当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
### 第四十八章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有一位圣者出现在世间，就会有三十七品显现于世间。什么是三十七品道呢？就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，这些都会显现于世间。什么样的人被称为一位圣者呢？就是那位多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。因此，诸位比丘！应当常常侍奉佛陀，也应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
### 第四十九章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有一位圣者消失于世间，人们会多生忧愁，天界和人间都会失去庇护。什么样的人被称为一位圣者呢？就是那位多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。这就是一位圣者消失于世间，人们会多生忧愁，天界和人间都会失去庇护。为什么会这样呢？因为如果多萨阿竭于世间灭尽，三十七品也会随之灭尽。因此，诸位比丘！应当常常恭敬佛陀。就像这样，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
### 第五十章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有一位圣者出现在世间，天界和人间都会充满光辉，对戒律、闻法、布施、智慧的信心也会增长，就像秋天满月时的光辉明亮而无尘埃，普照万物。同样地，如果多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现在世间，天界和人间都会充满光辉，对戒律、闻法、布施、智慧的信心也会增长，就像满月一般，普照一切。因此，诸位比丘！应当对如来生起恭敬之心。就像这样，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
### 第五十一章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有一位圣者出现在世间，天界和人间都会繁荣昌盛。”三恶（地狱、饿鬼、畜生）众生便会逐渐减少。这就像一个国家，如果圣王治理得好，那么京城中的百姓就会繁荣昌盛，邻国的力量也会相对减弱。同样的道理，当佛陀出现在世间时，三恶道的众生数量也会减少。所以，各位比丘，应当信仰佛陀。因此，各位比丘，应当这样学习！”那时，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
五二
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果世间有一位独一无二的人，无人可与他相比，无人能触及他的境界，独自超群，无与伦比，天人和人类都无法超越他，在信、戒、闻、施、智慧等方面都无与伦比。这位独一无二的人是谁呢？就是多萨阿竭（如来）、阿罗呵（应供）、三耶三佛（正遍知）。这就是一位出现在世间的人，无人可与他相比，无人能触及他的境界，独自超群，无与伦比，天人和人类都无法超越他，在信、戒、闻、施、智慧方面都圆满具足。所以，各位比丘，应当恭敬信仰佛陀。所以，各位比丘，应当这样学习！”那时，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
须伦益一道，光明及暗冥，
道品没尽信，炽盛无与等。
注释：
1. 威仪：指行为举止中的威严与规范，包括行、立、坐、卧四个方面，合称四威仪。
2. 阿若拘邻：阿若意为开悟，拘邻即憍陈那或憍陈如，是佛陀在鹿野苑初转法轮时度化的五比丘之一，因其为五比丘中第一个开悟，故被称为“阿若拘邻”。
3. 四谛：又称四圣谛，即苦、集、灭、道，是佛教的核心教义。
4. 优陀夷：又作乌陀夷，出家前为净饭王的臣子，曾受命阻止释迦太子出家修道，后来随佛陀出家。
5. 悔：高丽藏原本作“诲”，现依据宋、元、明三种藏经改为“悔”。
6. 摩诃男：又作摩诃南、摩诃那摩、摩诃那弥，意译为大号、大名，是佛陀在鹿野苑初转法轮时度化的五比丘之一。
7. 优留毗迦叶：又音译为优楼频螺迦叶、郁鞞罗迦叶、郁毗罗迦叶，原为事火外道（拜火教徒），后来率领五百弟子皈依佛陀。
8. 江迦叶：又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波，简称那提，意译为江，是三迦叶之一，即优留毗迦叶的弟弟，伽耶迦叶的哥哥。
9. 象迦叶：又作伽耶迦叶、伽夷迦叶，因住在伽耶山而得名，是优留毗迦叶、那提迦叶的弟弟，三人合称三迦叶。
10. 马师：又作阿说示、阿湿波誓、阿湿缚氏多，意译为马胜、马师，是佛陀在鹿野苑初转法轮时度化的五比丘之一。
11. 舍利弗：又作舍利子、舍梨子，意为舍利女之子，先依外道修学，后皈依佛陀出家证果，与目犍连同为佛陀的两大上首弟子，常代佛陀说法，被誉为“智慧第一”。
12. 神足：《瑜伽师地论》二十九卷中说：“世间殊胜之法，称之为神，能够到达这些境界，故名为神足。”
13. 大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目揵连，是摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交好，先依外道修学，后皈依佛陀出家证果，与舍利弗同为佛陀的两大上首弟子，被誉为“神通第一”。
14. 二十亿耳：又作二十亿，又音译为输屡那，是中印度伊烂拏钵伐多国长者的儿子，擅长弹琴；据说他出生后父亲非常喜爱，给他二十亿黄金，因此得名。
15. 头陀：又作杜多、投多、偷多，意为修治、弃除，即通过舍弃对衣、食、住等的贪著来清净身心。这是佛教的一种苦行法，共有十二支，或说是十三支，也称头陀行、头陀事。
16. 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，简称迦叶，是八十位大长老之一。佛陀曾让他与半座，并授给他粪扫衣。
17. 天眼：五眼之一，六通之一，指以天眼观察欲界和色界的色处之能力，又称为天眼智通、天眼通证、天眼智证通。天眼有修得与报得两种，凡是在人界修四禅定而得净眼的，称为修得；生于色界诸天而自然得净眼的，称为报得。又天眼通还能引发死生智，与死生智一起能够知晓有情众生从这一世死亡后投生于另一世的情况，因此也被称为死生智证通，简称为死生智通。[18] 阿那律：又作阿律陀、阿楼陀、阿那律陀，意为无障、离障，是八十大长老之一；他是迦毗罗卫城释迦族的一员，也是佛陀的堂弟。[19] 离曰：又作离婆多、离越多、离婆、离越，原本是星宿的名字，因其父母祈求离婆多星而得子，所以取此名字，是舍利弗的弟弟。[20] “与”：高丽藏原本写作“兴”，现在根据宋、元、明三种藏经修订为“与”。[21] 招提僧：即四方僧，指的是来自四面八方的僧众。[22] 罗吒婆罗：又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀，意为护国，又称大净志，是中印度西北方居楼国鍮芦吒村一位富豪的儿子，起初父母不允许他出家，他通过绝食表明决心，父母最终同意。佛陀到他的国家教化时，他跟随佛陀出家，开悟后回到祖国，父母试图用美女引诱他还俗，但该女子反而受到教诫。[23] 大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，是西印度阿槃提国人，也是八十大长老之一。[24] 筹：音译为舍罗，用竹、木、牙、角、骨等制成的细棒，长约一肘，粗如小指，僧团布萨时用来记录参与僧众的数量，或者用于表决。[25] 宾头卢：全名为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢突罗阇。其中宾头卢是名，意为不动；跋罗堕阇是姓，意为利根、重瞳。他是八十大长老之一，永远留在世间，现白发长眉之相，又被称为住世阿罗汉。[26] 谶：比丘的名字，又作叉摩、差摩、差摩迦。谶，高丽藏原本写作“识”，现在依据宋、元、明三种藏经修订为“谶”。[27] 谶：高丽藏原本写作“识”，现在依据碛砂藏修订为“谶”。[28] 鹏耆舍：比丘的名字，又作婆耆沙、婆耆舍、婆祗奢，意为语自在，擅长作诗和辩论，无有疑滞。[29] 四辩才：即四辩，又作四无碍解、四无碍解智，包括义辩、法辩、辞辩、应辩。义辩，又作义无碍解、义无碍解智，指洞见教法的意义，了解其内涵脉络，能从事物的“因”推导到“果”；法辩，又作法无碍解、法无碍解智，指了解教法在佛法架构中的关联，以及从事物的“果”追溯到“因”；辞辩，即自辩、词辩，又作词无碍解、词无碍解智，能理解教法的语言、文法与词形变化；应辩，又作辩无碍解、辩无碍解智，是运用前三者的智慧去阐释教法，以唤醒他人觉悟的能力。[30] 摩诃拘絺罗：又作大拘絺罗，意为大膝，是八十大长老之一，人称长爪梵志。[31] 难提：意为欢喜，又作释氏难提、难提释，出身释迦族。[32] 今毗罗：又作金毗罗、俱毗罗，出身释迦族。[33] 一坐一食：又作受一食法、一坐食、一受食，是十二头陀行之一。即每日只进食一次，且坐下进食后不再进食。[34] 三衣：即三法衣。[35] 浮弥：比丘的名字，意为地。[36] 谶：高丽藏原本写作“识”，现在依据宋、元、明三种藏经修订为“谶”。[37] 坚：高丽藏原本写作“善”，现在依据元、明两种藏经修订为“坚”。[38] 狐疑离曰：即前文提到的离曰比丘。[39] 蹉：高丽藏原本写作“嗟”，现在依据宋、元、明三种藏经修订为“蹉”。[40] 陀素：又作驮索迦、陀娑，意为苦。[41] 五纳衣：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即用朽旧破损的布缝制而成的法衣。[42] 教授：传授有益之法。[43] 迦泪：又作迦摩、伽摩、迦磨，比丘的名字，意为受欲。[44] 狐疑婆蹉离：依据上文应作“狐疑离婆蹉”。[45] 婆拘罗：又音译作薄拘罗、婆拘卢、波拘卢，意为善容。出家后，少欲知足，常乐闲静，甚至不说一句话，一生无病痛，寿命长达一百六十岁。[46] 满愿子：音译作富楼那、富留那，又意译作满慈子，是八十大长老之一。原为迦毗罗卫城的婆罗门，依止佛陀出家后，将佛法传播到古印度西部的输卢那国。[47] 优波离：又译作邬波离或优婆离，意为亲近获取或靠近执持。他原本是一个理发匠，属于首陀罗阶层。出家后成为八十位长老之一，在佛陀涅槃后的第一次结集中诵出了律藏。
[48] 信解脱：根据汉译《南传大藏经·中部经典二·七〇·枳吒山邑经》，解释如下：“诸比丘！然而，谁是信解脱者呢？诸比丘！在此，有一类人，他们通过寂静和解脱超越了色界并达到无色界，虽然他们尚未亲身经历，但凭借智慧的洞察力，部分烦恼已经灭尽，且他们已对如来的教法建立信心，根植并确立。诸比丘！这样的人被称为信解脱者。”
[49] 犹豫：这里指内心无法决定。
[50] 难陀：是净饭王与摩诃波阇波提所生，是释尊的异母弟弟，容貌与释尊相似。他又因为娶孙陀利为妻而被称为孙陀罗难陀。
[51] 婆陀：又作跋陀罗，是一位比丘，意为贤者，七岁时证得果位。
[52] 比丘尼：又译作苾刍尼，意为乞食的女性修行者，简称尼，指受过佛教具足戒的出家女性。
[53] 尸婆罗：又作尸利罗。
[54] 优波先迦兰陀子：又作乌波细那末朅梨子。
[55] 恶露：指身体分泌的不洁液体，如脓、血、尿、粪便等。恶，表示厌恶；露，即液体。
[56] 无常：意味着一切有为法都在生灭变化中而不常住。所有有为法都由因缘而生，依生、住、异、灭四相，在刹那间生灭，因此是从本无到今有再到后无，所以称为无常。
[57] 拘摩罗迦叶：意译为童子迦叶。
[58] 面王：又作谟贺啰惹。
[59] 罗云：又作罗睺罗，佛陀出家前与耶输陀罗所生的儿子。在佛陀成道后回到迦毗罗卫城时，让罗睺罗以舍利弗为和尚出家并受戒。他在成为沙弥时有许多不如法的行为，受到佛陀的训斥后严格持戒并精进修行，最终证得阿罗汉果。
[60] 般兔：又作摩诃般兔、摩诃槃特迦、摩诃槃特，意为大路，是周利般兔的哥哥。
[61] 周利般兔：又作周利槃陀伽、周利槃特、朱利槃特，意为小路，是摩诃般兔的弟弟。
[62] 迦叶王：高丽藏原作“王迦叶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“迦叶王”。
[63] 宿命：指过去世。
[64] 鸯掘魔：又作央掘摩、鸯掘摩、央瞿利摩罗、央瞿摩罗、央掘摩罗、鸯掘摩罗，意为指鬘。他最初被外道邪师迷惑而去杀人取指串成指鬘，后来依止佛陀出家并证果。
[65] 火三昧：即火遍禅。
[66] 三尊：指佛、法、僧。
[67] 那罗陀：又作那罗。
[68] 无想定：《瑜伽师地论》第五十三卷云：“再者，什么是无想定？即已远离遍净贪，但未远离更高层次的贪；由于出离想作意为主导，心心所仅处于静止状态而不活动，这就叫做无想定。”
[69] 善：高丽藏原作“婆”，现依据宋、元、明三种藏经改为“善”。
[70] 摩难炎：高丽藏原作“及摩难”，现依据宋藏经改为“摩难炎”。
[71] 慈三昧：即慈心禅，以“愿众生快乐、安宁、幸福”的慈心遍满而进入禅定，可以证得三禅。具体的修行方法可参考《清净道论·第九·说梵住品》。
[72] 悲三昧：即悲心禅，以“愿众生远离痛苦”的悲心遍满而进入禅定，可以证得三禅。具体的修行方法可参考《清净道论·第九·说梵住品》。
[73] 须深：又作须深摩、须尸摩，原本是外道，被其他外道请去佛陀那里出家以盗法，是贼住比丘。后来向佛陀忏悔，并在佛法中出家。
[74] 娑弥陀：《中阿含经》译作三弥提，《杂阿含经》译作三弥离提。
[75] 懈堕：高丽藏原作“解脱”，现依据圣藏改为“懈堕”。
[76] 毕利陀婆遮：又作毕陵伽婆蹉。
[77] 比：高丽藏原作“毗”，现依据宋、元、明三种藏经改为“比”。
[78] 婆私吒：又作婆肆吒、陀然阇仁，意为最胜。
[79] 地比丘：即前述浮弥比丘。
[80] 漏尽通：又作漏尽智，能够断尽一切烦恼，完成梵行，不受生死束缚。
[81] 须拔：又作须跋陀罗、苏跋陀罗、须跋陀、须拔陀、须跋，意为善贤、好贤，是佛陀最后度化的弟子。
[82] 伽：高丽藏原作“迦”，现依据宋、元、明三种藏经改为“伽”。
[83] 那：指满愿盛明比丘，因其“满愿”之巴利语Punna，又可译作富楼那。[84] 大爱道瞿昙弥：又称为摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、瞿昙弥大爱，简称瞿昙弥；或者称为摩诃波阇波提、摩诃钵剌阇钵底，简称波阇波提，意译为大爱道、大生主。她是古印度天臂城善觉王的女儿，摩耶夫人的妹妹，释尊的养母，出家后成为第一位比丘尼。
### 第四十八章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有一位圣者出现在世间，就会有三十七品显现于世间。什么是三十七品道呢？就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，这些都会显现于世间。什么样的人被称为一位圣者呢？就是那位多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。因此，诸位比丘！应当常常侍奉佛陀，也应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
### 第四十九章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有一位圣者消失于世间，人们会多生忧愁，天界和人间都会失去庇护。什么样的人被称为一位圣者呢？就是那位多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。这就是一位圣者消失于世间，人们会多生忧愁，天界和人间都会失去庇护。为什么会这样呢？因为如果多萨阿竭于世间灭尽，三十七品也会随之灭尽。因此，诸位比丘！应当常常恭敬佛陀。就像这样，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
### 第五十章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有一位圣者出现在世间，天界和人间都会充满光辉，对戒律、闻法、布施、智慧的信心也会增长，就像秋天满月时的光辉明亮而无尘埃，普照万物。同样地，如果多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现在世间，天界和人间都会充满光辉，对戒律、闻法、布施、智慧的信心也会增长，就像满月一般，普照一切。因此，诸位比丘！应当对如来生起恭敬之心。就像这样，诸位比丘！应当这样学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
### 第五十一章
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果有一位圣者出现在世间，天界和人间都会繁荣昌盛。”三恶（地狱、饿鬼、畜生）众生便会逐渐减少。这就像一个国家，如果圣王治理得好，那么京城中的百姓就会繁荣昌盛，邻国的力量也会相对减弱。同样的道理，当佛陀出现在世间时，三恶道的众生数量也会减少。所以，各位比丘，应当信仰佛陀。因此，各位比丘，应当这样学习！”那时，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
五二
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果世间有一位独一无二的人，无人可与他相比，无人能触及他的境界，独自超群，无与伦比，天人和人类都无法超越他，在信、戒、闻、施、智慧等方面都无与伦比。这位独一无二的人是谁呢？就是多萨阿竭（如来）、阿罗呵（应供）、三耶三佛（正遍知）。这就是一位出现在世间的人，无人可与他相比，无人能触及他的境界，独自超群，无与伦比，天人和人类都无法超越他，在信、戒、闻、施、智慧方面都圆满具足。所以，各位比丘，应当恭敬信仰佛陀。所以，各位比丘，应当这样学习！”那时，众比丘听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并依教奉行！
须伦益一道，光明及暗冥，
道品没尽信，炽盛无与等。
注释：
1. 威仪：指行为举止中的威严与规范，包括行、立、坐、卧四个方面，合称四威仪。
2. 阿若拘邻：阿若意为开悟，拘邻即憍陈那或憍陈如，是佛陀在鹿野苑初转法轮时度化的五比丘之一，因其为五比丘中第一个开悟，故被称为“阿若拘邻”。
3. 四谛：又称四圣谛，即苦、集、灭、道，是佛教的核心教义。
4. 优陀夷：又作乌陀夷，出家前为净饭王的臣子，曾受命阻止释迦太子出家修道，后来随佛陀出家。
5. 悔：高丽藏原本作“诲”，现依据宋、元、明三种藏经改为“悔”。
6. 摩诃男：又作摩诃南、摩诃那摩、摩诃那弥，意译为大号、大名，是佛陀在鹿野苑初转法轮时度化的五比丘之一。
7. 优留毗迦叶：又音译为优楼频螺迦叶、郁鞞罗迦叶、郁毗罗迦叶，原为事火外道（拜火教徒），后来率领五百弟子皈依佛陀。
8. 江迦叶：又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波，简称那提，意译为江，是三迦叶之一，即优留毗迦叶的弟弟，伽耶迦叶的哥哥。
9. 象迦叶：又作伽耶迦叶、伽夷迦叶，因住在伽耶山而得名，是优留毗迦叶、那提迦叶的弟弟，三人合称三迦叶。
10. 马师：又作阿说示、阿湿波誓、阿湿缚氏多，意译为马胜、马师，是佛陀在鹿野苑初转法轮时度化的五比丘之一。
11. 舍利弗：又作舍利子、舍梨子，意为舍利女之子，先依外道修学，后皈依佛陀出家证果，与目犍连同为佛陀的两大上首弟子，常代佛陀说法，被誉为“智慧第一”。
12. 神足：《瑜伽师地论》二十九卷中说：“世间殊胜之法，称之为神，能够到达这些境界，故名为神足。”
13. 大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目揵连，是摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交好，先依外道修学，后皈依佛陀出家证果，与舍利弗同为佛陀的两大上首弟子，被誉为“神通第一”。
14. 二十亿耳：又作二十亿，又音译为输屡那，是中印度伊烂拏钵伐多国长者的儿子，擅长弹琴；据说他出生后父亲非常喜爱，给他二十亿黄金，因此得名。
15. 头陀：又作杜多、投多、偷多，意为修治、弃除，即通过舍弃对衣、食、住等的贪著来清净身心。这是佛教的一种苦行法，共有十二支，或说是十三支，也称头陀行、头陀事。
16. 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，简称迦叶，是八十位大长老之一。佛陀曾让他与半座，并授给他粪扫衣。
17. 天眼：五眼之一，六通之一，指以天眼观察欲界和色界的色处之能力，又称为天眼智通、天眼通证、天眼智证通。天眼有修得与报得两种，凡是在人界修四禅定而得净眼的，称为修得；生于色界诸天而自然得净眼的，称为报得。又天眼通还能引发死生智，与死生智一起能够知晓有情众生从这一世死亡后投生于另一世的情况，因此也被称为死生智证通，简称为死生智通。[18] 阿那律：又作阿律陀、阿楼陀、阿那律陀，意为无障、离障，是八十大长老之一；他是迦毗罗卫城释迦族的一员，也是佛陀的堂弟。[19] 离曰：又作离婆多、离越多、离婆、离越，原本是星宿的名字，因其父母祈求离婆多星而得子，所以取此名字，是舍利弗的弟弟。[20] “与”：高丽藏原本写作“兴”，现在根据宋、元、明三种藏经修订为“与”。[21] 招提僧：即四方僧，指的是来自四面八方的僧众。[22] 罗吒婆罗：又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀，意为护国，又称大净志，是中印度西北方居楼国鍮芦吒村一位富豪的儿子，起初父母不允许他出家，他通过绝食表明决心，父母最终同意。佛陀到他的国家教化时，他跟随佛陀出家，开悟后回到祖国，父母试图用美女引诱他还俗，但该女子反而受到教诫。[23] 大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，是西印度阿槃提国人，也是八十大长老之一。[24] 筹：音译为舍罗，用竹、木、牙、角、骨等制成的细棒，长约一肘，粗如小指，僧团布萨时用来记录参与僧众的数量，或者用于表决。[25] 宾头卢：全名为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢突罗阇。其中宾头卢是名，意为不动；跋罗堕阇是姓，意为利根、重瞳。他是八十大长老之一，永远留在世间，现白发长眉之相，又被称为住世阿罗汉。[26] 谶：比丘的名字，又作叉摩、差摩、差摩迦。谶，高丽藏原本写作“识”，现在依据宋、元、明三种藏经修订为“谶”。[27] 谶：高丽藏原本写作“识”，现在依据碛砂藏修订为“谶”。[28] 鹏耆舍：比丘的名字，又作婆耆沙、婆耆舍、婆祗奢，意为语自在，擅长作诗和辩论，无有疑滞。[29] 四辩才：即四辩，又作四无碍解、四无碍解智，包括义辩、法辩、辞辩、应辩。义辩，又作义无碍解、义无碍解智，指洞见教法的意义，了解其内涵脉络，能从事物的“因”推导到“果”；法辩，又作法无碍解、法无碍解智，指了解教法在佛法架构中的关联，以及从事物的“果”追溯到“因”；辞辩，即自辩、词辩，又作词无碍解、词无碍解智，能理解教法的语言、文法与词形变化；应辩，又作辩无碍解、辩无碍解智，是运用前三者的智慧去阐释教法，以唤醒他人觉悟的能力。[30] 摩诃拘絺罗：又作大拘絺罗，意为大膝，是八十大长老之一，人称长爪梵志。[31] 难提：意为欢喜，又作释氏难提、难提释，出身释迦族。[32] 今毗罗：又作金毗罗、俱毗罗，出身释迦族。[33] 一坐一食：又作受一食法、一坐食、一受食，是十二头陀行之一。即每日只进食一次，且坐下进食后不再进食。[34] 三衣：即三法衣。[35] 浮弥：比丘的名字，意为地。[36] 谶：高丽藏原本写作“识”，现在依据宋、元、明三种藏经修订为“谶”。[37] 坚：高丽藏原本写作“善”，现在依据元、明两种藏经修订为“坚”。[38] 狐疑离曰：即前文提到的离曰比丘。[39] 蹉：高丽藏原本写作“嗟”，现在依据宋、元、明三种藏经修订为“蹉”。[40] 陀素：又作驮索迦、陀娑，意为苦。[41] 五纳衣：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即用朽旧破损的布缝制而成的法衣。[42] 教授：传授有益之法。[43] 迦泪：又作迦摩、伽摩、迦磨，比丘的名字，意为受欲。[44] 狐疑婆蹉离：依据上文应作“狐疑离婆蹉”。[45] 婆拘罗：又音译作薄拘罗、婆拘卢、波拘卢，意为善容。出家后，少欲知足，常乐闲静，甚至不说一句话，一生无病痛，寿命长达一百六十岁。[46] 满愿子：音译作富楼那、富留那，又意译作满慈子，是八十大长老之一。原为迦毗罗卫城的婆罗门，依止佛陀出家后，将佛法传播到古印度西部的输卢那国。[47] 优波离：又译作邬波离或优婆离，意为亲近获取或靠近执持。他原本是一个理发匠，属于首陀罗阶层。出家后成为八十位长老之一，在佛陀涅槃后的第一次结集中诵出了律藏。
[48] 信解脱：根据汉译《南传大藏经·中部经典二·七〇·枳吒山邑经》，解释如下：“诸比丘！然而，谁是信解脱者呢？诸比丘！在此，有一类人，他们通过寂静和解脱超越了色界并达到无色界，虽然他们尚未亲身经历，但凭借智慧的洞察力，部分烦恼已经灭尽，且他们已对如来的教法建立信心，根植并确立。诸比丘！这样的人被称为信解脱者。”
[49] 犹豫：这里指内心无法决定。
[50] 难陀：是净饭王与摩诃波阇波提所生，是释尊的异母弟弟，容貌与释尊相似。他又因为娶孙陀利为妻而被称为孙陀罗难陀。
[51] 婆陀：又作跋陀罗，是一位比丘，意为贤者，七岁时证得果位。
[52] 比丘尼：又译作苾刍尼，意为乞食的女性修行者，简称尼，指受过佛教具足戒的出家女性。
[53] 尸婆罗：又作尸利罗。
[54] 优波先迦兰陀子：又作乌波细那末朅梨子。
[55] 恶露：指身体分泌的不洁液体，如脓、血、尿、粪便等。恶，表示厌恶；露，即液体。
[56] 无常：意味着一切有为法都在生灭变化中而不常住。所有有为法都由因缘而生，依生、住、异、灭四相，在刹那间生灭，因此是从本无到今有再到后无，所以称为无常。
[57] 拘摩罗迦叶：意译为童子迦叶。
[58] 面王：又作谟贺啰惹。
[59] 罗云：又作罗睺罗，佛陀出家前与耶输陀罗所生的儿子。在佛陀成道后回到迦毗罗卫城时，让罗睺罗以舍利弗为和尚出家并受戒。他在成为沙弥时有许多不如法的行为，受到佛陀的训斥后严格持戒并精进修行，最终证得阿罗汉果。
[60] 般兔：又作摩诃般兔、摩诃槃特迦、摩诃槃特，意为大路，是周利般兔的哥哥。
[61] 周利般兔：又作周利槃陀伽、周利槃特、朱利槃特，意为小路，是摩诃般兔的弟弟。
[62] 迦叶王：高丽藏原作“王迦叶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“迦叶王”。
[63] 宿命：指过去世。
[64] 鸯掘魔：又作央掘摩、鸯掘摩、央瞿利摩罗、央瞿摩罗、央掘摩罗、鸯掘摩罗，意为指鬘。他最初被外道邪师迷惑而去杀人取指串成指鬘，后来依止佛陀出家并证果。
[65] 火三昧：即火遍禅。
[66] 三尊：指佛、法、僧。
[67] 那罗陀：又作那罗。
[68] 无想定：《瑜伽师地论》第五十三卷云：“再者，什么是无想定？即已远离遍净贪，但未远离更高层次的贪；由于出离想作意为主导，心心所仅处于静止状态而不活动，这就叫做无想定。”
[69] 善：高丽藏原作“婆”，现依据宋、元、明三种藏经改为“善”。
[70] 摩难炎：高丽藏原作“及摩难”，现依据宋藏经改为“摩难炎”。
[71] 慈三昧：即慈心禅，以“愿众生快乐、安宁、幸福”的慈心遍满而进入禅定，可以证得三禅。具体的修行方法可参考《清净道论·第九·说梵住品》。
[72] 悲三昧：即悲心禅，以“愿众生远离痛苦”的悲心遍满而进入禅定，可以证得三禅。具体的修行方法可参考《清净道论·第九·说梵住品》。
[73] 须深：又作须深摩、须尸摩，原本是外道，被其他外道请去佛陀那里出家以盗法，是贼住比丘。后来向佛陀忏悔，并在佛法中出家。
[74] 娑弥陀：《中阿含经》译作三弥提，《杂阿含经》译作三弥离提。
[75] 懈堕：高丽藏原作“解脱”，现依据圣藏改为“懈堕”。
[76] 毕利陀婆遮：又作毕陵伽婆蹉。
[77] 比：高丽藏原作“毗”，现依据宋、元、明三种藏经改为“比”。
[78] 婆私吒：又作婆肆吒、陀然阇仁，意为最胜。
[79] 地比丘：即前述浮弥比丘。
[80] 漏尽通：又作漏尽智，能够断尽一切烦恼，完成梵行，不受生死束缚。
[81] 须拔：又作须跋陀罗、苏跋陀罗、须跋陀、须拔陀、须跋，意为善贤、好贤，是佛陀最后度化的弟子。
[82] 伽：高丽藏原作“迦”，现依据宋、元、明三种藏经改为“伽”。
[83] 那：指满愿盛明比丘，因其“满愿”之巴利语Punna，又可译作富楼那。[84] 大爱道瞿昙弥：又称为摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、瞿昙弥大爱，简称瞿昙弥；或者称为摩诃波阇波提、摩诃钵剌阇钵底，简称波阇波提，意译为大爱道、大生主。她是古印度天臂城善觉王的女儿，摩耶夫人的妹妹，释尊的养母，出家后成为第一位比丘尼。