无量心”在汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“摄心……散心……高广心……有上心……无上心”，其中，“摄心”又作沉寂心，“散心”又作散乱心，“高广心”又作广大心，依《清净道论·第十三·说神通品》解释：“随从着惛沉、睡眠的心是‘沉寂心’，随从着掉举的心是‘散乱心’。色界、无色界的心是‘广大心’，其余的是‘不广大心’。一切（欲、色、无色）三地的心是‘有上心’，出世间心是‘无上心’。”
[54]三昧心：又作定心、等持心，依《清净道论·第十三·说神通品》：“证近行定的心及证安止定的心是‘等持心’，不证此二定的心是‘不等持心’。”
[55]未解脱心：又作不解脱心，依《清净道论·第十三·说神通品》：“证得彼分（解脱）、镇伏（解脱）、正断（解脱）、安息（解脱）、远离而解脱的心是‘解脱心’，不证得这五种解脱的心是‘不解脱心’。”
[56]心心相观意止：高丽藏原本作“心相观意止”，现在依据宋、元、明三种藏经修改。于心随观心而住。（注：保持内心的觉知，专注于观察自己的心的状态。）
依：高丽藏原作“猗”，今依据宋、元、明三种藏经改。（注：根据多种版本校正，统一用“依”。）
观习法……不起世间想：于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观集灭之法而住。彼现‘心存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执著世间。（注：通过观察心的变化，理解其因缘和无常性，从而放下执着，获得智慧。）
自观心心意止……外观心，内外观心心意止：于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。（注：从内到外，全面观察自己的心，保持正念与专注。）
心心相观意止：于心随观心而住。（注：持续观察内心状态，使心念安定。）
法法相观意止：该句又作“于法随观法而住”；依汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》上下文，与该文句对应的一句为“于七觉支法随观法而住”。（注：通过观察佛法的规律，培养七觉支，即念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支以及喜觉支。）
念觉意：此处与前文重复，疑为误录。依汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》此处应为“喜觉支”，即喜觉意。（注：修正重复内容，明确为喜觉支。）
念觉意……护觉意：念觉意，又作念觉支；法觉意，又作择法觉支；精进觉意，又作精进觉支；猗觉意，又作轻安觉支；三昧觉意，又作定觉支；护觉意，又作舍觉支。再加上喜觉支，合称七觉支。（注：详细列出七觉支的具体内容。）
有觉、有观：指有寻、有伺。（注：指带有思考和观察的状态。）
于爱欲解脱……乐于初禅而自娱乐：去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住。（注：通过断除欲望和不善法，进入初禅状态，体验喜悦与平静。）
舍有觉、有观……游二禅而自娱乐：灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住。（注：进一步放下寻伺，专注于内心安定，进入二禅状态。）
舍于念……行于三禅：更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说‘舍此而正念乐住’，达第三禅而住。（注：继续舍弃喜，专注于正念与智慧，体验第三禅的平静快乐。）
护念清净：又作舍念清净、舍净念一心。汉译《南传大藏经》通常译作“舍念清净”。护念，又作舍念。（注：保持清净的正念，不受外界干扰。）
舍苦乐心……乐于四禅：舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。（注：最终达到超越苦乐的四禅境界。）
彼行习法……不起世间想：于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现‘法存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执著世间。（注：通过观察法的生灭变化，培养智慧，放下对外界的执着。）
离：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“离”字。）
忧：高丽藏原作“复”，今依据宋、元、明三种藏经改。（注：根据版本校正为“忧”。）
人：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“人”字。）
阿练若：又作阿兰若，略称兰若、练若，指空闲之寂静处；离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若。（注：描述阿练若的定义。）
阿练若行：指尽形寿住阿练若，为头陀行之一。（注：说明阿练若修行的意义。）
者：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“者”字。）
者：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“者”字。）
谤：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“谤”字。）
一坐一食：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“一坐一食”。）
为：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“为”字。）
说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“说”字。）
说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“说”字。）
说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。（注：根据版本补充“说”字。）以下是按照您的要求翻译的内容：
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[84] 居住在阿练若……或者修行头陀：以上被称为头陀行。《清净道论·第二说头陀支品》将头陀行归纳为十三种头陀支，即：
1. 粪扫衣支
2. 三衣支
3. 常乞食支
4. 次第乞食支
5. 一座食支
6. 一钵食支
7. 时后不食支
8. 阿练若住支
9. 树下住支
10. 露地住支
11. 冢间住支
12. 随处住支