那时，魔波旬对我说：“沙门赶快跪在地上！”但我凭借福德大力降伏了魔怨，各种污垢消除，没有丝毫秽恶，于是成就了无上的正真之道。比丘们！应当观察这个道理，那些功德圆满的比丘，魔波旬不能干扰他们，也不会破坏他们的功德。当时，世尊说了这首偈语：
“有福快乐，无福者苦；
今世后世，为福受乐。”
因此，诸位比丘！追求福德不要懈怠。
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地实践佛法。
七十一：我听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“如果有比丘修行一种法门，就不能堕入恶趣。这种法门可以导向善处，也可以导向涅槃。如何修行一种法门而不堕入恶趣呢？那就是缺乏坚定的信仰。这就是修行这一法门却无法避免堕入恶趣的原因。如何修行一种法门能导向善处呢？那就是培养坚定的信仰。这就是修行这一法门能导向善处的原因。如何修行一种法门能到达涅槃呢？那就是持续专注念想。这就是修行这一法门能到达涅槃的原因。因此，诸位比丘！要专心致志，忆念善行。诸位比丘，应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地实践佛法。
七十二：我听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“如果世间出现一位圣人，那么众生的寿命就会延长，容颜更加光润，力量更加强盛，快乐无边，声音和谐悦耳。什么是这样的圣人呢？就是如来、至真、等正觉者。这就是一位圣人的出现能使众生寿命延长，容颜光润，力量炽盛，快乐无极，声音和雅的原因。因此，诸位比丘！应当一心念佛。诸位比丘，应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地实践佛法。
无慢二念檀，二施悭无厌，
施福魔波旬，恶趣及一人。
注释：
[1] 授彼：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[2] 此是其限，此是其量：意为这是学习的标杆、榜样。
[3] 拘雠多罗：又作拘誉多罗。
[4] 难陀母：汉译《南传大藏经·相应部经典二·利得与供养相应·二四·一女》译作“难陀之母卫卢广达伽”。
[5] 泥黎：又作泥犁，即地狱。
[6] 在此众中，不见一法最胜最妙：意为在此众法中，不见其他一法如此一法最胜最妙。
[7] 至：高丽藏原本作“生”，现依据宋、元、明三种藏经改。
[8] 在此众中，不见一法：意为在此众法中，不见其他一法如此一法。
[9] 调戏想：即掉举，指躁动不安的精神状态。
[10] 欲……瞋恚……睡眠……调戏……疑：此五者合称为五盖。
[11] 法：依上文应作“众”。
[12] 于是：即于此。
[13] 欲漏……有漏……无明漏：漏，原意是指脓疮流出的脓，或发酵已久的酒；将烦恼称为漏，即是指它们如脓、如酒。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼；有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼；无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼；以上为三漏，又称为三有漏。
[14] 欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱：即心从诸漏（欲、有、无明漏）中解脱出来，意谓断除相应的烦恼（漏）。依《清净道论·第二十二·说智见清净品》所说，“欲漏是第三智所断。其余的（有漏，无明漏）是第四智所断”。其中，第三智指阿那含道智，第四智指阿罗汉道智。
[15] 有：又作后有，意指轮回。
[16] 等见、等方便、等语、等行、等命、等治、等念、等定：又作正见、正方便、正语、正业、正命、正治（即正思惟）、正念、正定。
[17] 五阴：又作五蕴，即色、受、想、行、识这五种构成身心的要素集。
[18] 阎浮利地：又作阎浮里地、阎浮提洲、南赡部洲，即我们所居住的世界。
[19] 三宝：即佛、法、僧三宝。
[20] 唐捐：意为徒劳付出而没有回报。
[21] 天帝释：又作帝释天，音译作释迦提桓因陀罗，略称释提桓因、释迦提婆，另有因陀罗、憍尸迦等异称；为忉利天之主，是佛教重要的护法神。
[22] 三十二相：即三十二大人相，为佛及转轮王所具足之三十二种显著之胜妙相。参阅《中阿含·五九·三十二相经》。
[23] 闻已：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[24] 阿那邠持：即给孤独长者须达多。
[25] 居士：音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。在家修行者常指富裕的吠舍阶层。[26]已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[27]尼师坛：又译为尼师檀，意译为敷具或坐具，简称具，是出家人坐卧时铺在地上或卧具上的长方形布。[28]沙门：本义为勤劳和息恶，在佛陀时期，这个词用来称呼所有不属于正统婆罗门出身的出家人，后来成为对出家者的统称，适用于内外各教派。[29]兽：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[30]已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[31]光音天：属于色界二禅天，此天的天人通过定力发出的光明来交流，因此被称为光音天。[32]大梵天：又称为梵王天，是色界初禅天，此天的大梵王是一小千世界的主宰。[33]世界：音译为路迦驮睹，意为可破坏的地方，简称界，指有情众生所依存的外在环境，与“世间”的含义不同。[34]转轮王：即转轮圣王。[35]天魔波旬：又称魔波旬；天魔，即欲界最高天的魔王，名为波旬。[36]道树：即菩提树。[37]云：高丽藏原本作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[38]诸：此字前，高丽藏原本有一“谓”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[39]檀：高丽藏原本作“坛”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[40]悭：高丽藏原本作“坚”，现根据宋、元、明三种藏经修订。
增一阿含经卷第五 不还[1]品第十一 七三 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若能灭除一种法，我保证你们能够证得阿那含果。什么是这种法呢？就是贪欲。诸比丘啊！当灭除贪欲，我保证你们得证阿那含果。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“贪淫之所染，众生堕恶趣；
当勤舍贪欲，便成阿那含。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七四 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若能灭除一种法，我保证你们能够证得阿那含果。什么是这种法呢？就是瞋恚。诸比丘啊！当灭除瞋恚，我保证你们得证阿那含果。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“瞋恚之所染，众生堕恶趣；
当勤舍瞋恚，便成阿那含。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七五 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若能灭除一种法，舍离一种法，我保证你们能够证得阿那含果。什么是这种法呢？就是愚痴。所以，诸比丘啊！当灭除愚痴，我与你们共同证得阿那含果。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“愚痴之所染，众生堕恶趣；
当勤舍愚痴，便成阿那含。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七六 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若能灭除一种法，舍离一种法，我保证你们能够证得阿那含果。什么是这种法呢？就是悭贪。所以，诸比丘啊！当灭除悭贪，我保证你们得证阿那含果。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“悭贪之所染，众生堕恶趣；
当勤舍悭贪，便成阿那含。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七七 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“我在众中从未见过一种法难以降伏，难以适机而行，从而遭受种种苦报，这种法就是心。诸比丘啊！这颗心难以降伏，难以适机而行，会遭受种种苦报。所以，诸比丘啊！应当分别心，应当思惟心，善念诸善根。就这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七八 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“我在众中从未见过一种法容易降伏，容易适机而行，从而获得种种善报，这种法就是心。诸比丘啊！应当分别心，善念诸善根。就这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七九 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘说：“在这会众之中，如果有人这样想：‘我全都了解。’然而这个人并没有依靠饮食，在众人面前却说了虚假的话。或许在其他时候，我会观察到这个人，心中生起贪恋之心，想着财物，然后在众人面前说谎话。为什么会这样呢，诸位比丘啊！财物的贪恋是非常难以舍弃的，它会让人们堕入三恶道中，无法达到无为的境界！因此，诸位比丘啊！已经生起这种贪恋之心的人应当舍离；如果没有生起这样的念头，就不要再生起贪恋财物的心。诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
八〇
听闻如此：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“在这会众之中，有人这样想：‘即使生命结束，也不会在众人面前说谎。’或许在其他时候，我会观察到这个人，心中生起贪恋之心，想着财物，然后在众人面前说谎话。为什么会这样呢，诸位比丘啊！财物的贪恋是非常难以舍弃的，它会让人们堕入三恶道中，无法达到无为的境界！因此，诸位比丘啊！已经生起这种贪恋之心的人应当舍离；如果没有生起这样的念头，就不要再生起贪恋财物的心。诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
八一
听闻如此：
一时，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘共同居住。那时，世尊告诉诸位比丘：“诸位比丘啊！你们是否见到提婆达兜有什么清净的善法吗？然而，提婆达兜罪孽深重，受罪历经劫数，无法治愈。在我的教法中，看不到他有任何可以记录的善法。因此，我现在说明提婆达兜的各种罪行，是不可治愈的。就好比有人掉进了深深的厕所，全身被污秽淹没，没有一处干净的地方。有人想要来救他，把他安置在干净的地方。但当他仔细观察厕所周围以及那个人的身体时，发现没有一处是干净的，于是放弃离去。诸位比丘啊！我看提婆达兜这个愚蠢的人，看不到任何可以记录的善法，他受罪历经劫数，无法治愈。为什么会这样呢？提婆达兜愚蠢专横，执着于利益和供养，犯下五逆罪后，死后堕入恶道。诸位比丘啊！利益和供养的执着，让人们无法到达安稳之处！因此，诸位比丘啊！已经生起利益供养之心的人应当舍离；如果没有生起这样的念头，就不要再生起染着之心。诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
八二
听闻如此：
一时，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘共同居住。那时，有一位比丘听说如来对提婆达兜的判决，说他要受罪一劫，无法治愈。这时，那位比丘便前往尊者阿难那里，互相问候后，坐在一边。随后，那位比丘问阿难说：“阿难啊！如来是否完全观察了提婆达兜的根源后，才做出判决，说他要受罪一劫，无法治愈呢？是否有某种原因可以得到这样的判决呢？”
当时，阿难回答说：“如来所说的教法，绝不会虚妄，身口行为都毫无差异。如来真实地判决提婆达兜的罪行，他受罪深重，要经历一劫，无法治愈。”
当时，尊者阿难从座位上起身来到世尊面前，顶礼世尊后站在一旁。阿难禀告世尊说：“有一位比丘来到我这里，这样说：‘阿难啊！如来是否完全观察了提婆达兜的根源后，才做出判决，说他要受罪一劫，无法治愈呢？是否有某种原因可以得到这样的判决呢？’说完这些话后，各自离开。”
世尊告诉阿难说：“那位比丘一定是后来才出家的，不久前来到了我的教法中罢了！如来所说的教法，绝不会虚妄，为什么在其中还会产生怀疑呢？”
当时，世尊告诉阿难说：“你去告诉他，‘如来呼唤你！’”
阿难回答说：“好的，世尊！”
于是，阿难遵照世尊的教导，前往那位比丘那里。到达后，阿难告诉那位比丘说：“如来呼唤你！”
那位比丘回答说：“好的，尊者！”
当时，那位比丘整理好衣服，与阿难一同来到世尊面前；到达后，向世尊顶礼，坐在一边。世尊告诉那位比丘说：“愚人啊！你不相信如来所说的话吗？如来的教诲没有虚妄，你现在竟然想要寻找如来的虚妄？”
那时，那位比丘禀告世尊说：“提婆达兜比丘有大神力和大威势，世尊为何要记述他一劫受重罪呢？”
佛陀告诉那位比丘说：“保护你的言语！不要在漫漫长夜中承受无量的痛苦。”
当时，世尊便说了这首偈子：
“游走于世俗禅定中，终究无法获得解脱；
不追求灭尽的足迹，又会重新堕入地狱。”
如果我看到提婆达兜身上有任何一丝一毫的善法，我绝不会记述他要受罪一劫，无法治愈。因此，愚笨的人啊！我看不见提婆达多有任何一丝一毫的善法，因此记下他将要遭受一劫的地狱之苦，且无法治愈。为何如此？因为提婆达多愚钝无知，贪恋供养，心生染着，做出了五逆重罪，在他身坏命终之后，堕入地狱。这是因为过分贪恋供养会毁掉一个人的善根，使人无法到达安稳之地。所以，诸位比丘啊！如果有供养之心生起，就应当寻求消除它；如果没有这种心，就不要产生执念。诸位比丘啊！应当这样学习！
当时，那位比丘从座位上起身，整理衣裳，向世尊礼拜，对世尊说道：“我现在对自己的过错感到后悔，请您宽恕！由于愚昧无知，我造下了不善的行为，如来所说的教诲，没有丝毫虚假，然而我因为愚钝，产生了疑惑的想法。恳请您接受我的悔过，并改正过去的错误，走向未来的正途！”如此反复说了三次。世尊告诉他说：“很好！比丘，你所想的我已经理解了，原谅你的疏忽，不要对如来产生怀疑的想法。我现在接受你的悔过，希望以后不要再犯。”如此又说了三四次。
这时，世尊便说了这首偈语：
“即使做了严重的罪过，悔改不再重犯；
此人应受禁戒，拔除罪过的根源。”
当时，那位比丘以及四部众听闻佛陀所说的教义后，欢喜地信受奉行！
四种阿那含、二心及二食、婆达二契经，智者应当觉知。第一入道品第十二 八三
闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有一种进入修行之道的方法，可以净化众生的行为，去除忧愁烦恼，获得大智慧，成就涅槃的证悟，那就是要熄灭五盖，思惟四意止。什么是‘一入’呢？就是专一的心，这就是所谓的‘一入’。什么是‘道’呢？就是贤圣八品道：一是正见，二是正治，三是正业，四是正命，五是正方便，六是正语，七是正念，八是正定，这就是所谓的‘道’，也就是‘一入道’。
“有福快乐，无福者苦；
今世后世，为福受乐。”
因此，诸位比丘！追求福德不要懈怠。
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地实践佛法。
七十一：我听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“如果有比丘修行一种法门，就不能堕入恶趣。这种法门可以导向善处，也可以导向涅槃。如何修行一种法门而不堕入恶趣呢？那就是缺乏坚定的信仰。这就是修行这一法门却无法避免堕入恶趣的原因。如何修行一种法门能导向善处呢？那就是培养坚定的信仰。这就是修行这一法门能导向善处的原因。如何修行一种法门能到达涅槃呢？那就是持续专注念想。这就是修行这一法门能到达涅槃的原因。因此，诸位比丘！要专心致志，忆念善行。诸位比丘，应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地实践佛法。
七十二：我听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸位比丘：“如果世间出现一位圣人，那么众生的寿命就会延长，容颜更加光润，力量更加强盛，快乐无边，声音和谐悦耳。什么是这样的圣人呢？就是如来、至真、等正觉者。这就是一位圣人的出现能使众生寿命延长，容颜光润，力量炽盛，快乐无极，声音和雅的原因。因此，诸位比丘！应当一心念佛。诸位比丘，应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说，欢喜地实践佛法。
无慢二念檀，二施悭无厌，
施福魔波旬，恶趣及一人。
注释：
[1] 授彼：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[2] 此是其限，此是其量：意为这是学习的标杆、榜样。
[3] 拘雠多罗：又作拘誉多罗。
[4] 难陀母：汉译《南传大藏经·相应部经典二·利得与供养相应·二四·一女》译作“难陀之母卫卢广达伽”。
[5] 泥黎：又作泥犁，即地狱。
[6] 在此众中，不见一法最胜最妙：意为在此众法中，不见其他一法如此一法最胜最妙。
[7] 至：高丽藏原本作“生”，现依据宋、元、明三种藏经改。
[8] 在此众中，不见一法：意为在此众法中，不见其他一法如此一法。
[9] 调戏想：即掉举，指躁动不安的精神状态。
[10] 欲……瞋恚……睡眠……调戏……疑：此五者合称为五盖。
[11] 法：依上文应作“众”。
[12] 于是：即于此。
[13] 欲漏……有漏……无明漏：漏，原意是指脓疮流出的脓，或发酵已久的酒；将烦恼称为漏，即是指它们如脓、如酒。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼；有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼；无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼；以上为三漏，又称为三有漏。
[14] 欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱：即心从诸漏（欲、有、无明漏）中解脱出来，意谓断除相应的烦恼（漏）。依《清净道论·第二十二·说智见清净品》所说，“欲漏是第三智所断。其余的（有漏，无明漏）是第四智所断”。其中，第三智指阿那含道智，第四智指阿罗汉道智。
[15] 有：又作后有，意指轮回。
[16] 等见、等方便、等语、等行、等命、等治、等念、等定：又作正见、正方便、正语、正业、正命、正治（即正思惟）、正念、正定。
[17] 五阴：又作五蕴，即色、受、想、行、识这五种构成身心的要素集。
[18] 阎浮利地：又作阎浮里地、阎浮提洲、南赡部洲，即我们所居住的世界。
[19] 三宝：即佛、法、僧三宝。
[20] 唐捐：意为徒劳付出而没有回报。
[21] 天帝释：又作帝释天，音译作释迦提桓因陀罗，略称释提桓因、释迦提婆，另有因陀罗、憍尸迦等异称；为忉利天之主，是佛教重要的护法神。
[22] 三十二相：即三十二大人相，为佛及转轮王所具足之三十二种显著之胜妙相。参阅《中阿含·五九·三十二相经》。
[23] 闻已：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[24] 阿那邠持：即给孤独长者须达多。
[25] 居士：音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。在家修行者常指富裕的吠舍阶层。[26]已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[27]尼师坛：又译为尼师檀，意译为敷具或坐具，简称具，是出家人坐卧时铺在地上或卧具上的长方形布。[28]沙门：本义为勤劳和息恶，在佛陀时期，这个词用来称呼所有不属于正统婆罗门出身的出家人，后来成为对出家者的统称，适用于内外各教派。[29]兽：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[30]已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[31]光音天：属于色界二禅天，此天的天人通过定力发出的光明来交流，因此被称为光音天。[32]大梵天：又称为梵王天，是色界初禅天，此天的大梵王是一小千世界的主宰。[33]世界：音译为路迦驮睹，意为可破坏的地方，简称界，指有情众生所依存的外在环境，与“世间”的含义不同。[34]转轮王：即转轮圣王。[35]天魔波旬：又称魔波旬；天魔，即欲界最高天的魔王，名为波旬。[36]道树：即菩提树。[37]云：高丽藏原本作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[38]诸：此字前，高丽藏原本有一“谓”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[39]檀：高丽藏原本作“坛”，现根据宋、元、明三种藏经修订。[40]悭：高丽藏原本作“坚”，现根据宋、元、明三种藏经修订。
增一阿含经卷第五 不还[1]品第十一 七三 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若能灭除一种法，我保证你们能够证得阿那含果。什么是这种法呢？就是贪欲。诸比丘啊！当灭除贪欲，我保证你们得证阿那含果。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“贪淫之所染，众生堕恶趣；
当勤舍贪欲，便成阿那含。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七四 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若能灭除一种法，我保证你们能够证得阿那含果。什么是这种法呢？就是瞋恚。诸比丘啊！当灭除瞋恚，我保证你们得证阿那含果。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“瞋恚之所染，众生堕恶趣；
当勤舍瞋恚，便成阿那含。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七五 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若能灭除一种法，舍离一种法，我保证你们能够证得阿那含果。什么是这种法呢？就是愚痴。所以，诸比丘啊！当灭除愚痴，我与你们共同证得阿那含果。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“愚痴之所染，众生堕恶趣；
当勤舍愚痴，便成阿那含。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七六 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“若能灭除一种法，舍离一种法，我保证你们能够证得阿那含果。什么是这种法呢？就是悭贪。所以，诸比丘啊！当灭除悭贪，我保证你们得证阿那含果。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“悭贪之所染，众生堕恶趣；
当勤舍悭贪，便成阿那含。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七七 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“我在众中从未见过一种法难以降伏，难以适机而行，从而遭受种种苦报，这种法就是心。诸比丘啊！这颗心难以降伏，难以适机而行，会遭受种种苦报。所以，诸比丘啊！应当分别心，应当思惟心，善念诸善根。就这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七八 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“我在众中从未见过一种法容易降伏，容易适机而行，从而获得种种善报，这种法就是心。诸比丘啊！应当分别心，善念诸善根。就这样，诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
七九 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘说：“在这会众之中，如果有人这样想：‘我全都了解。’然而这个人并没有依靠饮食，在众人面前却说了虚假的话。或许在其他时候，我会观察到这个人，心中生起贪恋之心，想着财物，然后在众人面前说谎话。为什么会这样呢，诸位比丘啊！财物的贪恋是非常难以舍弃的，它会让人们堕入三恶道中，无法达到无为的境界！因此，诸位比丘啊！已经生起这种贪恋之心的人应当舍离；如果没有生起这样的念头，就不要再生起贪恋财物的心。诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
八〇
听闻如此：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“在这会众之中，有人这样想：‘即使生命结束，也不会在众人面前说谎。’或许在其他时候，我会观察到这个人，心中生起贪恋之心，想着财物，然后在众人面前说谎话。为什么会这样呢，诸位比丘啊！财物的贪恋是非常难以舍弃的，它会让人们堕入三恶道中，无法达到无为的境界！因此，诸位比丘啊！已经生起这种贪恋之心的人应当舍离；如果没有生起这样的念头，就不要再生起贪恋财物的心。诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
八一
听闻如此：
一时，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘共同居住。那时，世尊告诉诸位比丘：“诸位比丘啊！你们是否见到提婆达兜有什么清净的善法吗？然而，提婆达兜罪孽深重，受罪历经劫数，无法治愈。在我的教法中，看不到他有任何可以记录的善法。因此，我现在说明提婆达兜的各种罪行，是不可治愈的。就好比有人掉进了深深的厕所，全身被污秽淹没，没有一处干净的地方。有人想要来救他，把他安置在干净的地方。但当他仔细观察厕所周围以及那个人的身体时，发现没有一处是干净的，于是放弃离去。诸位比丘啊！我看提婆达兜这个愚蠢的人，看不到任何可以记录的善法，他受罪历经劫数，无法治愈。为什么会这样呢？提婆达兜愚蠢专横，执着于利益和供养，犯下五逆罪后，死后堕入恶道。诸位比丘啊！利益和供养的执着，让人们无法到达安稳之处！因此，诸位比丘啊！已经生起利益供养之心的人应当舍离；如果没有生起这样的念头，就不要再生起染着之心。诸位比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
八二
听闻如此：
一时，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘共同居住。那时，有一位比丘听说如来对提婆达兜的判决，说他要受罪一劫，无法治愈。这时，那位比丘便前往尊者阿难那里，互相问候后，坐在一边。随后，那位比丘问阿难说：“阿难啊！如来是否完全观察了提婆达兜的根源后，才做出判决，说他要受罪一劫，无法治愈呢？是否有某种原因可以得到这样的判决呢？”
当时，阿难回答说：“如来所说的教法，绝不会虚妄，身口行为都毫无差异。如来真实地判决提婆达兜的罪行，他受罪深重，要经历一劫，无法治愈。”
当时，尊者阿难从座位上起身来到世尊面前，顶礼世尊后站在一旁。阿难禀告世尊说：“有一位比丘来到我这里，这样说：‘阿难啊！如来是否完全观察了提婆达兜的根源后，才做出判决，说他要受罪一劫，无法治愈呢？是否有某种原因可以得到这样的判决呢？’说完这些话后，各自离开。”
世尊告诉阿难说：“那位比丘一定是后来才出家的，不久前来到了我的教法中罢了！如来所说的教法，绝不会虚妄，为什么在其中还会产生怀疑呢？”
当时，世尊告诉阿难说：“你去告诉他，‘如来呼唤你！’”
阿难回答说：“好的，世尊！”
于是，阿难遵照世尊的教导，前往那位比丘那里。到达后，阿难告诉那位比丘说：“如来呼唤你！”
那位比丘回答说：“好的，尊者！”
当时，那位比丘整理好衣服，与阿难一同来到世尊面前；到达后，向世尊顶礼，坐在一边。世尊告诉那位比丘说：“愚人啊！你不相信如来所说的话吗？如来的教诲没有虚妄，你现在竟然想要寻找如来的虚妄？”
那时，那位比丘禀告世尊说：“提婆达兜比丘有大神力和大威势，世尊为何要记述他一劫受重罪呢？”
佛陀告诉那位比丘说：“保护你的言语！不要在漫漫长夜中承受无量的痛苦。”
当时，世尊便说了这首偈子：
“游走于世俗禅定中，终究无法获得解脱；
不追求灭尽的足迹，又会重新堕入地狱。”
如果我看到提婆达兜身上有任何一丝一毫的善法，我绝不会记述他要受罪一劫，无法治愈。因此，愚笨的人啊！我看不见提婆达多有任何一丝一毫的善法，因此记下他将要遭受一劫的地狱之苦，且无法治愈。为何如此？因为提婆达多愚钝无知，贪恋供养，心生染着，做出了五逆重罪，在他身坏命终之后，堕入地狱。这是因为过分贪恋供养会毁掉一个人的善根，使人无法到达安稳之地。所以，诸位比丘啊！如果有供养之心生起，就应当寻求消除它；如果没有这种心，就不要产生执念。诸位比丘啊！应当这样学习！
当时，那位比丘从座位上起身，整理衣裳，向世尊礼拜，对世尊说道：“我现在对自己的过错感到后悔，请您宽恕！由于愚昧无知，我造下了不善的行为，如来所说的教诲，没有丝毫虚假，然而我因为愚钝，产生了疑惑的想法。恳请您接受我的悔过，并改正过去的错误，走向未来的正途！”如此反复说了三次。世尊告诉他说：“很好！比丘，你所想的我已经理解了，原谅你的疏忽，不要对如来产生怀疑的想法。我现在接受你的悔过，希望以后不要再犯。”如此又说了三四次。
这时，世尊便说了这首偈语：
“即使做了严重的罪过，悔改不再重犯；
此人应受禁戒，拔除罪过的根源。”
当时，那位比丘以及四部众听闻佛陀所说的教义后，欢喜地信受奉行！
四种阿那含、二心及二食、婆达二契经，智者应当觉知。第一入道品第十二 八三
闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有一种进入修行之道的方法，可以净化众生的行为，去除忧愁烦恼，获得大智慧，成就涅槃的证悟，那就是要熄灭五盖，思惟四意止。什么是‘一入’呢？就是专一的心，这就是所谓的‘一入’。什么是‘道’呢？就是贤圣八品道：一是正见，二是正治，三是正业，四是正命，五是正方便，六是正语，七是正念，八是正定，这就是所谓的‘道’，也就是‘一入道’。