一六
曾经，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修行一法，广泛修习一法；修行此法后，便能获得名誉，成就大果报，各种善法都会圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。那么，这一法是什么呢？就是‘念天’。”
佛告诉诸比丘：“如何通过修行念天而获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃呢？”
这时，诸比丘对世尊说：“一切法的根本，都是如来所说的。恳请世尊为我们解说这个妙义，我们从如来这里听闻后，必定会信受奉行！”
于是，世尊告诉诸比丘：“仔细听，仔细听，好好思惟，我会为你们详细解说。”
诸比丘回答道：“是的，世尊！”诸比丘恭敬领受教诲后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念天。身体、言语和意念清净，不作恶行。持戒清净，身放光明，无所不照，成就天身；善果善报，成就天身；行为圆满，才能成就天身。这样，诸比丘啊！这便是‘念天’，能够圆满成就，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。因此，诸比丘啊！应当常常思惟，不离念天之心，就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一七
曾经，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修行一法，广泛修习一法；修行此法后，便能获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。那么，这一法是什么呢？就是‘念休息’。”
佛告诉诸比丘：“如何通过修行念休息而获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃呢？”
这时，诸比丘对世尊说：“一切法的根本，都是如来所说的。恳请世尊为我们解说这个妙义，我们从如来这里听闻后，必定会信受奉行！”
于是，世尊告诉诸比丘：“仔细听，仔细听，好好思惟，我会为你们详细解说。”
诸比丘回答道：“是的，世尊！”诸比丘恭敬领受教诲后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念休息。所谓休息，是指内心平静，从容不迫，恒久专注，内心喜欢闲适生活，常常寻求方法进入禅定。常常想着不贪，让心上升到胜光境界。这样，诸比丘啊！这便是‘念休息’，能够圆满成就，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。因此，诸比丘啊！应当常常思惟，不离念休息之心，就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一八
曾经，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修行一法，广泛修习一法；修行此法后，便能获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。那么，这一法是什么呢？就是‘念安般’。”
佛告诉诸比丘：“如何通过修行念安般而获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃呢？”
这时，诸比丘对世尊说：“一切法的根本，都是如来所说的。恳请世尊为我们解说这个妙义，我们从如来这里听闻后，必定会信受奉行！”
于是，世尊告诉诸比丘：“仔细听，仔细听，好好思惟，我会为你们详细解说。”
诸比丘回答道：“是的，世尊！”诸比丘恭敬领受教诲后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念安般。”所谓安般，即是专注呼吸。如果气息长，就应观察“我现在呼吸长”；如果气息短，就应观察“我现在呼吸短”。如果气息非常冷，就应观察“我现在呼吸冷”；如果气息很热，就应观察“我现在呼吸热”。全身都要观察，从头到脚都要清楚觉知。如果呼吸有长有短，也要清楚地观察呼吸的长短。用心感受身体，清楚知道呼吸的长短，持续追踪呼吸的进出，仔细分辨和理解。如果能专注于身体并清楚呼吸的长短，也能清楚地计数呼吸的长短，并加以分辨和理解。如此，诸位比丘啊！这就叫做安般念，就能圆满修习，获得极大的果报，所有善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为的境界，成就神通，去除杂念，获得沙门的果位，证得涅槃。因此，诸位比丘啊！应当常常思维，不离开安般念，这样就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
一九
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“应当修行一种法门，广泛传播一种法门；修行这种法门之后，就会获得名誉，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之道，成就神通，消除各种杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃。什么是这种法门呢？就是念身。”
佛陀告诉诸位比丘：“如何修行念身，才能获得名誉，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃呢？”
那时，诸位比丘向世尊禀告说：“一切法的根本，都是如来所宣说的。唯愿世尊为我们解说这妙法，我们听闻如来的教法后，就会信受奉行！”
世尊告诉诸位比丘：“仔细听！仔细听！好好思考记住，我将为你们详细解说。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”诸位比丘接受教导后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念身。所谓念身，就是头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、胆囊、肝脏、肺脏、心脏、脾脏、肾脏、大肠、小肠、白膜、膀胱、粪便、尿液、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、眼泪、唾液、鼻涕、脓、血液、脂肪、涎、髑髅、脑。这些都是什么构成的呢？是地种吗？是水种吗？是火种吗？是风种吗？是由父母所造吗？是从哪里来的？是谁创造的？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心识，这些最终会投生到哪里？诸位比丘啊！这就叫做念身，就能圆满修习，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃。因此，诸位比丘啊！应当常常思维，不离开身念，这样就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
二十
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“应当修行一种法门，广泛传播一种法门；修行这种法门之后，就会获得名誉，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除各种杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃。什么是这种法门呢？就是念死。”
佛陀告诉诸位比丘：“如何修行念死，才能获得名誉，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃呢？”
那时，诸位比丘向世尊禀告说：“一切法的根本，都是如来所宣说的。唯愿世尊为我们解说这妙法，我们听闻如来的教法后，就会信受奉行！”
世尊告诉诸位比丘：“仔细听！仔细听！好好思考记住，我将为你们详细解说。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”诸位比丘接受教导后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念死。所谓死亡，就是此身灭后，投生彼处，轮回于各种趣道，生命流逝不停，诸根分散败坏，如同腐朽的木材，命根断绝，家族分离，无形无响，也没有相貌。诸位比丘啊！这就叫做念死，就能圆满修习，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃。因此，诸位比丘啊！应当常常思维，不离开死念，这样就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
佛法及圣众，乃至念死，虽然名称相同，但各自的含义各有不同。
无为之处：无为，即没有造作的意思；无为之处，指的就是涅槃。
结跏趺坐：又称跏趺坐，指的是双腿交叉而坐。
十力：又称十种力或十神力，指只有如来具备的十种智力，也就是佛十八不共法中的十种。这意味着如来通过证得实相的智慧，能够通达一切，无人能破坏或超越，因此被称为力。在《俱舍论》卷二十七中具体说明为：一、处非处智力；二、业异熟智力；三、静虑解脱等持等至智力；四、根上下智力；五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、死生智力；十、漏尽智力。
足：高丽藏原本作“长”，现根据圣藏改为“足”。
四无所畏：又称四无畏，在《俱舍论》卷二十七中具体说明为：一、正等觉无畏；二、漏永尽无畏；三、说障法无畏；四、说出道无畏。
三昧：又称三摩地、三摩提，意译为等持。
已息：即烦恼已息。
强梁：强横、粗暴。
憺怕：又称澹泊，即恬静寡欲。
慢：高丽藏原本作“网”，现根据宋、元、明三种藏经改为“慢”。
诸趣：指五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等，后来加上阿修罗则成为六道。
无复生分：即不再投生、轮回。
欲爱：对五欲的贪爱，或者欲界众生的贪爱。
结缚：烦恼的别称，因为烦恼能够束缚身心，使人无法解脱生死。
诸盖：指五盖，即贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五种烦恼。
解脱：高丽藏原本作“度”，现根据宋、元、明三种藏经改为“解脱”。
四双八辈：又称四双八士、四向四果，声闻的四向与四果合称为四双，四双共八种圣人，称为八士。四向即向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉；四果即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
承事：侍奉。
还：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
拳：高丽藏原本作“卷”，现根据宋、元、明三种藏经改为“拳”。
果：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
息长：长的出入息。
息短：短的出入息。
今：高丽藏原本作“身”，现根据圣藏改为“今”。
身体：即息身，指出入息的整个过程。
头至足：指出息或入息的开始至结束。
身：指息身。
髓：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
膜：高丽藏原本作“”，现根据宋、元、明三种藏经改为“膜”。
仓、肠、胃、脬：高丽藏原本作“沧、荡、脾、泡”，现根据元、明两种藏经改为“仓、肠、胃、脬”。
涎：高丽藏原本作“”，现根据宋、元、明三种藏经改为“涎”。
舌：高丽藏原本作“口”，现根据宋、元、明三种藏经改为“舌”。
增一阿含经卷第三 弟子品第四 二一 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，所谓阿若拘邻比丘是。初受法味，思惟四谛，亦是阿若拘邻比丘。善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空，足不蹈地，善肘比丘是。乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。居乐天上，不处人中，所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想，善胜比丘是。将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然，降伏诸结，所谓江迦叶比丘是。观了诸法，都无所著，所谓象迦叶比丘是。”
拘邻陀夷男，善肘婆第五，
牛迹及善胜，迦叶三兄弟。
二二 “我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师比丘是。智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。神足轻举，飞到十方，所谓大目揵连比丘是。勇猛精进，堪任苦行，所谓二十亿耳比丘是。十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。能广泛劝导并率领众人，设立讲经场所的是陀罗婆摩罗比丘。建造房屋并为招提僧提供支持的，就是被称为小陀罗婆摩罗比丘的人。出身于高贵家族而出家修行的是罗吒婆罗比丘。善于剖析义理，弘扬佛法的是大迦旃延比丘。“我的弟子中，受筹的第一比丘，能够遵守戒律而不违背禁法的是军头波漠比丘。降服外道，践行正法的是宾头卢比丘。照顾病人并供给医药的是谶比丘。在衣食住行方面提供四事供养的也是谶比丘。能创作偈颂赞叹佛陀功德的是鹏耆舍比丘。言辞清晰且毫无阻碍的也是鹏耆舍比丘。拥有四种辩论才能，应对自如的是摩诃拘絺罗比丘。清静闲居，不喜人群喧嚣的是坚牢比丘。乞食时能忍辱负重，不惧寒暑的是难提比丘。独自静坐专注修行的是今毗罗比丘。坚持一次一餐，不移位置的是施罗比丘。守护三衣，不离食宿的是浮弥比丘。”
“我的弟子中，擅长坐禅且心志坚定的是狐疑离曰比丘。苦修不避风雨的是婆蹉比丘。独爱空闲之地，专心思维的是陀素比丘。穿着朴素的五纳衣，不饰华美的是尼婆比丘。喜欢住在坟场，不居人群之中的是优多罗比丘。常坐草席，度化众生的是卢醯宁比丘。不与人交谈，低头走路的是优钳摩尼江比丘。坐卧行走皆入禅定的是删提比丘。喜好游历他国，教导人民的是昙摩留支比丘。乐于聚集圣众讨论佛法的是迦泪比丘。”
“我的弟子中，寿命极长且不会中途夭折的是婆拘罗比丘。喜爱幽静生活，不喜人群的是婆拘罗比丘。能够广泛说法并详细解释义理的是满愿子比丘。严守戒律，无所违犯的是优波离比丘。获得信心解脱且心中无犹豫的是婆迦利比丘。相貌端庄出众的是难陀比丘。诸根宁静，心境不变的是难陀比丘。辩才突然涌现，能解答疑惑的是婆陀比丘。能够广泛讲解义理且合乎道理的是斯尼比丘。喜爱穿着华丽衣服且行为纯洁的是天须菩提比丘。经常教导后学者的是难陀迦比丘。善于训诫比丘尼僧团的是须摩那比丘。”
“我的弟子中，功德圆满的是尸婆罗比丘。具备众行道品之法的是优波先迦兰陀子比丘。言语温和不伤人的是婆陀先比丘。修行安般守意与思惟恶露的是摩诃迦延那比丘。认为自我无常且心中无想的是优头槃比丘。能够融会贯通各种学说并使人心愉悦的是拘摩罗迦叶比丘。穿着破旧衣物却无羞耻之心的是面王比丘。不毁禁戒且诵读不懈的是罗云比丘。凭借神足通可以隐身的是般兔比丘。能够变化身形做出多种变化的是周利般兔比丘。”
曾经，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修行一法，广泛修习一法；修行此法后，便能获得名誉，成就大果报，各种善法都会圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。那么，这一法是什么呢？就是‘念天’。”
佛告诉诸比丘：“如何通过修行念天而获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃呢？”
这时，诸比丘对世尊说：“一切法的根本，都是如来所说的。恳请世尊为我们解说这个妙义，我们从如来这里听闻后，必定会信受奉行！”
于是，世尊告诉诸比丘：“仔细听，仔细听，好好思惟，我会为你们详细解说。”
诸比丘回答道：“是的，世尊！”诸比丘恭敬领受教诲后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念天。身体、言语和意念清净，不作恶行。持戒清净，身放光明，无所不照，成就天身；善果善报，成就天身；行为圆满，才能成就天身。这样，诸比丘啊！这便是‘念天’，能够圆满成就，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。因此，诸比丘啊！应当常常思惟，不离念天之心，就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一七
曾经，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修行一法，广泛修习一法；修行此法后，便能获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。那么，这一法是什么呢？就是‘念休息’。”
佛告诉诸比丘：“如何通过修行念休息而获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃呢？”
这时，诸比丘对世尊说：“一切法的根本，都是如来所说的。恳请世尊为我们解说这个妙义，我们从如来这里听闻后，必定会信受奉行！”
于是，世尊告诉诸比丘：“仔细听，仔细听，好好思惟，我会为你们详细解说。”
诸比丘回答道：“是的，世尊！”诸比丘恭敬领受教诲后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念休息。所谓休息，是指内心平静，从容不迫，恒久专注，内心喜欢闲适生活，常常寻求方法进入禅定。常常想着不贪，让心上升到胜光境界。这样，诸比丘啊！这便是‘念休息’，能够圆满成就，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。因此，诸比丘啊！应当常常思惟，不离念休息之心，就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一八
曾经，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修行一法，广泛修习一法；修行此法后，便能获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃。那么，这一法是什么呢？就是‘念安般’。”
佛告诉诸比丘：“如何通过修行念安般而获得名誉，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自证涅槃呢？”
这时，诸比丘对世尊说：“一切法的根本，都是如来所说的。恳请世尊为我们解说这个妙义，我们从如来这里听闻后，必定会信受奉行！”
于是，世尊告诉诸比丘：“仔细听，仔细听，好好思惟，我会为你们详细解说。”
诸比丘回答道：“是的，世尊！”诸比丘恭敬领受教诲后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念安般。”所谓安般，即是专注呼吸。如果气息长，就应观察“我现在呼吸长”；如果气息短，就应观察“我现在呼吸短”。如果气息非常冷，就应观察“我现在呼吸冷”；如果气息很热，就应观察“我现在呼吸热”。全身都要观察，从头到脚都要清楚觉知。如果呼吸有长有短，也要清楚地观察呼吸的长短。用心感受身体，清楚知道呼吸的长短，持续追踪呼吸的进出，仔细分辨和理解。如果能专注于身体并清楚呼吸的长短，也能清楚地计数呼吸的长短，并加以分辨和理解。如此，诸位比丘啊！这就叫做安般念，就能圆满修习，获得极大的果报，所有善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为的境界，成就神通，去除杂念，获得沙门的果位，证得涅槃。因此，诸位比丘啊！应当常常思维，不离开安般念，这样就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
一九
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“应当修行一种法门，广泛传播一种法门；修行这种法门之后，就会获得名誉，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之道，成就神通，消除各种杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃。什么是这种法门呢？就是念身。”
佛陀告诉诸位比丘：“如何修行念身，才能获得名誉，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃呢？”
那时，诸位比丘向世尊禀告说：“一切法的根本，都是如来所宣说的。唯愿世尊为我们解说这妙法，我们听闻如来的教法后，就会信受奉行！”
世尊告诉诸位比丘：“仔细听！仔细听！好好思考记住，我将为你们详细解说。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”诸位比丘接受教导后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念身。所谓念身，就是头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、胆囊、肝脏、肺脏、心脏、脾脏、肾脏、大肠、小肠、白膜、膀胱、粪便、尿液、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、眼泪、唾液、鼻涕、脓、血液、脂肪、涎、髑髅、脑。这些都是什么构成的呢？是地种吗？是水种吗？是火种吗？是风种吗？是由父母所造吗？是从哪里来的？是谁创造的？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心识，这些最终会投生到哪里？诸位比丘啊！这就叫做念身，就能圆满修习，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃。因此，诸位比丘啊！应当常常思维，不离开身念，这样就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
二十
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“应当修行一种法门，广泛传播一种法门；修行这种法门之后，就会获得名誉，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除各种杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃。什么是这种法门呢？就是念死。”
佛陀告诉诸位比丘：“如何修行念死，才能获得名誉，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃呢？”
那时，诸位比丘向世尊禀告说：“一切法的根本，都是如来所宣说的。唯愿世尊为我们解说这妙法，我们听闻如来的教法后，就会信受奉行！”
世尊告诉诸位比丘：“仔细听！仔细听！好好思考记住，我将为你们详细解说。”
诸位比丘回答：“是的，世尊！”诸位比丘接受教导后，世尊说道：“如果有比丘端正身心，结跏趺坐，专注于前方，没有其他杂念，专心念死。所谓死亡，就是此身灭后，投生彼处，轮回于各种趣道，生命流逝不停，诸根分散败坏，如同腐朽的木材，命根断绝，家族分离，无形无响，也没有相貌。诸位比丘啊！这就叫做念死，就能圆满修习，成就大的果报，所有的善法都会到来，品尝到甘露的滋味，达到无为之处，成就神通，消除杂念，得到沙门的果位，自己证得涅槃。因此，诸位比丘啊！应当常常思维，不离开死念，这样就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
佛法及圣众，乃至念死，虽然名称相同，但各自的含义各有不同。
无为之处：无为，即没有造作的意思；无为之处，指的就是涅槃。
结跏趺坐：又称跏趺坐，指的是双腿交叉而坐。
十力：又称十种力或十神力，指只有如来具备的十种智力，也就是佛十八不共法中的十种。这意味着如来通过证得实相的智慧，能够通达一切，无人能破坏或超越，因此被称为力。在《俱舍论》卷二十七中具体说明为：一、处非处智力；二、业异熟智力；三、静虑解脱等持等至智力；四、根上下智力；五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、死生智力；十、漏尽智力。
足：高丽藏原本作“长”，现根据圣藏改为“足”。
四无所畏：又称四无畏，在《俱舍论》卷二十七中具体说明为：一、正等觉无畏；二、漏永尽无畏；三、说障法无畏；四、说出道无畏。
三昧：又称三摩地、三摩提，意译为等持。
已息：即烦恼已息。
强梁：强横、粗暴。
憺怕：又称澹泊，即恬静寡欲。
慢：高丽藏原本作“网”，现根据宋、元、明三种藏经改为“慢”。
诸趣：指五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等，后来加上阿修罗则成为六道。
无复生分：即不再投生、轮回。
欲爱：对五欲的贪爱，或者欲界众生的贪爱。
结缚：烦恼的别称，因为烦恼能够束缚身心，使人无法解脱生死。
诸盖：指五盖，即贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五种烦恼。
解脱：高丽藏原本作“度”，现根据宋、元、明三种藏经改为“解脱”。
四双八辈：又称四双八士、四向四果，声闻的四向与四果合称为四双，四双共八种圣人，称为八士。四向即向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉；四果即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
承事：侍奉。
还：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
拳：高丽藏原本作“卷”，现根据宋、元、明三种藏经改为“拳”。
果：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
息长：长的出入息。
息短：短的出入息。
今：高丽藏原本作“身”，现根据圣藏改为“今”。
身体：即息身，指出入息的整个过程。
头至足：指出息或入息的开始至结束。
身：指息身。
髓：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
膜：高丽藏原本作“”，现根据宋、元、明三种藏经改为“膜”。
仓、肠、胃、脬：高丽藏原本作“沧、荡、脾、泡”，现根据元、明两种藏经改为“仓、肠、胃、脬”。
涎：高丽藏原本作“”，现根据宋、元、明三种藏经改为“涎”。
舌：高丽藏原本作“口”，现根据宋、元、明三种藏经改为“舌”。
增一阿含经卷第三 弟子品第四 二一 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，所谓阿若拘邻比丘是。初受法味，思惟四谛，亦是阿若拘邻比丘。善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空，足不蹈地，善肘比丘是。乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。居乐天上，不处人中，所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想，善胜比丘是。将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然，降伏诸结，所谓江迦叶比丘是。观了诸法，都无所著，所谓象迦叶比丘是。”
拘邻陀夷男，善肘婆第五，
牛迹及善胜，迦叶三兄弟。
二二 “我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师比丘是。智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。神足轻举，飞到十方，所谓大目揵连比丘是。勇猛精进，堪任苦行，所谓二十亿耳比丘是。十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。能广泛劝导并率领众人，设立讲经场所的是陀罗婆摩罗比丘。建造房屋并为招提僧提供支持的，就是被称为小陀罗婆摩罗比丘的人。出身于高贵家族而出家修行的是罗吒婆罗比丘。善于剖析义理，弘扬佛法的是大迦旃延比丘。“我的弟子中，受筹的第一比丘，能够遵守戒律而不违背禁法的是军头波漠比丘。降服外道，践行正法的是宾头卢比丘。照顾病人并供给医药的是谶比丘。在衣食住行方面提供四事供养的也是谶比丘。能创作偈颂赞叹佛陀功德的是鹏耆舍比丘。言辞清晰且毫无阻碍的也是鹏耆舍比丘。拥有四种辩论才能，应对自如的是摩诃拘絺罗比丘。清静闲居，不喜人群喧嚣的是坚牢比丘。乞食时能忍辱负重，不惧寒暑的是难提比丘。独自静坐专注修行的是今毗罗比丘。坚持一次一餐，不移位置的是施罗比丘。守护三衣，不离食宿的是浮弥比丘。”
“我的弟子中，擅长坐禅且心志坚定的是狐疑离曰比丘。苦修不避风雨的是婆蹉比丘。独爱空闲之地，专心思维的是陀素比丘。穿着朴素的五纳衣，不饰华美的是尼婆比丘。喜欢住在坟场，不居人群之中的是优多罗比丘。常坐草席，度化众生的是卢醯宁比丘。不与人交谈，低头走路的是优钳摩尼江比丘。坐卧行走皆入禅定的是删提比丘。喜好游历他国，教导人民的是昙摩留支比丘。乐于聚集圣众讨论佛法的是迦泪比丘。”
“我的弟子中，寿命极长且不会中途夭折的是婆拘罗比丘。喜爱幽静生活，不喜人群的是婆拘罗比丘。能够广泛说法并详细解释义理的是满愿子比丘。严守戒律，无所违犯的是优波离比丘。获得信心解脱且心中无犹豫的是婆迦利比丘。相貌端庄出众的是难陀比丘。诸根宁静，心境不变的是难陀比丘。辩才突然涌现，能解答疑惑的是婆陀比丘。能够广泛讲解义理且合乎道理的是斯尼比丘。喜爱穿着华丽衣服且行为纯洁的是天须菩提比丘。经常教导后学者的是难陀迦比丘。善于训诫比丘尼僧团的是须摩那比丘。”
“我的弟子中，功德圆满的是尸婆罗比丘。具备众行道品之法的是优波先迦兰陀子比丘。言语温和不伤人的是婆陀先比丘。修行安般守意与思惟恶露的是摩诃迦延那比丘。认为自我无常且心中无想的是优头槃比丘。能够融会贯通各种学说并使人心愉悦的是拘摩罗迦叶比丘。穿着破旧衣物却无羞耻之心的是面王比丘。不毁禁戒且诵读不懈的是罗云比丘。凭借神足通可以隐身的是般兔比丘。能够变化身形做出多种变化的是周利般兔比丘。”