[114] 拘留孙：又作拘楼逊、拘屡孙、迦罗迦孙提，过去七佛中的第四位，是在贤劫中人寿四万岁时出世的佛，在尸利沙树下成道。
[115] 拘那含：又作俱那舍、迦那迦，过去七佛中的第五位，是在贤劫中人寿三万岁时出世的佛，在优昙婆罗树下成道。
[116] 迦叶：又作迦叶波、迦摄、迦弃，意为饮光，过去七佛中的第六位，是在贤劫中人寿二万岁时出世的佛，在尼俱类树下成道。
[117] 涅槃：又作般泥洹，意译为圆寂。“般”，完全的意思；“涅槃”，指一切烦恼断尽的状态。
[118] 至真……号佛、众佑：以上是佛的十种名号，在南传佛教中，又作“阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊”。明行具足，又作明行足、明行具足、明行成、明行圆满，指天眼、宿命、漏尽三种明以及身、口、意三业都完全圆满无缺。善逝，意指正行、正语，指经常安住于正行，清净无瑕，并在适当场合说恰当的话。世间解，指了解有情世间、器世间及世、出世间的一切状况，因此称为世间解。无上士，指如来的智慧品德，于人中最胜，无人能超越，因此称为无上士。道法御，又作调御丈夫，意指他能够调伏那些需要被调伏的丈夫（需要调伏的丈夫是指尚未被调伏但应该被调伏的畜生丈夫、人类丈夫以及非人类的丈夫）。天人师，指的是教导最优秀的诸天和最有能力的人，给予他们与现世、来世以及终极真理相适应的教诲（当然，畜生们在受到佛陀的教化后，可能在第二生或第三生就有证得道果的机会，比如蛙天子等）。佛，全称为佛陀，又作佛驮、浮陀、浮图，意译为觉者，即具备完全的自我觉悟、觉悟他人、圆满觉悟行为，以其究竟解脱的智慧已经觉悟了一切应当知晓的事物，成为成就正等正觉的大圣者。众佑，又作婆伽婆、婆伽梵，意译为有德、世尊，意思是具备众德、是最卓越的德行者、一切有情中最优秀者，受到世间所有人的尊重与敬仰。[119]
经行：即行禅，在长度适中的道路上来回行走，同时保持正念，进行合理的思考与观察。[120]本末：即引发发笑的因缘。[121]令：在此字之后，高丽藏原本有一个“后”字，现在根据宋、元、明三种藏经删除。[122]座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据碛砂藏改为“座”。[123]天使：印度人用“天使”比喻人生的生、老、病、死等。[124]绍：指继承。[125]夫：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[126]三涂：又作三途，即火涂（地狱）、血涂（畜生）、刀涂（饿鬼），指三恶道。[127]八难：又作八难处、八无暇、八不闲、八非时、八不闻时节，指地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，这八种难以见佛闻法的情况。[128]三法衣：简称三衣，是印度僧团允许个人拥有的三种衣服，即（一）僧伽梨，即大衣、重衣、杂碎衣；（二）郁多罗僧，即上衣；（三）安陀会，即中宿衣、内衣、五条衣。[129]梵行：意译为净行，本指远离淫欲的清净行为，佛教则称八正道为梵行，此处指修习慈、悲、喜、舍四等心。[130]护：又作“舍”。[131]转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），身具三十二相；以正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。[132]典藏宝：又作典藏人、主藏臣、主藏宝、居士宝。[133]典兵宝：又作主兵臣、将军宝。[134]于今我首上，已生衰耗毛……便说偈曰：高丽藏原本没有这二百九十九字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[135]便断天人迳：即不再投生于天、人之间，意为断除轮回、究竟解脱。[136]四部众：又作四众，指在家男女二众与出家男女二众。[137]佛：高丽藏原本写作“尼”，现在依据明藏改为“佛”。[138]法眼净：又作净法眼，谓如实知见四圣谛。[139]一：高丽藏之《增一阿含》均无此单经序号，现在依据单经出现的先后顺序，重新编号；另，卷次、品类则与日本《大正新修大藏经》相同。[140]舍卫国：为古印度北憍萨罗国的代称，因其首都为舍卫城；此国靠近今尼泊尔的奥都。[141]祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。[142]沙门果：指随着证悟四种出世间道之后生起的四种圣果位，包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果及阿罗汉果。[143]念佛：又作佛随念，一种禅定修习方法，以佛德为所缘，可成就近行定。[144]念法：又作法随念，一种禅定修习方法，以佛法之德为所缘，可成就近行定。[145]念众：又作僧随念，一种禅定修习方法，以僧德为所缘，可成就近行定。[146]念戒：又作戒随念，一种禅定修习方法，以自己不毁的戒德为所缘，可成就近行定。[147]尔：高丽藏原本写作“是”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“尔”。[148]念施：又作舍随念，一种禅定修习方法，以自己施舍的舍德为所缘，可成就近行定。[149] 念天：又称为“天随念”，是一种禅定修行方法，以诸天作为例证，随念自己具备类似的信仰、戒律、智慧、布施和闻慧等美德，可以成就近分定。
[150] 去诸乱想：原本高丽藏作“除去诸想”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“去诸乱想”。
[151] 休息：又称为“寂止随念”，也是一种禅定修行方法，以涅槃中止一切痛苦的功德为目标，可以成就近行定，但只有圣者才能证得；凡夫修行则可以生起信心与喜悦。
[152] 念安般：即“安般念”，又称为“安那般那念”“阿那波那念”，意译为“入出息念”，是一种禅定修行方法，以呼吸的出入为对象，可以成就四禅。
[153] 念身：又称为“身至念”，是一种禅定修行方法，以三十二身分的特征为对象，可以成就初禅。
[154] 念死：一种禅定修行方法，以死亡为对象，生起“死亡即将来临”“寿命将尽”的如理作意，可以成就近行定。
《增一阿含经》卷第二 广演品第三 第十一
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“应当修行一法，广布一法；已经修行一法，便会名声远扬，获得极大果报，各种善法得以圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是念佛。”
佛陀告诉诸比丘：“如何修行念佛，才能名扬天下，获得极大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃呢？”
当时，诸比丘禀告世尊说：“诸法的根本，如来所宣说。唯愿世尊为诸比丘解说此妙义，诸比丘听闻后，必定会受持！”
世尊告诸比丘：“仔细听！仔细听！用心思考，我将为你们详细讲解。”
答曰：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲后，世尊告曰：“如果有比丘端正身体，端正心意，结跏趺坐，专注念在眼前，没有其他杂念，一心念佛。观想如来的形貌，不曾离开视线；既然不离视线，便念如来的功德。如来之身，金刚所成，具足十力，四无所畏，在大众中勇敢强大。如来的容貌端庄无比，令人百看不厌；戒德成就，犹如金刚，坚不可摧，清净无瑕，如琉璃般明亮。如来的三昧未曾减少，已经止息、永远寂静，毫无杂念；骄傲、强硬、各种情感平静，欲望、嗔恨、愚痴之心、犹豫慢心全都消除殆尽。如来的智慧之身，无边无际，无所障碍。如来的身体解脱成就，诸趣已尽，不再有新的生命轮回，言道：‘我不会再堕入生死轮回。’如来已经度过知见之城，了解他人的根器，决定是否应该度化；有些人死后投生于彼岸，有些人依旧在生死轮回之中，如来对此皆了然于胸。这就是修行念佛的方法，可以获得名声，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃。因此，诸比丘！应当常常思维，不离佛念，便可获得这些善功德。如此，诸比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一二
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诸比丘：“应当修行一法，广布一法；修行并广布这一法后，便会名声远扬，获得极大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是念法。”
佛陀告诸比丘：“如何修行念法，才能名扬天下，获得极大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃呢？”
当时，诸比丘禀告世尊说：“诸法的根本，如来所宣说。唯愿世尊为诸比丘解说此妙义，诸比丘听闻后，必定会受持！”
世尊告诸比丘：“仔细听！仔细听！用心思考，我将为你们详细讲解。”
答曰：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲后，佛陀告曰：“如果有比丘端正身体，端正心意，结跏趺坐，专注念在眼前，没有其他杂念，一心念法。断除各种欲望和贪爱，没有尘垢烦恼；渴求之心永不复起。真正的佛法，是从欲望到无欲，脱离各种束缚和盖障的疾病；此法犹如众香之气，没有任何瑕疵或杂念。这就是，比丘！修行念法者，可以获得名声，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃。”于是，诸位比丘啊！应当时常思维，不离法的正念，这样就能获得种种善德。诸位比丘啊！就应当如此学习！”这时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
### 一三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修习一种法，推广一种法。修习这一法之后，便能获得名誉，成就大功德，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是忆念僧团。”
佛陀对诸比丘说：“如何修习忆念僧团，就能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃呢？”
诸比丘对佛陀说：“佛法的根本，如来所宣说。希望世尊为我们解说这个妙义，我们从如来那里听闻后，必定会信受奉行！”
这时，世尊告诉诸比丘：“仔细听！仔细听！好好思考，我将详细地为大家解说。”
诸比丘回答：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲之后，世尊说道：“如果有比丘身体端正、心意清净，结跏趺坐，专注在眼前，没有其他杂念，专心忆念僧团。如来的圣众，善业圆满，行为正直，遵循真理，没有邪行，上下和睦，法法具足。如来的圣众，戒律成就，禅定成就，智慧成就，解脱成就，解脱智慧成就。圣众，就是指四双八辈，这就是如来的圣众，应当恭敬侍奉，遵从礼敬。为什么呢？因为这是世间福田的缘故。在这圣众之中，都是一样的器皿，既能自度，又能度化他人至三乘之道，这样的行为称为圣众。因此，诸位比丘啊！如果忆念僧团，就能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。所以，诸位比丘啊！应当时常思维，不离僧团的正念，这样就能获得种种善德。诸位比丘啊！就应当如此学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
### 一四
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修习一种法，推广一种法。修习这一法之后，便能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是忆念戒律。”
佛陀对诸比丘说：“如何修习忆念戒律，就能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃呢？”
诸比丘对佛陀说：“佛法的根本，如来所宣说。希望世尊为我们解说这个妙义，我们从如来那里听闻后，必定会信受奉行！”
这时，世尊告诉诸比丘：“仔细听！仔细听！好好思考，我将详细地为大家解说。”
诸比丘回答：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲之后，世尊说道：“如果有比丘身体端正、心意清净，结跏趺坐，专注在眼前，没有其他杂念，专心忆念戒律。所谓戒律，就是停止一切恶行的缘故。戒律能够成就道业，让人欢喜，戒律像璎珞一样装饰着身体，展现出种种美好。禁戒如同吉祥瓶，所求皆能实现；各种道品法，都是由戒律成就的。诸位比丘啊！修行禁戒的人，能够成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。所以，诸位比丘啊！应当时常思维，不离戒律的正念，这样就能获得种种善德。诸位比丘啊！就应当如此学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
### 一五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修习一种法，推广一种法。修习这一法之后，便能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是忆念布施。”
佛陀对诸比丘说：“如何修习忆念布施，就能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃呢？”
诸比丘对佛陀说：“佛法的根本，如来所宣说。希望世尊为我们解说这个妙义，我们从如来那里听闻后，必定会信受奉行！”
这时，世尊告诉诸比丘：“仔细听！仔细听！好好思考，我将详细地为大家解说。”
诸比丘回答：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲之后，世尊说道：“如果有比丘身体端正、心意清净，结跏趺坐，专注在眼前，没有其他杂念，专心忆念布施。我现在所布施的，是最上的布施，永远没有后悔之心，没有期待回报的想法，得到了善的利益。”如果有人辱骂你，你不要报复；即使有人伤害你，用拳头打你、用刀杖攻击你或者投掷瓦石，你也应当生起慈悲心，不起嗔恨。我所做的布施，布施的意愿永不间断。这就是所谓的“大施”，能够成就大果报，所有善法都能圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，去除杂念，证得沙门果，最终抵达涅槃。因此，各位比丘啊！应当常常思考，不离布施的念头，就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
[115] 拘那含：又作俱那舍、迦那迦，过去七佛中的第五位，是在贤劫中人寿三万岁时出世的佛，在优昙婆罗树下成道。
[116] 迦叶：又作迦叶波、迦摄、迦弃，意为饮光，过去七佛中的第六位，是在贤劫中人寿二万岁时出世的佛，在尼俱类树下成道。
[117] 涅槃：又作般泥洹，意译为圆寂。“般”，完全的意思；“涅槃”，指一切烦恼断尽的状态。
[118] 至真……号佛、众佑：以上是佛的十种名号，在南传佛教中，又作“阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊”。明行具足，又作明行足、明行具足、明行成、明行圆满，指天眼、宿命、漏尽三种明以及身、口、意三业都完全圆满无缺。善逝，意指正行、正语，指经常安住于正行，清净无瑕，并在适当场合说恰当的话。世间解，指了解有情世间、器世间及世、出世间的一切状况，因此称为世间解。无上士，指如来的智慧品德，于人中最胜，无人能超越，因此称为无上士。道法御，又作调御丈夫，意指他能够调伏那些需要被调伏的丈夫（需要调伏的丈夫是指尚未被调伏但应该被调伏的畜生丈夫、人类丈夫以及非人类的丈夫）。天人师，指的是教导最优秀的诸天和最有能力的人，给予他们与现世、来世以及终极真理相适应的教诲（当然，畜生们在受到佛陀的教化后，可能在第二生或第三生就有证得道果的机会，比如蛙天子等）。佛，全称为佛陀，又作佛驮、浮陀、浮图，意译为觉者，即具备完全的自我觉悟、觉悟他人、圆满觉悟行为，以其究竟解脱的智慧已经觉悟了一切应当知晓的事物，成为成就正等正觉的大圣者。众佑，又作婆伽婆、婆伽梵，意译为有德、世尊，意思是具备众德、是最卓越的德行者、一切有情中最优秀者，受到世间所有人的尊重与敬仰。[119]
经行：即行禅，在长度适中的道路上来回行走，同时保持正念，进行合理的思考与观察。[120]本末：即引发发笑的因缘。[121]令：在此字之后，高丽藏原本有一个“后”字，现在根据宋、元、明三种藏经删除。[122]座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据碛砂藏改为“座”。[123]天使：印度人用“天使”比喻人生的生、老、病、死等。[124]绍：指继承。[125]夫：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[126]三涂：又作三途，即火涂（地狱）、血涂（畜生）、刀涂（饿鬼），指三恶道。[127]八难：又作八难处、八无暇、八不闲、八非时、八不闻时节，指地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，这八种难以见佛闻法的情况。[128]三法衣：简称三衣，是印度僧团允许个人拥有的三种衣服，即（一）僧伽梨，即大衣、重衣、杂碎衣；（二）郁多罗僧，即上衣；（三）安陀会，即中宿衣、内衣、五条衣。[129]梵行：意译为净行，本指远离淫欲的清净行为，佛教则称八正道为梵行，此处指修习慈、悲、喜、舍四等心。[130]护：又作“舍”。[131]转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），身具三十二相；以正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。[132]典藏宝：又作典藏人、主藏臣、主藏宝、居士宝。[133]典兵宝：又作主兵臣、将军宝。[134]于今我首上，已生衰耗毛……便说偈曰：高丽藏原本没有这二百九十九字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。[135]便断天人迳：即不再投生于天、人之间，意为断除轮回、究竟解脱。[136]四部众：又作四众，指在家男女二众与出家男女二众。[137]佛：高丽藏原本写作“尼”，现在依据明藏改为“佛”。[138]法眼净：又作净法眼，谓如实知见四圣谛。[139]一：高丽藏之《增一阿含》均无此单经序号，现在依据单经出现的先后顺序，重新编号；另，卷次、品类则与日本《大正新修大藏经》相同。[140]舍卫国：为古印度北憍萨罗国的代称，因其首都为舍卫城；此国靠近今尼泊尔的奥都。[141]祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。[142]沙门果：指随着证悟四种出世间道之后生起的四种圣果位，包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果及阿罗汉果。[143]念佛：又作佛随念，一种禅定修习方法，以佛德为所缘，可成就近行定。[144]念法：又作法随念，一种禅定修习方法，以佛法之德为所缘，可成就近行定。[145]念众：又作僧随念，一种禅定修习方法，以僧德为所缘，可成就近行定。[146]念戒：又作戒随念，一种禅定修习方法，以自己不毁的戒德为所缘，可成就近行定。[147]尔：高丽藏原本写作“是”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“尔”。[148]念施：又作舍随念，一种禅定修习方法，以自己施舍的舍德为所缘，可成就近行定。[149] 念天：又称为“天随念”，是一种禅定修行方法，以诸天作为例证，随念自己具备类似的信仰、戒律、智慧、布施和闻慧等美德，可以成就近分定。
[150] 去诸乱想：原本高丽藏作“除去诸想”，现根据宋、元、明三种藏经修改为“去诸乱想”。
[151] 休息：又称为“寂止随念”，也是一种禅定修行方法，以涅槃中止一切痛苦的功德为目标，可以成就近行定，但只有圣者才能证得；凡夫修行则可以生起信心与喜悦。
[152] 念安般：即“安般念”，又称为“安那般那念”“阿那波那念”，意译为“入出息念”，是一种禅定修行方法，以呼吸的出入为对象，可以成就四禅。
[153] 念身：又称为“身至念”，是一种禅定修行方法，以三十二身分的特征为对象，可以成就初禅。
[154] 念死：一种禅定修行方法，以死亡为对象，生起“死亡即将来临”“寿命将尽”的如理作意，可以成就近行定。
《增一阿含经》卷第二 广演品第三 第十一
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“应当修行一法，广布一法；已经修行一法，便会名声远扬，获得极大果报，各种善法得以圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是念佛。”
佛陀告诉诸比丘：“如何修行念佛，才能名扬天下，获得极大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃呢？”
当时，诸比丘禀告世尊说：“诸法的根本，如来所宣说。唯愿世尊为诸比丘解说此妙义，诸比丘听闻后，必定会受持！”
世尊告诸比丘：“仔细听！仔细听！用心思考，我将为你们详细讲解。”
答曰：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲后，世尊告曰：“如果有比丘端正身体，端正心意，结跏趺坐，专注念在眼前，没有其他杂念，一心念佛。观想如来的形貌，不曾离开视线；既然不离视线，便念如来的功德。如来之身，金刚所成，具足十力，四无所畏，在大众中勇敢强大。如来的容貌端庄无比，令人百看不厌；戒德成就，犹如金刚，坚不可摧，清净无瑕，如琉璃般明亮。如来的三昧未曾减少，已经止息、永远寂静，毫无杂念；骄傲、强硬、各种情感平静，欲望、嗔恨、愚痴之心、犹豫慢心全都消除殆尽。如来的智慧之身，无边无际，无所障碍。如来的身体解脱成就，诸趣已尽，不再有新的生命轮回，言道：‘我不会再堕入生死轮回。’如来已经度过知见之城，了解他人的根器，决定是否应该度化；有些人死后投生于彼岸，有些人依旧在生死轮回之中，如来对此皆了然于胸。这就是修行念佛的方法，可以获得名声，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃。因此，诸比丘！应当常常思维，不离佛念，便可获得这些善功德。如此，诸比丘！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一二
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诸比丘：“应当修行一法，广布一法；修行并广布这一法后，便会名声远扬，获得极大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是念法。”
佛陀告诸比丘：“如何修行念法，才能名扬天下，获得极大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃呢？”
当时，诸比丘禀告世尊说：“诸法的根本，如来所宣说。唯愿世尊为诸比丘解说此妙义，诸比丘听闻后，必定会受持！”
世尊告诸比丘：“仔细听！仔细听！用心思考，我将为你们详细讲解。”
答曰：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲后，佛陀告曰：“如果有比丘端正身体，端正心意，结跏趺坐，专注念在眼前，没有其他杂念，一心念法。断除各种欲望和贪爱，没有尘垢烦恼；渴求之心永不复起。真正的佛法，是从欲望到无欲，脱离各种束缚和盖障的疾病；此法犹如众香之气，没有任何瑕疵或杂念。这就是，比丘！修行念法者，可以获得名声，成就大果报，各种善法圆满，得到甘露之味，达到无为之处，成就神通，去除杂念，证得沙门果，自行到达涅槃。”于是，诸位比丘啊！应当时常思维，不离法的正念，这样就能获得种种善德。诸位比丘啊！就应当如此学习！”这时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
### 一三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修习一种法，推广一种法。修习这一法之后，便能获得名誉，成就大功德，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是忆念僧团。”
佛陀对诸比丘说：“如何修习忆念僧团，就能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃呢？”
诸比丘对佛陀说：“佛法的根本，如来所宣说。希望世尊为我们解说这个妙义，我们从如来那里听闻后，必定会信受奉行！”
这时，世尊告诉诸比丘：“仔细听！仔细听！好好思考，我将详细地为大家解说。”
诸比丘回答：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲之后，世尊说道：“如果有比丘身体端正、心意清净，结跏趺坐，专注在眼前，没有其他杂念，专心忆念僧团。如来的圣众，善业圆满，行为正直，遵循真理，没有邪行，上下和睦，法法具足。如来的圣众，戒律成就，禅定成就，智慧成就，解脱成就，解脱智慧成就。圣众，就是指四双八辈，这就是如来的圣众，应当恭敬侍奉，遵从礼敬。为什么呢？因为这是世间福田的缘故。在这圣众之中，都是一样的器皿，既能自度，又能度化他人至三乘之道，这样的行为称为圣众。因此，诸位比丘啊！如果忆念僧团，就能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。所以，诸位比丘啊！应当时常思维，不离僧团的正念，这样就能获得种种善德。诸位比丘啊！就应当如此学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
### 一四
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修习一种法，推广一种法。修习这一法之后，便能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是忆念戒律。”
佛陀对诸比丘说：“如何修习忆念戒律，就能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃呢？”
诸比丘对佛陀说：“佛法的根本，如来所宣说。希望世尊为我们解说这个妙义，我们从如来那里听闻后，必定会信受奉行！”
这时，世尊告诉诸比丘：“仔细听！仔细听！好好思考，我将详细地为大家解说。”
诸比丘回答：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲之后，世尊说道：“如果有比丘身体端正、心意清净，结跏趺坐，专注在眼前，没有其他杂念，专心忆念戒律。所谓戒律，就是停止一切恶行的缘故。戒律能够成就道业，让人欢喜，戒律像璎珞一样装饰着身体，展现出种种美好。禁戒如同吉祥瓶，所求皆能实现；各种道品法，都是由戒律成就的。诸位比丘啊！修行禁戒的人，能够成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。所以，诸位比丘啊！应当时常思维，不离戒律的正念，这样就能获得种种善德。诸位比丘啊！就应当如此学习！”
这时，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行！
### 一五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修习一种法，推广一种法。修习这一法之后，便能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃。那么，这‘一法’是什么呢？就是忆念布施。”
佛陀对诸比丘说：“如何修习忆念布施，就能获得名誉，成就大果报，种种善法得以圆满，品尝到甘露的滋味，到达无为之处，成就神通，清除杂念，证得沙门果，自己达到涅槃呢？”
诸比丘对佛陀说：“佛法的根本，如来所宣说。希望世尊为我们解说这个妙义，我们从如来那里听闻后，必定会信受奉行！”
这时，世尊告诉诸比丘：“仔细听！仔细听！好好思考，我将详细地为大家解说。”
诸比丘回答：“是的，世尊！”诸比丘领受教诲之后，世尊说道：“如果有比丘身体端正、心意清净，结跏趺坐，专注在眼前，没有其他杂念，专心忆念布施。我现在所布施的，是最上的布施，永远没有后悔之心，没有期待回报的想法，得到了善的利益。”如果有人辱骂你，你不要报复；即使有人伤害你，用拳头打你、用刀杖攻击你或者投掷瓦石，你也应当生起慈悲心，不起嗔恨。我所做的布施，布施的意愿永不间断。这就是所谓的“大施”，能够成就大果报，所有善法都能圆满，得到甘露法味，达到无为境界，成就神通，去除杂念，证得沙门果，最终抵达涅槃。因此，各位比丘啊！应当常常思考，不离布施的念头，就能获得这些善功德。诸位比丘啊！应当如此学习！这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。