说完这些话时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗、摩睺勒、甄陀罗等各自表白说：“我们都会共同保护这些善男子、善女人，讽诵受持《增一尊法》，广泛传播，绝不中断！”
当时，尊者阿难对优多罗说：“我现在把《增一阿含》托付给你，好好讽诵学习，不要遗漏减少！为什么呢？因为轻视慢待这部尊贵经典的，就会堕落为凡夫行径。为什么呢？优多罗啊！《增一阿含》中包含了三十七道品的教法，以及所有法都由此而生。”
大迦叶问阿难：“阿难，怎么《增一阿含》竟然能生出三十七道品的教法，以及所有法都由此而生？”阿难回答说：“确实如此！尊者迦叶！《增一阿含》确实生出了三十七道品，以及所有法都由此而生；暂且不说《增一阿含》，仅仅一首偈颂之中就能生出三十七道品及诸法。”
迦叶问道：“哪首偈颂中生出三十七道品及诸法？”于是尊者阿难就说出了这首偈颂：
“诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。”
原因在于，“诸恶莫作”是诸法的根本，由此生出一切善法；由于生起善法，内心才能清净。因此，迦叶啊！诸佛世尊的身、口、意行，总是保持清净。迦叶问道：“阿难！《增一阿含》独独讲说了三十七道品以及诸多法门，其他四部阿含难道也涵盖这些内容吗？”
阿难回答说：“暂且放下这个问题，迦叶！四部阿含的涵义，在短短一偈之中，就完全包含了诸佛的教导，以及缘觉和声闻的教义。为什么呢？所有恶事不做，这是戒律的约束，是清净的行为；一切善行奉行，内心得以清净；净化自己的心念，去除错误的观念；这就是诸佛教导的根本，远离愚昧和迷惑。迦叶啊！如果戒律清净了，心能不清净吗？心若清净，就不会颠倒；因为没有颠倒，愚昧和迷惑的想法就会消散，三十七道品的成果就能达成，成就道果，这难道不是诸法吗？”
迦叶又问道：“阿难！既然如此，为何只把《增一阿含》交付给优多罗，而不嘱咐其他比丘传授全部佛法呢？”
阿难回答说：“《增一阿含》就是诸法，《增一阿含》涵盖了诸法，二者是一体的，没有分别。”
迦叶再问：“那么，为什么佛陀单单嘱托优多罗来传承《增一阿含》，而不嘱托其他比丘呢？”
阿难答道：“迦叶应当知道，过去九十一劫时，毗婆尸佛、应供、正遍知出现在世间。那时，这位名为伊俱优多罗的比丘，毗婆尸佛就把《增一阿含》的法门嘱托给他，让他背诵研习。此后三十一劫，接着有佛出世，名为式诘佛、应供、正遍知。那时，这位比丘名叫目伽优多罗。式诘佛同样把这部法嘱托给他，让他背诵研习。在那个三十一劫期间，毗舍婆佛、应供、正遍知再次出现在世间。那时，这位比丘名叫龙优多罗，也把这部法嘱托给他，让他背诵研习。
迦叶应当知道，现在贤劫中有拘留孙佛、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊出现在世间。那时，优多罗比丘名叫雷电优多罗，也把这部法嘱托给他，让他背诵研习。这个贤劫中接着有拘那含佛、应供、正遍知出现于世。那时，优多罗比丘名叫天优多罗，同样把这部法嘱托给他，让他背诵研习。这个贤劫中接着又有迦叶佛、应供、正遍知出现于世。那时，优多罗比丘名叫梵优多罗，也把这部法嘱托给他，让他背诵研习。
迦叶应当知道，如今释迦牟尼佛、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊出现在世间。如今这位比丘名叫优多罗，释迦牟尼佛虽然已经涅槃，但比丘阿难依然健在；世尊已经将佛法全部嘱托给我，我现在又把这部法传授给优多罗。为什么呢？应当观察修行者的资质，了解其根基，然后传授佛法。为什么这样说呢？在过去贤劫的时候，拘留孙佛、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊出现在世间。那时有一位国王，名叫摩诃提婆，以正法治国，从不偏私。他的寿命极长，相貌端正无比，世间罕见。他在八万四千岁中保持童子身，又在八万四千岁中以太子身份治国，再在八万四千岁中以王法治世。
迦叶应当知道，那时，世尊在甘梨园中游历，饭后依照往常惯例，在庭院中经行。我和侍者随行。这时世尊笑了，口中发出五彩光芒。我见到后，上前长跪，问世尊说：‘佛不妄笑，请告知原因！如来、应供、正遍知，从不会无缘无故地笑。’那时，迦叶！佛告诉我：‘过去世时，于此贤劫中，有拘留孙佛、应供、正遍知出现在世间，又在此地为弟子广说法。其次，于此贤劫中，拘那含佛、应供、正遍知也出现了，那时那位佛也在这个地方广说法。接着，此贤劫中的迦叶佛、应供、正遍知也出现了，迦叶佛也在此地广说法。’
那时，迦叶！我在佛前长跪，对佛说：‘愿释迦文佛也能在此地为弟子广说法，这里便成为四位如来的金刚宝座，永远不断绝。’
那时，迦叶！释迦文佛坐在那里，便对我说：‘阿难！过去，这个座位所在之处，贤劫中有位国王出世，名为摩诃提婆。他以王法教化人民，用德行训导他们，历经岁月，他对劫比说：如果你看到我的头发变白，就立刻告诉我。’
那时，那人听到国王的命令，过了几年，看见国王头上有了白发，便上前长跪，禀告国王说：‘大王应当知道，您的头上已经长出了白发。’当时，国王告诉那个人说：‘拿金镊子，拔掉我的白发，放在我的手里。’那时，那个人接受国王的命令，拿起金镊子，上前拔掉了白发。
这时，大王看着白发，说了这首偈语：
‘如今我头上，已生衰败毛；
天使已降临，宜当时出家。’摩诃提婆王如是说道：
“我现在已经享尽人间的福报，应当努力追求升天的功德；剃除须发，穿上三法衣，坚定信仰，出家修行，远离种种苦难。”
于是，摩诃提婆王对他的长子长寿王说：“你知道吗？我的头发已经开始变白了。我想剃除须发，穿上三法衣，坚定信仰，出家修行，远离众苦。你继承我的王位，以法治国，不要让我失望，违背我的教导去行凡夫的行为！因为如果有人违背了我的教导，那就是凡夫的行为；凡夫会长期处于三恶道和八难之中。”
摩诃提婆王把王位传给太子后，又将财宝赐予劫比。随后在那个地方剃除须发，穿上三法衣，坚定信仰，出家修行，远离众苦；他修行了八万四千岁，行持清净梵行，修习四无量心——慈、悲、喜、舍；去世后，生于梵天。
长寿王铭记父亲的教诲，未曾懈怠，依法治国，没有偏私。不久之后，他又重新成为转轮圣王，拥有七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝。他还有一千个勇敢且智慧的儿子，能够消除众苦，统领四方。
长寿王用过去王的法偈说道：
“如今我头上已生衰败之毛，
天使已来，宜当时刻出家。”
长寿王对他的长子善观说：“你知道吗？我的头发已经白了。我想剃除须发，穿上三法衣，坚定信仰，出家修行，远离众苦。你继承我的王位，依法治国，不要让我失望，违背我的教导去行凡夫的行为！因为如果有人违背了我的教导，那就是凡夫的行为；凡夫会长期处于三恶道和八难之中。”
长寿王修行了八万四千岁，行持清净梵行，修习四无量心——慈、悲、喜、舍；去世后，生于梵天。善观王铭记父亲的教诲，未曾懈怠，依法治国，没有偏私。
迦叶，你知道吗？当时的摩诃提婆王不是别人，就是现在的释迦文佛；当时的长寿王就是现在的阿难尊者；当时的善观王就是现在的优多罗比丘。他们始终铭记王的教诲，从未忘记。
尊者阿难说道：
“尊敬佛法，奉事尊师，不忘根本的恩德并加以回报；又能崇敬身口意三业，这是智者的珍视所在！”
我观察到这个道理后，将这部增一阿含经授予优多罗比丘。为什么呢？因为一切法都有其根源。
尊者阿难对优多罗说：“你在前世作为转轮圣王时，没有失去王的教诲，现在我也以此法嘱托你，不要失去正法的教导，不要行凡夫之行。你现在应当知道，如果有谁违背如来的善教，就会堕入凡夫之地。为什么呢？因为当时的摩诃提婆王未能最终解脱，未能到达安稳之处；虽然享受了梵天的福报，但仍未达到究竟。如来的善业，才是真正的究竟安稳之处，快乐无穷，为天人所敬仰，必定能够证得涅槃。因此，优多罗！应当奉持此法，讽诵读念，不要使其缺失！”
尊者阿难说道：
“念佛法，如来由此而生；
法兴而成正觉，辟支佛与罗汉之道也。
法能除众苦，也能结成果实；
念法不离心，今生与来世都受其益。
若欲成佛者，犹如释迦文佛；
受持三藏法，句逗不错乱。
三藏虽难持，义理不可穷；
当诵四阿含，便断天人径。
阿含虽难诵，经义不可尽；
戒律勿令失，此是如来宝。
禁律亦难持，阿含亦复然；
牢持阿毗昙，便降外道术。
宣畅阿毗昙，其义亦难持；
当诵三阿含，不失经句逗。
契经、阿毗昙、戒律流布世间；
天人得以奉行，便生安稳处。
设无契经法，亦复无戒律；
如盲投于冥，何时当见明！
因此，我嘱托你并及四部众，
应当持守此法，不可轻慢，
对于释迦文佛！”
尊者阿难说这些话的时候，大地震动了六次，诸天神在虚空中，手持天华撒向尊者阿难以及四部众。所有的天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，都怀着欢喜赞叹道：“善哉！善哉！尊者阿难！上中下的言辞，无不善美，应当恭敬佛法，诚如所说，诸天、世人无不因法而得成就。”若有作恶，便会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。”这时，尊者阿难在四众弟子前大声宣说佛法，劝导众人实践此法。当时，座上的三万天人和人类听闻佛法后获得了清净的法眼。随后，四众弟子及诸天世人听闻尊者的教诲，心生欢喜并依教奉行！
### 第二品 十念品之一
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念佛。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之二
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念法。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之三
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念众。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之四
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念戒。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之五
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念施。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之六
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念天。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之七
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念休息。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之八
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念安般（即呼吸）。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。如是，诸比丘！当作是学！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修行一法，广泛实践一法，便可成就神通，去除各种杂念，证得沙门果，自达涅槃。什么是这一法呢？就是观身无常。应当好好修行，广泛实践，便可成就神通，远离种种杂念，获得沙门果，自达涅槃。因此，诸比丘！应当修行一法，广泛实践一法。如是，诸比丘！当作是学！”
当时，尊者阿难对优多罗说：“我现在把《增一阿含》托付给你，好好讽诵学习，不要遗漏减少！为什么呢？因为轻视慢待这部尊贵经典的，就会堕落为凡夫行径。为什么呢？优多罗啊！《增一阿含》中包含了三十七道品的教法，以及所有法都由此而生。”
大迦叶问阿难：“阿难，怎么《增一阿含》竟然能生出三十七道品的教法，以及所有法都由此而生？”阿难回答说：“确实如此！尊者迦叶！《增一阿含》确实生出了三十七道品，以及所有法都由此而生；暂且不说《增一阿含》，仅仅一首偈颂之中就能生出三十七道品及诸法。”
迦叶问道：“哪首偈颂中生出三十七道品及诸法？”于是尊者阿难就说出了这首偈颂：
“诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。”
原因在于，“诸恶莫作”是诸法的根本，由此生出一切善法；由于生起善法，内心才能清净。因此，迦叶啊！诸佛世尊的身、口、意行，总是保持清净。迦叶问道：“阿难！《增一阿含》独独讲说了三十七道品以及诸多法门，其他四部阿含难道也涵盖这些内容吗？”
阿难回答说：“暂且放下这个问题，迦叶！四部阿含的涵义，在短短一偈之中，就完全包含了诸佛的教导，以及缘觉和声闻的教义。为什么呢？所有恶事不做，这是戒律的约束，是清净的行为；一切善行奉行，内心得以清净；净化自己的心念，去除错误的观念；这就是诸佛教导的根本，远离愚昧和迷惑。迦叶啊！如果戒律清净了，心能不清净吗？心若清净，就不会颠倒；因为没有颠倒，愚昧和迷惑的想法就会消散，三十七道品的成果就能达成，成就道果，这难道不是诸法吗？”
迦叶又问道：“阿难！既然如此，为何只把《增一阿含》交付给优多罗，而不嘱咐其他比丘传授全部佛法呢？”
阿难回答说：“《增一阿含》就是诸法，《增一阿含》涵盖了诸法，二者是一体的，没有分别。”
迦叶再问：“那么，为什么佛陀单单嘱托优多罗来传承《增一阿含》，而不嘱托其他比丘呢？”
阿难答道：“迦叶应当知道，过去九十一劫时，毗婆尸佛、应供、正遍知出现在世间。那时，这位名为伊俱优多罗的比丘，毗婆尸佛就把《增一阿含》的法门嘱托给他，让他背诵研习。此后三十一劫，接着有佛出世，名为式诘佛、应供、正遍知。那时，这位比丘名叫目伽优多罗。式诘佛同样把这部法嘱托给他，让他背诵研习。在那个三十一劫期间，毗舍婆佛、应供、正遍知再次出现在世间。那时，这位比丘名叫龙优多罗，也把这部法嘱托给他，让他背诵研习。
迦叶应当知道，现在贤劫中有拘留孙佛、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊出现在世间。那时，优多罗比丘名叫雷电优多罗，也把这部法嘱托给他，让他背诵研习。这个贤劫中接着有拘那含佛、应供、正遍知出现于世。那时，优多罗比丘名叫天优多罗，同样把这部法嘱托给他，让他背诵研习。这个贤劫中接着又有迦叶佛、应供、正遍知出现于世。那时，优多罗比丘名叫梵优多罗，也把这部法嘱托给他，让他背诵研习。
迦叶应当知道，如今释迦牟尼佛、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊出现在世间。如今这位比丘名叫优多罗，释迦牟尼佛虽然已经涅槃，但比丘阿难依然健在；世尊已经将佛法全部嘱托给我，我现在又把这部法传授给优多罗。为什么呢？应当观察修行者的资质，了解其根基，然后传授佛法。为什么这样说呢？在过去贤劫的时候，拘留孙佛、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊出现在世间。那时有一位国王，名叫摩诃提婆，以正法治国，从不偏私。他的寿命极长，相貌端正无比，世间罕见。他在八万四千岁中保持童子身，又在八万四千岁中以太子身份治国，再在八万四千岁中以王法治世。
迦叶应当知道，那时，世尊在甘梨园中游历，饭后依照往常惯例，在庭院中经行。我和侍者随行。这时世尊笑了，口中发出五彩光芒。我见到后，上前长跪，问世尊说：‘佛不妄笑，请告知原因！如来、应供、正遍知，从不会无缘无故地笑。’那时，迦叶！佛告诉我：‘过去世时，于此贤劫中，有拘留孙佛、应供、正遍知出现在世间，又在此地为弟子广说法。其次，于此贤劫中，拘那含佛、应供、正遍知也出现了，那时那位佛也在这个地方广说法。接着，此贤劫中的迦叶佛、应供、正遍知也出现了，迦叶佛也在此地广说法。’
那时，迦叶！我在佛前长跪，对佛说：‘愿释迦文佛也能在此地为弟子广说法，这里便成为四位如来的金刚宝座，永远不断绝。’
那时，迦叶！释迦文佛坐在那里，便对我说：‘阿难！过去，这个座位所在之处，贤劫中有位国王出世，名为摩诃提婆。他以王法教化人民，用德行训导他们，历经岁月，他对劫比说：如果你看到我的头发变白，就立刻告诉我。’
那时，那人听到国王的命令，过了几年，看见国王头上有了白发，便上前长跪，禀告国王说：‘大王应当知道，您的头上已经长出了白发。’当时，国王告诉那个人说：‘拿金镊子，拔掉我的白发，放在我的手里。’那时，那个人接受国王的命令，拿起金镊子，上前拔掉了白发。
这时，大王看着白发，说了这首偈语：
‘如今我头上，已生衰败毛；
天使已降临，宜当时出家。’摩诃提婆王如是说道：
“我现在已经享尽人间的福报，应当努力追求升天的功德；剃除须发，穿上三法衣，坚定信仰，出家修行，远离种种苦难。”
于是，摩诃提婆王对他的长子长寿王说：“你知道吗？我的头发已经开始变白了。我想剃除须发，穿上三法衣，坚定信仰，出家修行，远离众苦。你继承我的王位，以法治国，不要让我失望，违背我的教导去行凡夫的行为！因为如果有人违背了我的教导，那就是凡夫的行为；凡夫会长期处于三恶道和八难之中。”
摩诃提婆王把王位传给太子后，又将财宝赐予劫比。随后在那个地方剃除须发，穿上三法衣，坚定信仰，出家修行，远离众苦；他修行了八万四千岁，行持清净梵行，修习四无量心——慈、悲、喜、舍；去世后，生于梵天。
长寿王铭记父亲的教诲，未曾懈怠，依法治国，没有偏私。不久之后，他又重新成为转轮圣王，拥有七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝。他还有一千个勇敢且智慧的儿子，能够消除众苦，统领四方。
长寿王用过去王的法偈说道：
“如今我头上已生衰败之毛，
天使已来，宜当时刻出家。”
长寿王对他的长子善观说：“你知道吗？我的头发已经白了。我想剃除须发，穿上三法衣，坚定信仰，出家修行，远离众苦。你继承我的王位，依法治国，不要让我失望，违背我的教导去行凡夫的行为！因为如果有人违背了我的教导，那就是凡夫的行为；凡夫会长期处于三恶道和八难之中。”
长寿王修行了八万四千岁，行持清净梵行，修习四无量心——慈、悲、喜、舍；去世后，生于梵天。善观王铭记父亲的教诲，未曾懈怠，依法治国，没有偏私。
迦叶，你知道吗？当时的摩诃提婆王不是别人，就是现在的释迦文佛；当时的长寿王就是现在的阿难尊者；当时的善观王就是现在的优多罗比丘。他们始终铭记王的教诲，从未忘记。
尊者阿难说道：
“尊敬佛法，奉事尊师，不忘根本的恩德并加以回报；又能崇敬身口意三业，这是智者的珍视所在！”
我观察到这个道理后，将这部增一阿含经授予优多罗比丘。为什么呢？因为一切法都有其根源。
尊者阿难对优多罗说：“你在前世作为转轮圣王时，没有失去王的教诲，现在我也以此法嘱托你，不要失去正法的教导，不要行凡夫之行。你现在应当知道，如果有谁违背如来的善教，就会堕入凡夫之地。为什么呢？因为当时的摩诃提婆王未能最终解脱，未能到达安稳之处；虽然享受了梵天的福报，但仍未达到究竟。如来的善业，才是真正的究竟安稳之处，快乐无穷，为天人所敬仰，必定能够证得涅槃。因此，优多罗！应当奉持此法，讽诵读念，不要使其缺失！”
尊者阿难说道：
“念佛法，如来由此而生；
法兴而成正觉，辟支佛与罗汉之道也。
法能除众苦，也能结成果实；
念法不离心，今生与来世都受其益。
若欲成佛者，犹如释迦文佛；
受持三藏法，句逗不错乱。
三藏虽难持，义理不可穷；
当诵四阿含，便断天人径。
阿含虽难诵，经义不可尽；
戒律勿令失，此是如来宝。
禁律亦难持，阿含亦复然；
牢持阿毗昙，便降外道术。
宣畅阿毗昙，其义亦难持；
当诵三阿含，不失经句逗。
契经、阿毗昙、戒律流布世间；
天人得以奉行，便生安稳处。
设无契经法，亦复无戒律；
如盲投于冥，何时当见明！
因此，我嘱托你并及四部众，
应当持守此法，不可轻慢，
对于释迦文佛！”
尊者阿难说这些话的时候，大地震动了六次，诸天神在虚空中，手持天华撒向尊者阿难以及四部众。所有的天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，都怀着欢喜赞叹道：“善哉！善哉！尊者阿难！上中下的言辞，无不善美，应当恭敬佛法，诚如所说，诸天、世人无不因法而得成就。”若有作恶，便会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。”这时，尊者阿难在四众弟子前大声宣说佛法，劝导众人实践此法。当时，座上的三万天人和人类听闻佛法后获得了清净的法眼。随后，四众弟子及诸天世人听闻尊者的教诲，心生欢喜并依教奉行！
### 第二品 十念品之一
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念佛。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之二
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念法。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之三
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念众。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之四
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念戒。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之五
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念施。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之六
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念天。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之七
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念休息。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。
### 第二品 十念品之八
我曾听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中说法。那时，世尊对众比丘说道：“应当修行一种法门，并且广泛修习这种法门，就能成就神通，远离杂念妄想，证得沙门果，最终趋向涅槃。这‘一法’是什么呢？就是念安般（即呼吸）。应当好好修行，广泛传播，这样便能成就神通，去除杂念，证得沙门果，达到涅槃境界。因此，诸位比丘啊！应当修行一法，广泛修习一法。就像这样，诸位比丘啊！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀的教言，心生欢喜并依教奉行。如是，诸比丘！当作是学！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“应当修行一法，广泛实践一法，便可成就神通，去除各种杂念，证得沙门果，自达涅槃。什么是这一法呢？就是观身无常。应当好好修行，广泛实践，便可成就神通，远离种种杂念，获得沙门果，自达涅槃。因此，诸比丘！应当修行一法，广泛实践一法。如是，诸比丘！当作是学！”