如何熄灭五盖呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、调戏盖、睡眠盖、疑盖，这就是所谓的熄灭五盖。
如何思惟四意止呢？比丘应当内观自身，除去恶念，无有愁忧；外观自身，除去恶念，无有愁忧；内外同时观身，除去恶念，无有愁忧。内观感受并自我娱乐，外观感受，内外同时观感受。内观心而自娱乐，外观心，内外观心。内观法，外观法，内外观法而自娱乐。
比丘如何内观身而自娱乐呢？比丘应当观察此身，随着它的自然属性，从头到脚，从脚到头，观察此身中的每一部分都是不净的，毫无值得贪恋之处。再观察此身中有毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、大脑、脂肪、油脂、肠子、胃、心脏、肝脏、脾脏、肾脏等，都要一一观察知晓。粪便、尿液、生熟二藏、眼泪、唾液、鼻涕、血液、脂肪、胆汁等，都应当观察知晓，没有任何值得贪恋的东西。诸位比丘啊！应当这样观身，除去恶念，无有愁忧。
其次，比丘！回头再观察此身，是否有地种、水种、火种、风种呢？诸位比丘应当这样观察此身。再次，比丘！观察此身，分别各种界。此身有四种，就像一位擅长屠宰的屠夫，或者他的弟子，分解牛的关节，分解后自己观察到这是脚，这是心，这是关节，这是头。同样地，那位比丘应当分别这些界，自己观察此身由地、水、火、风组成。这样，比丘通过观身而自娱乐。
再次，比丘！观察此身有许多孔洞，流出不净之物。就像有人观察竹园或芦苇丛一样。同样地，比丘应当观察此身有许多孔洞，流出不净之物。
再次，比丘！观察尸体，可能已经死去一宿、两宿、三宿、四宿、五宿、六宿、七宿，身体开始肿胀，散发出臭味和不净之物。再观察自身与之无异，我的身体也无法避免这样的现象。如果再观察尸体被乌鸦、老鹰啄食；或者被老虎、狼、狗、昆虫等动物啃咬。再观察自身与之无异，我的身体也无法逃脱这样的命运。这就是比丘观身而自娱乐。
再次，比丘！观察尸体，可能已经被吃掉一半，散落在地，散发出臭味和不净之物。再观察自身与之无异，我的身体也无法逃脱这样的法则。再次观察尸体，肉已经腐烂殆尽，只剩下骨头，被血迹涂抹。再以此身观察彼身也没有什么不同。这样，比丘观察此身。再次，比丘！观察尸体被绳索捆绑成束薪的样子，再观察自身与之无异。这样，比丘观察此身。
再次，比丘！观察尸体的骨头散落四处，有的手骨、脚骨各自在一处；有的骨盆骨、尻骨、臂骨、肩骨、肋骨、脊骨、项骨、头骨等散落在不同的地方。再以此身与之无异，我的身体也会坏败。这样，比丘观身而自娱乐。
再次，比丘！观察尸体变成白色、白珂色。再以此身与之无异，我的身体也无法逃脱这样的法则。这就是比丘自观身。“再说，比丘啊！如果看到一具尸体，它已经变成青色，淤血满布，没有值得贪恋之处，或者和灰土一样颜色，无法分辨。就像这样，比丘啊！观察自己的身体，去除恶念，就不会有愁忧；这个身体是无常的，最终会分解。所以，比丘啊！从内部观察身体，从外部观察身体，内外都观察身体，明白这一切终究空无所有。
那么，比丘如何从内部观察感受呢？当比丘感受到快乐的感受时，他知道自己正在感受快乐；感到痛苦时，他知道正在感受痛苦；感受到不苦不乐的感受时，他也知道这是不苦不乐的感受。如果因进食而感到快乐，他就知道自己在享受食物带来的快乐；如果因进食而感到痛苦，他也清楚地意识到这一点；如果感到不苦不乐，他也知道这种状态。同样，如果因为饥饿而感到快乐、痛苦或是不苦不乐，他都能清楚地觉察到这些感受。像这样，比丘从内部观察感受。
再者，如果比丘感受到快乐，那时不会有痛苦，他能清楚地知道是在享受快乐。如果感受到痛苦，那时不会有快乐，他也能清楚地意识到自己在经历痛苦。如果感受到不苦不乐，那时既无苦也无乐，他能够清楚地觉知这一状态。通过修行并以此为乐，同时也观察到这些感受的消逝，以及它们生起和消逝的过程。有时会有感受现在眼前，可以被知晓和看见，通过思惟其根源，没有任何依赖就能从中获得乐趣，不会产生世间的想法；对于这些感受也不会感到害怕，因为不害怕，就达到了涅槃：生死已尽，清净的修行已完成，所应做的都已达成，不再接受新的生命，如实地了知。像这样，比丘从内部观察感受，去除杂念，没有愁忧；从外部观察感受，内外都观察感受，去除杂念，没有愁忧。像这样，比丘观察内外感受。
那么，比丘如何观察内心及其状态呢？这时，比丘如果有爱欲之心，就会清楚地觉知自己有爱欲之心；如果没有爱欲之心，也会清楚地觉知自己没有爱欲之心。有嗔恨之心时，他会觉知自己有嗔恨之心；没有嗔恨之心时，也会觉知自己没有嗔恨之心。有愚痴之心时，他会觉知自己有愚痴之心；没有愚痴之心时，也会觉知自己没有愚痴之心。有爱念之心时，他会觉知自己有爱念之心；没有爱念之心时，也会觉知自己没有爱念之心。有受纳之心时，他会觉知自己有受纳之心；没有受纳之心时，也会觉知自己没有受纳之心。有杂乱之心时，他会觉知自己有杂乱之心；没有杂乱之心时，也会觉知自己没有杂乱之心。有散漫之心时，他会觉知自己有散漫之心；没有散漫之心时，也会觉知自己没有散漫之心。有普遍之心时，他会觉知自己有普遍之心；没有普遍之心时，也会觉知自己没有普遍之心。有广大之心时，他会觉知自己有广大之心；没有广大之心时，也会觉知自己没有广大之心。有无量之心时，他会觉知自己有无量之心；没有无量之心时，也会觉知自己没有无量之心。有定心时，他会觉知自己有定心；没有定心时，也会觉知自己没有定心。未解脱的心时，他会觉知自己未解脱；已解脱的心时，他会觉知自己已解脱。像这样，比丘观察内心及其状态，保持正念。
观察生起的法则，观察消逝的法则，同时观察生起与消逝的法则，通过思维这些法则而自我愉悦。这些法则是可以知晓、可见、可思惟、不可思议的，没有任何依赖，不会产生世间的想法。一旦不再产生这些想法，就不会恐惧；没有恐惧，就没有烦恼；没有烦恼，就达到涅槃：生死已尽，清净的修行已完成，所应做的都已达成，不再接受新的生命，如实了知。像这样，比丘从内部观察内心，保持正念，去除杂念，没有忧愁；从外部观察内心，内外都观察内心，保持正念，去除杂念。像这样，比丘观察内心及其状态，保持正念。
那么，比丘如何观察佛法呢？这时，比丘修行念觉支，依靠观察、无欲、灭尽，舍弃各种恶法。修行法觉支、精进觉支、念觉支、猗觉支、三昧觉支、护觉支，依靠观察、无欲、灭尽，舍弃各种恶法。像这样，比丘观察佛法。
再说，比丘！通过解脱对欲望的执着，去除邪恶的不善法，有觉有观，有正念，乐于初禅而自我愉悦。像这样，比丘观察佛法。
再说，比丘！舍弃有觉有观，内心生起喜悦，专注于一心，成为无觉无观，念及喜悦的安详，游于二禅而自我愉悦。像这样，比丘观察佛法。
再说，比丘！舍弃念头，修行护持，始终觉知自身的愉悦感受，这是贤圣所追求的清净护念，行于三禅。像这样，比丘观察佛法。
再说，比丘！舍弃苦乐之心，不再有忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。像这样，比丘观察佛法。”彼修行习法、尽法，并同时实践习尽之法而自得其乐，便能获得法的意趣，使法现前，可以知晓和看见，消除杂乱的念头，无所依附，不起世俗的想法；既然不起这些想法，便无恐惧；既无恐惧，生死便得以终结，梵行得以建立，所作之事已完成，不再受轮回之苦，如实而知。诸比丘啊！依此一条修行之道，众生能够得到清净，远离忧愁，无忧无喜，进而获得智慧，达到涅槃的境界。这就是所谓的熄灭五盖、修习四念处。
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
八四
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“我在此未曾见过一种法速速消亡，那就是憎恨嫉妒梵行者的行为。因此，诸比丘啊！应当修行慈悲忍耐，身行慈悲，口行慈悲，意行慈悲。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
八五
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“如果世间出现一位最尊贵、最至上、无人能与之相比的人，是众生的福田，值得尊敬侍奉，这位就是多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。这就是那位出现在世间的人，超越了天界、人类、阿须伦、魔王及其天界、沙门、婆罗门，是最尊贵、至上且无人能与之相比的，是众生的福田，值得尊敬侍奉。因此，诸比丘啊！应当常常供养如来。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
八六
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若有探望病人者，便是探望我；若有照顾病人者，便是照顾我。为什么呢？因为我现在亲自想要探视病人。诸比丘啊！我未曾见过一个人在天界、世间、沙门、婆罗门中的布施能胜过这种布施。这种布施，才是真正意义上的布施，能够获得极大的果报，得到极大的功德，名声传遍各地，获得甘露法味。这就是如来、至真、等正觉，知道布施中最为殊胜的，没有超过这种布施的。这种布施，才是真正意义上的布施，能够获得极大的果报，得到极大的功德。我如今借此因缘而说出此言：探望病人，便是探望我，没有差别；你们在漫漫长夜中会得到极大的福佑。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
八七
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若有赞叹阿练若者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹阿练若的修行；若有诽谤阿练若者，便是诽谤我。若有赞叹乞食者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹能够乞食的人；若有诽谤乞食者，便是诽谤我。若有赞叹独坐者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹能够独坐的人；若有毁谤独坐者，便是毁谤我。若有赞叹一坐一食者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹一坐一食的人；若有毁谤一坐一食者，便是毁谤我。若有赞叹坐树下者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹坐树下的人；若有毁谤坐树下者，便是毁谤我。若有赞叹露坐者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹露坐的人；若有毁谤露坐者，便是毁谤我。若有赞叹空闲处者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹空闲处的人；若有毁谤空闲处者，便是毁谤我。若有赞叹穿着五纳衣者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹穿着五纳衣的人；若有毁谤穿着五纳衣者，便是毁谤我。“若有赞叹持三衣者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹持三衣的人；若有毁谤持三衣者，便是毁谤我。若有赞叹在冢间坐者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹在冢间坐的人；若有毁谤在冢间坐者，便是毁谤我。若有赞叹一食者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹一食的人；若有毁谤一食者，便是毁谤我。若有赞叹日正中食者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹正中食的人；若有毁谤正中食者，便是毁谤我。“若有赞叹诸头陀行者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹诸头陀行；若有毁谤诸头陀行者，便是毁谤我。我现在教导诸比丘，应当像大迦叶那样修行，无有缺失。为什么呢？因为迦叶比丘有这些修行。因此，诸比丘啊！所学应当始终如大迦叶一样。”这样，比丘们！应当这样学习！”这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
### 第八十八章
如是我闻：
一时，佛陀住在罗阅城的迦兰陀竹园，与五百位大比丘共聚一处。那时，尊者大迦叶住在阿练若（苦行地），按时乞食，不论贫富，一次一坐，不轻易更换位置，或在树下，或露天而坐，或在寂静处，穿着五衲衣，或只带三衣，有时住在坟场，或者一天只吃一餐，或者在正午进食，或修行头陀行，年事已高。这时，尊者大迦叶饭后便前往一棵树下禅定；禅定完毕后，起身整理衣服，来到世尊面前。佛陀远远见到迦叶到来，便说道：“善来，迦叶！”迦叶于是来到佛陀面前，顶礼佛足，坐在一旁。
佛陀对他说：“迦叶啊，你已经年迈，精力衰退。你现在可以放弃乞食，甚至放弃头陀行，接受居士们的邀请并接受他们的衣裳供养。”
迦叶回答说：“我不愿遵从佛陀的教导。为何呢？如果佛陀未能成就无上正等正觉，那么我或许能成为辟支佛。然而，辟支佛会完全修行阿练若苦行，按时乞食，不挑剔贫富，一次一坐，不轻易移动，住在树下或空闲处，穿五衲衣，持三衣，住在坟场，一天一食或正午进食，修头陀行。我如今不敢舍弃自己所修习的习惯，去学习其他的行为。”
佛陀赞叹道：“善哉！善哉！迦叶啊！你所做的非常有益，能够度化无数众生，广利天人。为何如此呢？如果头陀行存在于世间，我的佛法也会长久存在于世间。佛法若存于世间，天道就会增长，三恶道便会减少。同时，须陀洹、斯陀含、阿那含这三种圣道也会存在于世间。诸比丘啊！你们应当像迦叶那样修行。这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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### 第八十九章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“利养（财宝供养）非常沉重，它会阻碍人们达到无上的正真之道。为何如此呢？诸比丘啊！那个提婆达兜愚人为了获得五百釜的食物供养，竟然诱骗婆罗留支王子。如果王子没有给予这些供养，提婆达兜就不会做出这些恶行。由于王子每天供养五百釜食物，提婆达兜因此犯下了五逆重罪，死后堕入摩诃阿鼻地狱。由此可知，利养是非常沉重的，它会使人无法达到无上的正真之道。如果没有生起利养之心，就不应让它生起；如果已经生起，就应努力消除它。这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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### 第九十章
如是我闻：
一时，佛陀住在罗阅城的耆阇崛山中，与五百位大比丘共聚一处。那时，提婆达兜破坏僧团，伤害佛陀的脚，还唆使阿阇世王子杀害父王，又杀害罗汉比丘尼。他在大众中这样说：“哪里有恶？恶从何而来？谁造作此恶而承受其果报？我并没有造作此恶，却承受了果报。”
如何思惟四意止呢？比丘应当内观自身，除去恶念，无有愁忧；外观自身，除去恶念，无有愁忧；内外同时观身，除去恶念，无有愁忧。内观感受并自我娱乐，外观感受，内外同时观感受。内观心而自娱乐，外观心，内外观心。内观法，外观法，内外观法而自娱乐。
比丘如何内观身而自娱乐呢？比丘应当观察此身，随着它的自然属性，从头到脚，从脚到头，观察此身中的每一部分都是不净的，毫无值得贪恋之处。再观察此身中有毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、大脑、脂肪、油脂、肠子、胃、心脏、肝脏、脾脏、肾脏等，都要一一观察知晓。粪便、尿液、生熟二藏、眼泪、唾液、鼻涕、血液、脂肪、胆汁等，都应当观察知晓，没有任何值得贪恋的东西。诸位比丘啊！应当这样观身，除去恶念，无有愁忧。
其次，比丘！回头再观察此身，是否有地种、水种、火种、风种呢？诸位比丘应当这样观察此身。再次，比丘！观察此身，分别各种界。此身有四种，就像一位擅长屠宰的屠夫，或者他的弟子，分解牛的关节，分解后自己观察到这是脚，这是心，这是关节，这是头。同样地，那位比丘应当分别这些界，自己观察此身由地、水、火、风组成。这样，比丘通过观身而自娱乐。
再次，比丘！观察此身有许多孔洞，流出不净之物。就像有人观察竹园或芦苇丛一样。同样地，比丘应当观察此身有许多孔洞，流出不净之物。
再次，比丘！观察尸体，可能已经死去一宿、两宿、三宿、四宿、五宿、六宿、七宿，身体开始肿胀，散发出臭味和不净之物。再观察自身与之无异，我的身体也无法避免这样的现象。如果再观察尸体被乌鸦、老鹰啄食；或者被老虎、狼、狗、昆虫等动物啃咬。再观察自身与之无异，我的身体也无法逃脱这样的命运。这就是比丘观身而自娱乐。
再次，比丘！观察尸体，可能已经被吃掉一半，散落在地，散发出臭味和不净之物。再观察自身与之无异，我的身体也无法逃脱这样的法则。再次观察尸体，肉已经腐烂殆尽，只剩下骨头，被血迹涂抹。再以此身观察彼身也没有什么不同。这样，比丘观察此身。再次，比丘！观察尸体被绳索捆绑成束薪的样子，再观察自身与之无异。这样，比丘观察此身。
再次，比丘！观察尸体的骨头散落四处，有的手骨、脚骨各自在一处；有的骨盆骨、尻骨、臂骨、肩骨、肋骨、脊骨、项骨、头骨等散落在不同的地方。再以此身与之无异，我的身体也会坏败。这样，比丘观身而自娱乐。
再次，比丘！观察尸体变成白色、白珂色。再以此身与之无异，我的身体也无法逃脱这样的法则。这就是比丘自观身。“再说，比丘啊！如果看到一具尸体，它已经变成青色，淤血满布，没有值得贪恋之处，或者和灰土一样颜色，无法分辨。就像这样，比丘啊！观察自己的身体，去除恶念，就不会有愁忧；这个身体是无常的，最终会分解。所以，比丘啊！从内部观察身体，从外部观察身体，内外都观察身体，明白这一切终究空无所有。
那么，比丘如何从内部观察感受呢？当比丘感受到快乐的感受时，他知道自己正在感受快乐；感到痛苦时，他知道正在感受痛苦；感受到不苦不乐的感受时，他也知道这是不苦不乐的感受。如果因进食而感到快乐，他就知道自己在享受食物带来的快乐；如果因进食而感到痛苦，他也清楚地意识到这一点；如果感到不苦不乐，他也知道这种状态。同样，如果因为饥饿而感到快乐、痛苦或是不苦不乐，他都能清楚地觉察到这些感受。像这样，比丘从内部观察感受。
再者，如果比丘感受到快乐，那时不会有痛苦，他能清楚地知道是在享受快乐。如果感受到痛苦，那时不会有快乐，他也能清楚地意识到自己在经历痛苦。如果感受到不苦不乐，那时既无苦也无乐，他能够清楚地觉知这一状态。通过修行并以此为乐，同时也观察到这些感受的消逝，以及它们生起和消逝的过程。有时会有感受现在眼前，可以被知晓和看见，通过思惟其根源，没有任何依赖就能从中获得乐趣，不会产生世间的想法；对于这些感受也不会感到害怕，因为不害怕，就达到了涅槃：生死已尽，清净的修行已完成，所应做的都已达成，不再接受新的生命，如实地了知。像这样，比丘从内部观察感受，去除杂念，没有愁忧；从外部观察感受，内外都观察感受，去除杂念，没有愁忧。像这样，比丘观察内外感受。
那么，比丘如何观察内心及其状态呢？这时，比丘如果有爱欲之心，就会清楚地觉知自己有爱欲之心；如果没有爱欲之心，也会清楚地觉知自己没有爱欲之心。有嗔恨之心时，他会觉知自己有嗔恨之心；没有嗔恨之心时，也会觉知自己没有嗔恨之心。有愚痴之心时，他会觉知自己有愚痴之心；没有愚痴之心时，也会觉知自己没有愚痴之心。有爱念之心时，他会觉知自己有爱念之心；没有爱念之心时，也会觉知自己没有爱念之心。有受纳之心时，他会觉知自己有受纳之心；没有受纳之心时，也会觉知自己没有受纳之心。有杂乱之心时，他会觉知自己有杂乱之心；没有杂乱之心时，也会觉知自己没有杂乱之心。有散漫之心时，他会觉知自己有散漫之心；没有散漫之心时，也会觉知自己没有散漫之心。有普遍之心时，他会觉知自己有普遍之心；没有普遍之心时，也会觉知自己没有普遍之心。有广大之心时，他会觉知自己有广大之心；没有广大之心时，也会觉知自己没有广大之心。有无量之心时，他会觉知自己有无量之心；没有无量之心时，也会觉知自己没有无量之心。有定心时，他会觉知自己有定心；没有定心时，也会觉知自己没有定心。未解脱的心时，他会觉知自己未解脱；已解脱的心时，他会觉知自己已解脱。像这样，比丘观察内心及其状态，保持正念。
观察生起的法则，观察消逝的法则，同时观察生起与消逝的法则，通过思维这些法则而自我愉悦。这些法则是可以知晓、可见、可思惟、不可思议的，没有任何依赖，不会产生世间的想法。一旦不再产生这些想法，就不会恐惧；没有恐惧，就没有烦恼；没有烦恼，就达到涅槃：生死已尽，清净的修行已完成，所应做的都已达成，不再接受新的生命，如实了知。像这样，比丘从内部观察内心，保持正念，去除杂念，没有忧愁；从外部观察内心，内外都观察内心，保持正念，去除杂念。像这样，比丘观察内心及其状态，保持正念。
那么，比丘如何观察佛法呢？这时，比丘修行念觉支，依靠观察、无欲、灭尽，舍弃各种恶法。修行法觉支、精进觉支、念觉支、猗觉支、三昧觉支、护觉支，依靠观察、无欲、灭尽，舍弃各种恶法。像这样，比丘观察佛法。
再说，比丘！通过解脱对欲望的执着，去除邪恶的不善法，有觉有观，有正念，乐于初禅而自我愉悦。像这样，比丘观察佛法。
再说，比丘！舍弃有觉有观，内心生起喜悦，专注于一心，成为无觉无观，念及喜悦的安详，游于二禅而自我愉悦。像这样，比丘观察佛法。
再说，比丘！舍弃念头，修行护持，始终觉知自身的愉悦感受，这是贤圣所追求的清净护念，行于三禅。像这样，比丘观察佛法。
再说，比丘！舍弃苦乐之心，不再有忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。像这样，比丘观察佛法。”彼修行习法、尽法，并同时实践习尽之法而自得其乐，便能获得法的意趣，使法现前，可以知晓和看见，消除杂乱的念头，无所依附，不起世俗的想法；既然不起这些想法，便无恐惧；既无恐惧，生死便得以终结，梵行得以建立，所作之事已完成，不再受轮回之苦，如实而知。诸比丘啊！依此一条修行之道，众生能够得到清净，远离忧愁，无忧无喜，进而获得智慧，达到涅槃的境界。这就是所谓的熄灭五盖、修习四念处。
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
八四
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“我在此未曾见过一种法速速消亡，那就是憎恨嫉妒梵行者的行为。因此，诸比丘啊！应当修行慈悲忍耐，身行慈悲，口行慈悲，意行慈悲。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
八五
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“如果世间出现一位最尊贵、最至上、无人能与之相比的人，是众生的福田，值得尊敬侍奉，这位就是多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。这就是那位出现在世间的人，超越了天界、人类、阿须伦、魔王及其天界、沙门、婆罗门，是最尊贵、至上且无人能与之相比的，是众生的福田，值得尊敬侍奉。因此，诸比丘啊！应当常常供养如来。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
八六
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若有探望病人者，便是探望我；若有照顾病人者，便是照顾我。为什么呢？因为我现在亲自想要探视病人。诸比丘啊！我未曾见过一个人在天界、世间、沙门、婆罗门中的布施能胜过这种布施。这种布施，才是真正意义上的布施，能够获得极大的果报，得到极大的功德，名声传遍各地，获得甘露法味。这就是如来、至真、等正觉，知道布施中最为殊胜的，没有超过这种布施的。这种布施，才是真正意义上的布施，能够获得极大的果报，得到极大的功德。我如今借此因缘而说出此言：探望病人，便是探望我，没有差别；你们在漫漫长夜中会得到极大的福佑。如此，诸比丘啊！应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
八七
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若有赞叹阿练若者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹阿练若的修行；若有诽谤阿练若者，便是诽谤我。若有赞叹乞食者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹能够乞食的人；若有诽谤乞食者，便是诽谤我。若有赞叹独坐者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹能够独坐的人；若有毁谤独坐者，便是毁谤我。若有赞叹一坐一食者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹一坐一食的人；若有毁谤一坐一食者，便是毁谤我。若有赞叹坐树下者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹坐树下的人；若有毁谤坐树下者，便是毁谤我。若有赞叹露坐者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹露坐的人；若有毁谤露坐者，便是毁谤我。若有赞叹空闲处者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹空闲处的人；若有毁谤空闲处者，便是毁谤我。若有赞叹穿着五纳衣者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹穿着五纳衣的人；若有毁谤穿着五纳衣者，便是毁谤我。“若有赞叹持三衣者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹持三衣的人；若有毁谤持三衣者，便是毁谤我。若有赞叹在冢间坐者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹在冢间坐的人；若有毁谤在冢间坐者，便是毁谤我。若有赞叹一食者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹一食的人；若有毁谤一食者，便是毁谤我。若有赞叹日正中食者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹正中食的人；若有毁谤正中食者，便是毁谤我。“若有赞叹诸头陀行者，便是赞叹我；为什么呢？因为我恒常赞叹诸头陀行；若有毁谤诸头陀行者，便是毁谤我。我现在教导诸比丘，应当像大迦叶那样修行，无有缺失。为什么呢？因为迦叶比丘有这些修行。因此，诸比丘啊！所学应当始终如大迦叶一样。”这样，比丘们！应当这样学习！”这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
### 第八十八章
如是我闻：
一时，佛陀住在罗阅城的迦兰陀竹园，与五百位大比丘共聚一处。那时，尊者大迦叶住在阿练若（苦行地），按时乞食，不论贫富，一次一坐，不轻易更换位置，或在树下，或露天而坐，或在寂静处，穿着五衲衣，或只带三衣，有时住在坟场，或者一天只吃一餐，或者在正午进食，或修行头陀行，年事已高。这时，尊者大迦叶饭后便前往一棵树下禅定；禅定完毕后，起身整理衣服，来到世尊面前。佛陀远远见到迦叶到来，便说道：“善来，迦叶！”迦叶于是来到佛陀面前，顶礼佛足，坐在一旁。
佛陀对他说：“迦叶啊，你已经年迈，精力衰退。你现在可以放弃乞食，甚至放弃头陀行，接受居士们的邀请并接受他们的衣裳供养。”
迦叶回答说：“我不愿遵从佛陀的教导。为何呢？如果佛陀未能成就无上正等正觉，那么我或许能成为辟支佛。然而，辟支佛会完全修行阿练若苦行，按时乞食，不挑剔贫富，一次一坐，不轻易移动，住在树下或空闲处，穿五衲衣，持三衣，住在坟场，一天一食或正午进食，修头陀行。我如今不敢舍弃自己所修习的习惯，去学习其他的行为。”
佛陀赞叹道：“善哉！善哉！迦叶啊！你所做的非常有益，能够度化无数众生，广利天人。为何如此呢？如果头陀行存在于世间，我的佛法也会长久存在于世间。佛法若存于世间，天道就会增长，三恶道便会减少。同时，须陀洹、斯陀含、阿那含这三种圣道也会存在于世间。诸比丘啊！你们应当像迦叶那样修行。这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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### 第八十九章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“利养（财宝供养）非常沉重，它会阻碍人们达到无上的正真之道。为何如此呢？诸比丘啊！那个提婆达兜愚人为了获得五百釜的食物供养，竟然诱骗婆罗留支王子。如果王子没有给予这些供养，提婆达兜就不会做出这些恶行。由于王子每天供养五百釜食物，提婆达兜因此犯下了五逆重罪，死后堕入摩诃阿鼻地狱。由此可知，利养是非常沉重的，它会使人无法达到无上的正真之道。如果没有生起利养之心，就不应让它生起；如果已经生起，就应努力消除它。这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，依教奉行！
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### 第九十章
如是我闻：
一时，佛陀住在罗阅城的耆阇崛山中，与五百位大比丘共聚一处。那时，提婆达兜破坏僧团，伤害佛陀的脚，还唆使阿阇世王子杀害父王，又杀害罗汉比丘尼。他在大众中这样说：“哪里有恶？恶从何而来？谁造作此恶而承受其果报？我并没有造作此恶，却承受了果报。”