[85] 谶摩：又称为差摩，意为安稳，是涅槃的同义词。出家前是频婆娑罗王的妃子之一。
[86] 优钵华色：又称为优钵罗色，意译为莲花色。
[87] 限碍：指不逾越。
[88] 机梨舍瞿昙弥：又称为基梨施瞿昙弥、告难舍瞿昙弥。
[89] 奢摩：又称为难摩。
[90] 波罗遮那：又称为波罗遮罗，意为微妙。
[91] 波：高丽藏原作“那”，现依据宋、元、明三种藏经改为“波”。
[92] 拔陀迦毗离：又称为跋陀迦比罗、跋陀罗迦卑梨耶、婆陀，意为妙贤，原与大迦叶为梵行夫妻，后来一同出家。
[93] 输那：又称为输卢。
[94] 昙摩提那：又译作达摩提那、昙摩提那、达磨提离，意为施法。
[95] 惠：高丽藏原作“慧”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“惠”。
[96] 文：高丽藏原作“服”，现依据圣藏改为“文”。
[97] 分卫：意为乞食，指以乞得的食物分施僧尼并保护之，因此得名。“卫”，高丽藏原作“越”，现依据宋、元、明三种藏经改为“卫”。
[98] 拔陀摩怒诃：高丽藏原作“婆陀阿奴波”，现依据宋、元、明三种藏经改为“拔陀摩怒诃”。
[99] 檀须檀：应作“陀须陀”。
[100] 珪奢：高丽藏原作“奢多”，现依据宋、元、明三种藏经改为“珪奢”。
[101] 末：高丽藏原作“摩”，现依据宋、元、明三种藏经改为“末”。
[102] 檀会：檀，又作檀那，意译为布施、供养，即给予、施舍之意；会，指大会。
[103] 比丘尼：高丽藏原作“比丘尼是”，现依据宋、元、明三种藏经删去“是”字。
[104] 水三昧：又称为水遍，即水遍禅，可成就四禅。具体修法参阅《清净道论·第五·说余遍品》。
[105] 焰光三昧：又称为火光三昧、火三昧、火遍，即火遍禅，可成就四禅。具体修法参阅《清净道论·第五·说余遍品》。
[106] 守迦：又作叔迦罗，意译为白净、鲜白。
[107] 拔陀军陀罗拘夷国：又作军陀罗拘夷萨、昆达拉克萨、君荼罗，意为卷发；原名拔陀、跋达。《增一阿含·卷第三十六·八难品第四十二之一·三七二》记载：“我声闻中第一比丘尼智慧捷疾者，所谓君荼罗比丘尼是也。”
[108] 因提：应作“因陀”。
[109] 第一优婆塞：高丽藏原无此五字，现依据宋、元、明三种藏经补上。优婆塞，又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。
[110] 三果商客：指商人帝波须与跋利迦两兄弟，曾以蜜麨供养佛陀，是最初皈依佛陀的人。
[111] 质多：又作质多罗，意为种种。
[112] 檀越：又作檀那，即施主。
[113] 须达：又作须达多、苏达哆，意为善施，是古印度舍卫城的长者、波斯匿王的大臣，乐善好施，因此被称为给孤独。皈依佛陀后，建造祇园精舍供养僧团。
[114] 生漏：又作生闻。
[115] 婆罗门：又作梵志，在印度四种姓中处于最上阶层，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。
[116] 优婆离：又作乌波离，原为尼乾教徒，拟问难佛陀，反而被佛陀度化，参阅《中阿含·一三三·优婆离经》。
[117] 优迦毗舍离：优迦，又作郁伽，意为最首、功德，为毗舍离族人，参阅《中阿含·三八、三九·郁伽长者经》。
[118] 毗沙王：又作频毗娑罗王、频婆娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，是古印度摩揭陀国国王，是佛教僧团的大护法。他的皇后是韦提希夫人，共生一太子名为阿阇世。
[119] 王波斯匿：即波斯匿王，意译胜军王、胜光王、明光王等，是古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，是佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男的婢女，共生一太子名毗流离。[120] 阿阇世王：即阿阇世王，又音译为阿阇多沙兜楼王、阿阇多设咄路王，意译为未生怨王、法逆王，是古印度摩揭陀国频婆娑罗王的儿子，他的母亲叫韦提希，因此也被称为阿阇世韦提希子。在他出生之前，占卜师预言这个孩子将来会弑父，并因为他尚未出生就已经结下怨仇，而称他为未生怨。长大后，他被立为太子，因听信提婆达多的唆使，将父亲囚禁在地牢中导致其死亡。登基不久后，全身生疮，于是到佛陀面前忏悔并皈依佛陀。参见《增一阿含·卷第三十九·马血天子品第四十三之二·三八六》。
[121] 祇洹王子：即祇陀太子，是波斯匿王的儿子，他和给孤独长者共同建造精舍供养佛陀。给孤独长者先用重金购买了祇陀太子私家园林的一部分来建造精舍，祇陀太子则将剩余部分献给僧团。由于这两位共同成就此事，这座园林被称为祇树给孤独园。
[122] 无畏王子：频婆娑罗王的儿子，阿阇世的弟弟，最初皈依外道尼乾子，后来皈依佛陀。
[123] 世：高丽藏原本写作“王”，现根据宋、元、明三种藏经改为“世”。
[124] 摩诃纳释种：即释氏摩诃男，又称为释摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释，属于迦毗罗卫城释迦族，是佛陀弟子阿那律的哥哥。在阿那律出家后，摩诃男留在家中处理事务，后来也皈依佛法，常常以汤药布施僧众。当流离王攻破城池屠杀释迦族时，摩诃男跳入水中舍命救族人。参见《增一阿含·卷第二十六·等见品第三十四·二九九》。
[125] 护心：即舍心，是四无量心之一。具体的修行方法可参见《清净道论·第九·说梵住品》。
[126] 师子：又作私呵，是毗舍离的将军，起初信奉外道尼乾子，后来皈依佛陀。参见《中阿含·一八·师子经》。
[127] 毗阇先：高丽藏原本写作“优多罗”，现根据宋、元、明三种藏经改为“毗阇先”。
[128] 难：高丽藏原本写作“离”，现根据宋、元、明三种藏经改为“难”。
[129] 优婆斯：又作优婆夷，意译为清信女、近事女，是指在家受佛教三皈五戒的女子。
[130] 忧：高丽藏原本写作“优”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忧”。
[131] 忧：高丽藏原本写作“优”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忧”。
[132] 摩利夫人：又作摩利迦夫人、玛莉咖夫人，原是一位出身低微的平民少女。在路上遇到佛陀托钵时，她将自己的午餐供养佛陀，佛陀预言她当天就会获得布施的利益，果然当天遇到了波斯匿王，当晚就被迎入宫中并立为皇后。
[133] 毗提：又作韦提希，意译为胜妙身，是摩伽陀国频婆娑罗王的妻子，阿阇世的母亲。
[134] 陀：高丽藏原本写作“提”，现根据宋、元、明三种藏经改为“陀”。
[135] 月光：高丽藏原本写作“光月”，现根据宋、元、明三种藏经改为“月光”。
[136] 优婆斯：高丽藏原本没有这三个字，现根据宋、元、明三种藏经补充上。
[137] 忧：高丽藏原本写作“优”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忧”。
[138] 空三昧：指观一切诸法皆为空、无我、无我所，从而引导心灵进入空界。
[139] 无想三昧：又称无相三昧，指观一切诸法的无常、刹那生灭，从而引导心灵进入无相界。
[140] 无愿三昧：指于一切诸法随观其苦，由于内心对苦的恐惧而不生愿求，从而引导心灵进入无愿界。空、无想、无愿三昧合称为三三昧。
[141] 修摩迦提：又作须摩提，意译为善贤，是给孤独长者须达的女儿。
[142] 忧：高丽藏原本写作“优”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忧”。
[143] 修摩蓝：高丽藏原本写作“修蓝摩”，现根据宋、元、明三种藏经改为“修摩蓝”。
[144] 由旬：又作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，是印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一天的路程，约四十里或三十里。旬，高丽藏原本写作“延”，现根据圣藏改为“由旬”。
[145] 住：高丽藏原本写作“往”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“住”。
[146] 魔波旬：又作天魔波旬，波旬是其名，又音译为波卑掾、波卑夜、波卑面，意译为杀者或恶者，是欲界最高天的魔王。
[147] 舌：高丽藏原本写作“口”，现根据宋、元、明三种藏经改为“舌”。
[148] 多萨阿竭：意译为如来。[149] 阿罗呵：即阿罗汉，意为应受供养、应被尊敬、杀灭烦恼、真实之人。[150] 五趣：又称五道，即地狱、饿鬼、畜生、人间、天界等，后来加入阿修罗，则称为六道。[151] 已：高丽藏原本写作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修正。[152] 三耶三佛：又译为三藐三佛陀，意为正遍知、正遍觉、等正觉者，是如来十号之一。[153] 二谛：指世俗谛与胜义谛。[154] 三解脱门：又称三解脱，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。详见《清净道论·第二十一·说行道智见清净品》。[155] 五根：根，有生长和增强的意义；五根指信根、精进根、念根、定根、慧根。[156] 六邪见：详见《增一阿含·卷第三十四·七日品之一·三六〇》、《中阿含·一〇·漏尽经》。[157] 七觉意：即七觉支、七菩提分，包括：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。[158] 贤圣八道品：即八正道，又称为八正道分、八圣道分。八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[159] 九众生居：又称九居、九有情居，指有情众生居住的九种处所：一、有色有情身异想异处，二、有色有情身异想一处，三、有色有情身一想异处，四、有色有情身一想一处，五、有色有情无想无异想处，六、无色有情空无边处，七、无色有情识无边处，八、无色有情无所有处，九、无色有情非想非非想处。[160] 十一慈心解脱：意为具有十一种功德的慈心解脱。详见《增一阿含·卷第四十六·放牛品第四十九·四四三》。[161] 无明：指对佛法无知、不解、不明、不通达；反之则为明。[162] 四意止：又译为四念住、四念处、四止念，包括身念处、受念处、心念处、法念处。念处，指心念工作的场所。[163] 四意断：又作四正勤、四正断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。[164] 四神足：又作四如意足，包括欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因为欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的近因，故称为四神足。[165] 五力：力，有不动和破恶的意义，相对于“根”；五力指信力、精进力、念力、定力、慧力。[166] 八真行：即八正道。[167] 三恶：即三恶道。[168] 三恶趣道：即三恶道。
增一阿含经卷第四 一子品第九 五三 如是我闻： 一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“就像一位母亲，心中充满坚定的信仰，她只有一个孩子，总是这样思考：如何才能教导他，使他成为一个真正的人？”
众比丘回答佛陀说：“世尊，我们不明白这个道理。世尊是一切法的根本，您所说的我们都愿意接受。希望世尊为我们解说这深刻的法义，听闻之后我们一定遵照修行！”
佛陀告诉众比丘：“仔细听，用心思考，我会为你们详细解释。”
众比丘回答：“是的，世尊！”于是，众比丘恭敬地聆听佛陀的教诲。佛陀说道：“就像那位虔诚的优婆夷教导她的孩子：‘你现在还在家中，应当像质多长者那样生活，也像象童子一样修行。为什么呢？这是你的界限，这是你的范围。世尊所接受的弟子中，有质多长者和象童子。’如果这位童子想要出家修行，剃除须发，穿上三法衣，就应该效仿舍利弗和目犍连比丘。为什么呢？这是他们的界限，这是他们的范围，也就是舍利弗和目犍连比丘。要努力学习正法，不要从事邪业；若兴起非法的行为，一旦你产生这种执著的想法，就会堕入三恶道之中。要有良好的念头，专注修行，没有得到的要得到，没有获得的要获得，尚未证悟的要现在证悟。为什么呢？诸位比丘，施主的恩德非常重大，实在不能辜负，否则就无法达到觉悟之道。因此，诸位比丘，不要产生执著之心，已经产生的要消除。诸位比丘，应当这样学习！”
众比丘听闻佛陀所说的法义，欢喜地依教奉行！
五四 如是我闻： 一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有一位笃信的居士，他只有一个女儿，应当如何教导她才能让她成长良好呢？”这时，诸比丘禀告世尊说：“我们不懂这个道理，请世尊为我们解说这深奥的法义，我们听后一定遵照实行！”于是世尊告诉诸比丘：“仔细听着，用心思考，我会为你们详细解说。”
诸比丘回答说：“好的。”接着，诸比丘恭敬地听从佛陀的教诲。世尊告诫他们说：“就像那位笃信的居士教导他的女儿说：‘你既然住在家中，就应该像拘仇多罗居士夫人和难陀的母亲那样生活。为什么呢？因为这是她们的界限，也是她们的标准。世尊证悟的弟子中，拘仇多罗居士夫人和难陀的母亲就是这样的榜样。’如果女儿想要剃发披袈裟，出家修行，就应当效仿谶摩比丘尼和优钵花色比丘尼。为什么呢？因为这是她们的界限和标准，谶摩比丘尼和优钵花色比丘尼就是这样修行的典范。要勤学正法，不要做邪恶的事情；如果产生任何非法念头，就会堕入三恶道之中。要心存善念，努力不懈，最终定能有所成就。为什么呢？诸比丘啊！接受施主供养的责任非常重大，如果不慎重对待，就无法达到究竟解脱之道。因此，诸比丘啊！不要生起任何贪恋之心，已经生起的贪恋之心应当消除。诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地依教奉行！
五五
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“我从未见过一种法比心更快的了，无法用比喻来形容它，就像猕猴一会儿放下一个东西去抓另一个，心神不定。心也是如此，前念后念所想不同，用方便法门也难以把握，心的变化迅速无比。因此，诸比丘啊！凡夫无法观察自己的心。所以，诸比丘啊！应当经常降伏自己的心，使其走向善道，也要这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地依教奉行！
[86] 优钵华色：又称为优钵罗色，意译为莲花色。
[87] 限碍：指不逾越。
[88] 机梨舍瞿昙弥：又称为基梨施瞿昙弥、告难舍瞿昙弥。
[89] 奢摩：又称为难摩。
[90] 波罗遮那：又称为波罗遮罗，意为微妙。
[91] 波：高丽藏原作“那”，现依据宋、元、明三种藏经改为“波”。
[92] 拔陀迦毗离：又称为跋陀迦比罗、跋陀罗迦卑梨耶、婆陀，意为妙贤，原与大迦叶为梵行夫妻，后来一同出家。
[93] 输那：又称为输卢。
[94] 昙摩提那：又译作达摩提那、昙摩提那、达磨提离，意为施法。
[95] 惠：高丽藏原作“慧”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“惠”。
[96] 文：高丽藏原作“服”，现依据圣藏改为“文”。
[97] 分卫：意为乞食，指以乞得的食物分施僧尼并保护之，因此得名。“卫”，高丽藏原作“越”，现依据宋、元、明三种藏经改为“卫”。
[98] 拔陀摩怒诃：高丽藏原作“婆陀阿奴波”，现依据宋、元、明三种藏经改为“拔陀摩怒诃”。
[99] 檀须檀：应作“陀须陀”。
[100] 珪奢：高丽藏原作“奢多”，现依据宋、元、明三种藏经改为“珪奢”。
[101] 末：高丽藏原作“摩”，现依据宋、元、明三种藏经改为“末”。
[102] 檀会：檀，又作檀那，意译为布施、供养，即给予、施舍之意；会，指大会。
[103] 比丘尼：高丽藏原作“比丘尼是”，现依据宋、元、明三种藏经删去“是”字。
[104] 水三昧：又称为水遍，即水遍禅，可成就四禅。具体修法参阅《清净道论·第五·说余遍品》。
[105] 焰光三昧：又称为火光三昧、火三昧、火遍，即火遍禅，可成就四禅。具体修法参阅《清净道论·第五·说余遍品》。
[106] 守迦：又作叔迦罗，意译为白净、鲜白。
[107] 拔陀军陀罗拘夷国：又作军陀罗拘夷萨、昆达拉克萨、君荼罗，意为卷发；原名拔陀、跋达。《增一阿含·卷第三十六·八难品第四十二之一·三七二》记载：“我声闻中第一比丘尼智慧捷疾者，所谓君荼罗比丘尼是也。”
[108] 因提：应作“因陀”。
[109] 第一优婆塞：高丽藏原无此五字，现依据宋、元、明三种藏经补上。优婆塞，又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。
[110] 三果商客：指商人帝波须与跋利迦两兄弟，曾以蜜麨供养佛陀，是最初皈依佛陀的人。
[111] 质多：又作质多罗，意为种种。
[112] 檀越：又作檀那，即施主。
[113] 须达：又作须达多、苏达哆，意为善施，是古印度舍卫城的长者、波斯匿王的大臣，乐善好施，因此被称为给孤独。皈依佛陀后，建造祇园精舍供养僧团。
[114] 生漏：又作生闻。
[115] 婆罗门：又作梵志，在印度四种姓中处于最上阶层，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。
[116] 优婆离：又作乌波离，原为尼乾教徒，拟问难佛陀，反而被佛陀度化，参阅《中阿含·一三三·优婆离经》。
[117] 优迦毗舍离：优迦，又作郁伽，意为最首、功德，为毗舍离族人，参阅《中阿含·三八、三九·郁伽长者经》。
[118] 毗沙王：又作频毗娑罗王、频婆娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，是古印度摩揭陀国国王，是佛教僧团的大护法。他的皇后是韦提希夫人，共生一太子名为阿阇世。
[119] 王波斯匿：即波斯匿王，意译胜军王、胜光王、明光王等，是古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，是佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男的婢女，共生一太子名毗流离。[120] 阿阇世王：即阿阇世王，又音译为阿阇多沙兜楼王、阿阇多设咄路王，意译为未生怨王、法逆王，是古印度摩揭陀国频婆娑罗王的儿子，他的母亲叫韦提希，因此也被称为阿阇世韦提希子。在他出生之前，占卜师预言这个孩子将来会弑父，并因为他尚未出生就已经结下怨仇，而称他为未生怨。长大后，他被立为太子，因听信提婆达多的唆使，将父亲囚禁在地牢中导致其死亡。登基不久后，全身生疮，于是到佛陀面前忏悔并皈依佛陀。参见《增一阿含·卷第三十九·马血天子品第四十三之二·三八六》。
[121] 祇洹王子：即祇陀太子，是波斯匿王的儿子，他和给孤独长者共同建造精舍供养佛陀。给孤独长者先用重金购买了祇陀太子私家园林的一部分来建造精舍，祇陀太子则将剩余部分献给僧团。由于这两位共同成就此事，这座园林被称为祇树给孤独园。
[122] 无畏王子：频婆娑罗王的儿子，阿阇世的弟弟，最初皈依外道尼乾子，后来皈依佛陀。
[123] 世：高丽藏原本写作“王”，现根据宋、元、明三种藏经改为“世”。
[124] 摩诃纳释种：即释氏摩诃男，又称为释摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释，属于迦毗罗卫城释迦族，是佛陀弟子阿那律的哥哥。在阿那律出家后，摩诃男留在家中处理事务，后来也皈依佛法，常常以汤药布施僧众。当流离王攻破城池屠杀释迦族时，摩诃男跳入水中舍命救族人。参见《增一阿含·卷第二十六·等见品第三十四·二九九》。
[125] 护心：即舍心，是四无量心之一。具体的修行方法可参见《清净道论·第九·说梵住品》。
[126] 师子：又作私呵，是毗舍离的将军，起初信奉外道尼乾子，后来皈依佛陀。参见《中阿含·一八·师子经》。
[127] 毗阇先：高丽藏原本写作“优多罗”，现根据宋、元、明三种藏经改为“毗阇先”。
[128] 难：高丽藏原本写作“离”，现根据宋、元、明三种藏经改为“难”。
[129] 优婆斯：又作优婆夷，意译为清信女、近事女，是指在家受佛教三皈五戒的女子。
[130] 忧：高丽藏原本写作“优”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忧”。
[131] 忧：高丽藏原本写作“优”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忧”。
[132] 摩利夫人：又作摩利迦夫人、玛莉咖夫人，原是一位出身低微的平民少女。在路上遇到佛陀托钵时，她将自己的午餐供养佛陀，佛陀预言她当天就会获得布施的利益，果然当天遇到了波斯匿王，当晚就被迎入宫中并立为皇后。
[133] 毗提：又作韦提希，意译为胜妙身，是摩伽陀国频婆娑罗王的妻子，阿阇世的母亲。
[134] 陀：高丽藏原本写作“提”，现根据宋、元、明三种藏经改为“陀”。
[135] 月光：高丽藏原本写作“光月”，现根据宋、元、明三种藏经改为“月光”。
[136] 优婆斯：高丽藏原本没有这三个字，现根据宋、元、明三种藏经补充上。
[137] 忧：高丽藏原本写作“优”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忧”。
[138] 空三昧：指观一切诸法皆为空、无我、无我所，从而引导心灵进入空界。
[139] 无想三昧：又称无相三昧，指观一切诸法的无常、刹那生灭，从而引导心灵进入无相界。
[140] 无愿三昧：指于一切诸法随观其苦，由于内心对苦的恐惧而不生愿求，从而引导心灵进入无愿界。空、无想、无愿三昧合称为三三昧。
[141] 修摩迦提：又作须摩提，意译为善贤，是给孤独长者须达的女儿。
[142] 忧：高丽藏原本写作“优”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忧”。
[143] 修摩蓝：高丽藏原本写作“修蓝摩”，现根据宋、元、明三种藏经改为“修摩蓝”。
[144] 由旬：又作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，是印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一天的路程，约四十里或三十里。旬，高丽藏原本写作“延”，现根据圣藏改为“由旬”。
[145] 住：高丽藏原本写作“往”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“住”。
[146] 魔波旬：又作天魔波旬，波旬是其名，又音译为波卑掾、波卑夜、波卑面，意译为杀者或恶者，是欲界最高天的魔王。
[147] 舌：高丽藏原本写作“口”，现根据宋、元、明三种藏经改为“舌”。
[148] 多萨阿竭：意译为如来。[149] 阿罗呵：即阿罗汉，意为应受供养、应被尊敬、杀灭烦恼、真实之人。[150] 五趣：又称五道，即地狱、饿鬼、畜生、人间、天界等，后来加入阿修罗，则称为六道。[151] 已：高丽藏原本写作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修正。[152] 三耶三佛：又译为三藐三佛陀，意为正遍知、正遍觉、等正觉者，是如来十号之一。[153] 二谛：指世俗谛与胜义谛。[154] 三解脱门：又称三解脱，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。详见《清净道论·第二十一·说行道智见清净品》。[155] 五根：根，有生长和增强的意义；五根指信根、精进根、念根、定根、慧根。[156] 六邪见：详见《增一阿含·卷第三十四·七日品之一·三六〇》、《中阿含·一〇·漏尽经》。[157] 七觉意：即七觉支、七菩提分，包括：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。[158] 贤圣八道品：即八正道，又称为八正道分、八圣道分。八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[159] 九众生居：又称九居、九有情居，指有情众生居住的九种处所：一、有色有情身异想异处，二、有色有情身异想一处，三、有色有情身一想异处，四、有色有情身一想一处，五、有色有情无想无异想处，六、无色有情空无边处，七、无色有情识无边处，八、无色有情无所有处，九、无色有情非想非非想处。[160] 十一慈心解脱：意为具有十一种功德的慈心解脱。详见《增一阿含·卷第四十六·放牛品第四十九·四四三》。[161] 无明：指对佛法无知、不解、不明、不通达；反之则为明。[162] 四意止：又译为四念住、四念处、四止念，包括身念处、受念处、心念处、法念处。念处，指心念工作的场所。[163] 四意断：又作四正勤、四正断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。[164] 四神足：又作四如意足，包括欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因为欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的近因，故称为四神足。[165] 五力：力，有不动和破恶的意义，相对于“根”；五力指信力、精进力、念力、定力、慧力。[166] 八真行：即八正道。[167] 三恶：即三恶道。[168] 三恶趣道：即三恶道。
增一阿含经卷第四 一子品第九 五三 如是我闻： 一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“就像一位母亲，心中充满坚定的信仰，她只有一个孩子，总是这样思考：如何才能教导他，使他成为一个真正的人？”
众比丘回答佛陀说：“世尊，我们不明白这个道理。世尊是一切法的根本，您所说的我们都愿意接受。希望世尊为我们解说这深刻的法义，听闻之后我们一定遵照修行！”
佛陀告诉众比丘：“仔细听，用心思考，我会为你们详细解释。”
众比丘回答：“是的，世尊！”于是，众比丘恭敬地聆听佛陀的教诲。佛陀说道：“就像那位虔诚的优婆夷教导她的孩子：‘你现在还在家中，应当像质多长者那样生活，也像象童子一样修行。为什么呢？这是你的界限，这是你的范围。世尊所接受的弟子中，有质多长者和象童子。’如果这位童子想要出家修行，剃除须发，穿上三法衣，就应该效仿舍利弗和目犍连比丘。为什么呢？这是他们的界限，这是他们的范围，也就是舍利弗和目犍连比丘。要努力学习正法，不要从事邪业；若兴起非法的行为，一旦你产生这种执著的想法，就会堕入三恶道之中。要有良好的念头，专注修行，没有得到的要得到，没有获得的要获得，尚未证悟的要现在证悟。为什么呢？诸位比丘，施主的恩德非常重大，实在不能辜负，否则就无法达到觉悟之道。因此，诸位比丘，不要产生执著之心，已经产生的要消除。诸位比丘，应当这样学习！”
众比丘听闻佛陀所说的法义，欢喜地依教奉行！
五四 如是我闻： 一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“有一位笃信的居士，他只有一个女儿，应当如何教导她才能让她成长良好呢？”这时，诸比丘禀告世尊说：“我们不懂这个道理，请世尊为我们解说这深奥的法义，我们听后一定遵照实行！”于是世尊告诉诸比丘：“仔细听着，用心思考，我会为你们详细解说。”
诸比丘回答说：“好的。”接着，诸比丘恭敬地听从佛陀的教诲。世尊告诫他们说：“就像那位笃信的居士教导他的女儿说：‘你既然住在家中，就应该像拘仇多罗居士夫人和难陀的母亲那样生活。为什么呢？因为这是她们的界限，也是她们的标准。世尊证悟的弟子中，拘仇多罗居士夫人和难陀的母亲就是这样的榜样。’如果女儿想要剃发披袈裟，出家修行，就应当效仿谶摩比丘尼和优钵花色比丘尼。为什么呢？因为这是她们的界限和标准，谶摩比丘尼和优钵花色比丘尼就是这样修行的典范。要勤学正法，不要做邪恶的事情；如果产生任何非法念头，就会堕入三恶道之中。要心存善念，努力不懈，最终定能有所成就。为什么呢？诸比丘啊！接受施主供养的责任非常重大，如果不慎重对待，就无法达到究竟解脱之道。因此，诸比丘啊！不要生起任何贪恋之心，已经生起的贪恋之心应当消除。诸比丘啊！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地依教奉行！
五五
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“我从未见过一种法比心更快的了，无法用比喻来形容它，就像猕猴一会儿放下一个东西去抓另一个，心神不定。心也是如此，前念后念所想不同，用方便法门也难以把握，心的变化迅速无比。因此，诸比丘啊！凡夫无法观察自己的心。所以，诸比丘啊！应当经常降伏自己的心，使其走向善道，也要这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地依教奉行！