[64] 阿须伦：《起世经》与《起世因本经》翻译为“鞞摩质多罗阿修罗王”。
[65] 阿须伦王：本经下文作“罗呵阿须伦王”。《起世经》与《起世因本经》翻译为“罗睺罗阿修罗王”。
[66] 舍摩梨：《大楼炭经》翻译为“舍摩利”。
[67] 伽楼罗：又作迦楼罗、迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，即金翅鸟。
[68] 王：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[69] 释：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[70] 子：高丽藏原本没有这个字，现根据大正藏补充。
[71] 妙匠：《大楼炭经》翻译为“维缦”。
[72] 龙：《大楼炭经》翻译为“象”。
[73] 共：高丽藏原本作“往”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[74] 其身不伤，但刃触而已：《大楼炭经》翻译为“以刺伤诸阿须伦身所，毒痛不可言，以因缘故亦不死”，《起世经》翻译为“莫不洞彻而不为害，于其身上亦复不见疮痕之迹，唯以触因缘故受于苦痛”，《起世因本经》翻译为“不著不害，而悬彻过于彼等身，亦复不见疮瘢痕处，唯触缘故，受于害痛”。本经下文“但触而已，不能伤损”亦类似。
[75] 欲行：《起世经》与《起世因本经》翻译为“欲界”。
[76] 欲因欲是：宋、元、明三种藏经作“缘欲因如是”，《大楼炭经》翻译为“因欲藏故、欲因缘故，乃如是”。是，此字之后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第二十一”等十一字。
长阿含经卷第二十二
三〇、世记经·三中劫品
佛告比丘：“有三中劫[2]，何等为三？一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫[3]。”什么是“刀兵劫”？在这个世间，人类原本寿命可达四万岁，后来逐渐减少至两万岁，再进一步减少到一万岁、一千岁、五百岁、三百岁、二百岁，现在人类的平均寿命已经不到百岁，而且还在不断减少。当人类的寿命逐渐缩短到十岁时，女性在五岁时就可能结婚。此时，世间所有的美食——如酥油、蜂蜜、糖浆等，都会自然消失；五谷杂粮也无法生长，只剩下一种叫梯稗的植物。那时，人们穿的衣服也从华丽的锦缎、丝绸、棉布等，变为粗糙的草编衣物。大地到处都是荆棘、蚊虫、毒蜂、毒蛇和各种毒虫。金银珠宝等珍稀物品会突然埋入地下，取而代之的是石头和沙砾，充满污秽。这时，众生只会增长十恶，不再听到十善的名字，更别说行善了。那些不孝父母、不敬师长、作恶的人，反而会受到供养和尊敬。而那些孝顺父母、敬事师长、行善的人，却得不到应有的尊重。那时，人们死后会堕入畜生道，就像现在的人升天一样。人们见面时充满恶意，只想互相残杀。就像猎人看到一群鹿，只想捕杀它们，毫无善意。人们行走的地方尽是沟壑、山谷、山丘，没有平坦之地。行走其间，人们感到恐惧不安，毛发直立。七天之内，刀兵劫就会爆发，人们的手中所持的草木、瓦石都会变成刀剑。这些刀剑锋利无比，一旦挥动就能切断一切。人们开始互相残杀，聪明的人看到这种情形，害怕之余躲入山林或无人的深谷。他们躲藏七天，心中默念：“我不伤害别人，也希望别人不要伤害我。”在这七天里，他们靠吃草根维持生命。七天之后，他们走出山林，遇到其他幸存者，彼此欢喜地说：“终于见到活人了！”就像久别的亲人重逢，兴奋不已。这时，幸存的人们在七天内相互哭泣安慰，在接下来的七天里则一起欢庆。然而，这些人死后都堕入地狱。为什么呢？因为他们常常怀有愤怒、恶意，缺乏慈悲之心，这就是“刀兵劫”。
佛告诉比丘：“什么是‘饥饿劫’？那时的人们多行非法之事，邪见颠倒，造作十恶业。由于行恶，天不下雨，百草枯萎，五谷无法成熟，只剩下茎秆。什么是‘饥饿’？那时的人们只能清扫田地、街道、巷陌中的残谷和垃圾，以此勉强维持生存，这就是‘饥饿’。再者，在饥饿的时候，人们会在街巷、集市、屠宰场以及坟墓之间捡拾骨头，煮成汁液饮用，以此维生，这被称为‘白骨饥饿’。再次，在饥饿劫期间，种植的五谷全都变成杂草，人们只能采摘花儿煮汁饮用。又次，在极度饥饿时，草木的花朵凋落，埋在泥土之下，人们挖掘泥土寻找花朵煮食，以此维生，这被称为‘草木饥饿’。那时，众生死后堕入饿鬼道。为什么呢？因为这些人在此饥饿劫中，常怀悭吝贪婪之心，不愿施舍，不肯分享，不怜悯他人，这就是‘饥饿劫’。”
佛告诉比丘：“什么是‘疾疫劫’？那时的人们修行正法，有正确的见解，不做颠倒见，具备十善行。他方世界有鬼神前来，这里的鬼神放纵淫乱，无法保护民众；他方鬼神侵扰世间的人类，用棍棒击打，夺取他们的精气，使人心神混乱，逼迫带走他们。就像国王命令将领守护百姓，如果其他地方有贼寇入侵，那些放纵的将领就会劫掠村庄和国家；同样，他方世界的鬼神来到这里，用棍棒击打人类，夺取他们的精气，逼迫带走他们。即使这里的鬼神清廉谨慎，不放纵淫乱，他方世界有强大的鬼神到来，这里的鬼神畏惧而逃，那强大的鬼神侵扰人类，用棍棒击打，夺取精气，然后离开。这就像国王或大臣派遣的将领虽然清廉谨慎，但如果他方有强大的将领和众多士兵攻破村庄和城市，掠夺财物，那么即便这里的将领不敢放纵，最终还是会被强大敌军击败并掠夺。在疾疫劫期间，人们死后都升天。为什么呢？因为那时的人们互相关怀，彼此问候：‘你病好了吗？身体还好吗？’因此得以升天，这就叫做‘疾疫劫’。这就是所谓的三大中劫。”
三〇、《世记经》·《世本缘品》
佛告诉比丘：“火灾过后，这个世界重新形成时，还有一些众生福报已尽、行为已尽、寿命已尽，在光音天命终后，生于空梵处。在那里，他们产生对空梵处的喜爱，希望其他众生也能共同生于该处。有了这样的念头后，又有其他众生福报、行为、寿命已尽，在光音天命终后，生于空梵处。”当时，梵天王心中默念：“我是梵王，大梵天王，无人创造我，我是自然存在，无须承袭，于千世界之中最为自在，通达诸多义理，富饶丰足，能够化育万物，我便是众生的父母。”随后，其他梵天再次默念：“那位最初的梵天就是梵王、大梵天王，他自然存在，无人创造他，在千世界中最为尊贵，无所依赖，通达诸多义理，富饶丰足，能化育万物，是众生的父母，我们皆从他而来。这位梵天王容貌常如童子，因此被称为童子梵王。”
“有时，这个世界重新形成，众生大多生于光音天，自然化生，以欢喜为食，身发光辉照亮自身，神通自在，能飞行于空中，安乐无忧，寿命悠长。后来，这个世界变成一片汪洋，洪水遍布，此时天空一片漆黑，没有日月星辰，也没有昼夜交替，更无岁月和四季。之后，这个世界再次发生变化，一些众生福德耗尽、行为耗尽、寿命耗尽，从光音天命终，转生于此，都自然化生，以欢喜为食，身发光辉，神通自在，安乐无忧，久居于此。那时，没有男女尊卑之分，也没有不同的名字，大家共同生于世间，因此被称为众生。”
“这时，此地上自然出现地味，凝结于地面，宛如醍醐。地味出现时，也如生酥一般，味道甜美如蜜。后来，众生用手尝试品尝，发现味道极佳，渐渐对它产生喜爱，不断品尝，贪恋不舍，便用手捧起，逐渐演变为以手抓取食物。抓取食物的行为持续下去，其他众生见到，也模仿食用，这样愈演愈烈。这时，众生的身体变得粗糙，光芒逐渐消失，不再具有神通，无法飞行。”
“那时，没有日月，众生的光芒也随之消逝，天地一片昏暗，与之前并无不同。许久之后，一场大风暴吹动大海水，深达八万四千由旬，使海水分开，露出日宫，将其放置在须弥山半腰，安置于日道之中，于是日出东方，日落西方，环绕天下运行。第二日宫从东方升起，西方落下，众生中有说：‘这就是昨天。’也有人反驳：‘不是昨天。’第三日宫绕须弥山运行，从东方升起，西方落下，那时众生说：‘确定只有一天。’所谓日，意指光明之因，因此称为日。”
“日有两种含义：一是驻留常度，二是宫殿。宫殿呈四方形，远看呈圆形，温度适宜，由天金构成，中间镶嵌颇梨。两份天金纯正无杂，内外透明，光明远射；一份颇梨纯正无杂，内外透明，光明远射。日宫纵宽五十一由旬，宫墙和地面薄如梓柏。宫墙有七重，每重都有栏楯、罗网、宝铃、行树，四周装饰，用七宝制成。金墙配银门，银墙配金门；琉璃墙配水晶门，水晶墙配琉璃门；赤珠墙配玛瑙门，玛瑙墙配赤珠门；车轮墙配众宝门，众宝墙配车门。栏楯也是金栏银桄，银栏金桄；琉璃栏水晶桄，水晶栏琉璃桄；赤珠栏玛瑙桄，玛瑙栏赤珠桄；众宝栏车桄，车栏众宝桄。金网配银铃，银网配金铃；水晶网琉璃铃，琉璃网水晶铃；赤珠网玛瑙铃，玛瑙网赤珠铃；车网众宝铃，众宝网车铃。金树配银叶花果，银树配金叶花果；琉璃树配水晶花果，水晶树配琉璃花果；赤珠树配玛瑙花果，玛瑙树配赤珠花果；车树配众宝花果，众宝树配车花果。宫墙四门各有七层台阶，四周有栏楯，楼阁台观、园林浴池依次排列，生长各种珍宝花卉，行列整齐，各类果树繁茂，花叶色彩斑斓，树香芬芳弥漫，传遍四方，各种鸟类和谐鸣叫。”
“日宫由五种风支撑：一为持风，二为养风，三为受风，四为转风，五为调风。日天子的正殿完全由纯金建造，高十六由旬，殿有四门，四周有栏楯。日天子的座位纵宽半由旬，由七宝制成，清净柔软，如同天衣。日天子自身放光照耀金殿，金殿发出光芒照耀日宫，日宫发出光芒照耀四大部洲。日天子寿五百岁，子孙相继，没有中断或变异。其宫殿永不毁坏，直至劫末。日宫运行时，日天子并无移动之意，他说：‘我行走或停留都以五欲自娱。’日宫运行时，有无数百千的大天神在前方引导，快乐无比，喜好迅速，因此日天子被称为捷疾天子。”
“日天子身上放出千道光芒，五百道向下照射，五百道向旁照射，这是由于前世的业力功德所致，因此日天子被称为千光天子。前世的业力功德是什么呢？比如有人供养僧侣、婆罗门，救济贫困，布施食物、衣物、汤药、象马、车乘、房屋、灯烛，按需分配，随顺他人意愿，供养持戒的贤圣之人，由于这些种种无量的法喜光明因缘，内心充满善意和欢喜。就像刹帝利王继承王位，内心充满善意和欢喜，也是如此。”以此因缘，身坏命终，成为日天子，得日宫殿，有千光明，因此说善业能得千光明。“又是什么原因被称为宿业光明呢？或许有人不杀生，不偷盗，不邪淫，不说两舌、恶口、妄言、绮语，不贪求，不嗔恨、不邪见，以此因缘，心中充满善念与喜悦。就像在十字路口有一个大浴池，清澈洁净，没有污秽。有人长途跋涉，疲惫且口渴，进入此池沐浴，清凉舒适，心生欢喜。那些修十善的人，心中充满喜悦，也与此相似。他们的身体死亡后，成为日天子，居住在日宫殿，有千光明，因此称为善业光明。“又是什么因缘被称为千光明呢？或许有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒，以此因缘，心中充满善念与喜悦；死后成为日天子，居住在日宫殿，有千光明，因此称为善业千光明。六十念的时间称为一罗耶，三十罗耶称为摩睺多，百摩睺多称为优波摩。日宫殿每六个月向南移动，每天行走三十里，最南不过阎浮提，向北移动也是如此。“为什么日光如此炎热呢？有十个因缘，分别是：一、须弥山之外有佉陀罗山，高四万二千由旬，纵横广四万二千由旬，边缘无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第一个让日光炎热的因缘。二、佉陀罗山表面有伊沙陀山，高二万一千由旬，纵横广二万一千由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第二个让日光炎热的因缘。三、伊沙陀山表面有树提陀罗山，顶部高一万二千由旬，纵横广一万二千由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第三个让日光炎热的因缘。四、在树提陀罗山表面有一座名为善见的山，高六千由旬，纵横广六千由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第四个让日光炎热的因缘。五、善见山表面有马祀山，高三千由旬，纵横广三千由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第五个让日光炎热的因缘。六、在马祀山表面有尼弥陀罗山，高千二百由旬，纵横广千二百由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第六个让日光炎热的因缘。七、在尼弥陀罗山表面有调伏山，高六百由旬，纵横广六百由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第七个让日光炎热的因缘。八、调伏山表面有金刚轮山，高三百由旬，纵横广三百由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第八个让日光炎热的因缘。再次，上万由旬有天宫殿，名为星宿，由琉璃构成，日光照射到此，接触后产生热量，这是第九个让日光炎热的因缘。再次，日宫殿的光照射大地，接触后产生热量，这是第十个让日光炎热的因缘。”这时，世尊用偈颂说道：“以此十因缘，日名为千光，光明炽热，佛日所说的。”佛陀告诉比丘们：“为什么冬日宫殿寒冷而不能靠近，虽然有光却很冷？有十三种缘，虽有光却冷。哪十三种呢？一、须弥山和佉陀罗山之间有一片水域，宽八万四千由旬，四周无量，水中生长着各种花：优钵罗花、拘勿头、钵头摩、分陀利、须乾提花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第一个让日光变冷的因缘。二、佉陀罗山和伊沙陀罗山之间有一片水域，宽四万二千由旬，纵横广四万二千由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第二个让日光变冷的因缘。三、伊沙陀罗山和树提陀罗山之间有一片水域，宽二万一千由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第三个让日光变冷的因缘。四、善见山和树提山之间有一片水域，宽一万二千由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第四个让日光变冷的因缘。五、善见山和马祀山之间有一片水域，宽六千由旬，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第五个让日光变冷的因缘。六、马祀山和尼弥陀罗山之间有一片水域，宽千二百由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第六个让日光变冷的因缘。尼弥陀罗山和调伏山之间有一片水域，宽六百由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第七个让日光变冷的因缘。调伏山和金刚轮山之间有一片水域，宽三百由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第八个让日光变冷的因缘。再次，这片阎浮提地的大海江河，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第九个让日光变冷的因缘。阎浮提地河流较少，拘耶尼地水域较多，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第十个让日光变冷的因缘。拘耶尼河水较少，弗于逮水较多，日光照射时，接触后产生寒冷，这就是第十一缘，日光为冷。弗于逮河水较少，郁单曰河水较多，日光照射时，接触后产生寒冷，这就是第十二缘，日光为冷。再次，日宫的光照到大海水时，日光照射后，接触便产生寒冷，这就是第十三缘，日光为冷。”佛陀当时吟诵道：“以此十三缘，日名为千光，其光明清冷，佛日之所说。”佛陀告诉比丘们：“月宫有时会损耗质量，盈亏变化，光明也会随之减少，因此月宫被称为‘损’。月有两种意义：一是住常度，二是宫殿。宫殿四方，因为远处可见所以显得圆满，气候寒温适宜，由天银和琉璃建成。其中两部分是纯真的天银，内外清澈透明，光明远照；一部分是纯真的琉璃，内外清澈透明，光明也远照。月宫纵广四十九由旬，宫墙和地面薄如梓柏。宫墙有七重，每重都有栏楯、罗网、宝铃和行树，四周装饰精美，用七宝建成……直至无数众鸟相互和鸣。“月宫被五种风所支撑：一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。月天子所居住的正殿由琉璃建造，高十六由旬，殿有四门，四周有栏楯。月天子的座位纵广半由旬，由七宝制成，清净柔软，如同天衣。月天子的身体放光，照亮琉璃殿，琉璃殿的光又照耀月宫，月宫的光再向外照耀四天下。月天子寿命为天五百岁，子孙世代相传，没有异类继承。其宫不坏，直到一劫结束。月宫移动时，月天子并无行意，常说：‘我行住时总是以五欲自娱。’月宫移动时，无数百千的大天神常在前面引导，欢乐无穷，喜好快速行动，因此月天子被称为‘捷疾’。“月天子身体发出千道光明，五百道向下照射，五百道向周围照射，这是由于过去世的功德所致。因此月天子被称为‘千光’。过去世的功德是什么？世间有人供养沙门、婆罗门，布施食物、衣物、医药、象马、车辆、房屋、灯烛，适时给予，满足他人的需求，不违背他人意愿，供养持戒的贤圣之人，由此产生无数法喜和善心光明。就像刹利王登基时，因善心欢喜而感到愉悦一样。由于这样的因缘，死后成为月天子，月宫有千道光明，因此说善业带来千光明。“那么，什么业能带来千光明呢？世间有人不杀生，不偷盗，不邪淫，不说两舌、恶口、妄言、绮语，不贪婪、不嗔恨、不邪见，由此善心欢喜。就像在四衢道头有一个大浴池，清净无秽，有人长途跋涉，疲惫且口渴，进入池中洗澡，清凉舒适，欢喜快乐；那些修十善的人，也是这样善心欢喜。他们死后成为月天子，居住在月宫，有千道光明，因为这个因缘，被称为善业千光。“另外，什么因缘能得到千光明呢？世间有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诈、不饮酒，由此善心欢喜；死后成为月天子，居住在月宫，有千道光明，因为这个因缘，被称为善业千光。六十念为一罗耶，三十罗耶为摩睺多，百摩睺多为优婆摩。如果日宫在六个月期间向南移动，每天行走三十里，最南不过阎浮提。这时，月宫半年向南移动，也不过阎浮提，向北移动也是如此。“为什么月宫会稍微损减呢？有三种原因导致月宫稍微损减：一是月出现在维（纬）线上，这是第一缘，月损减；其次，月宫内的大臣穿着青色衣服，依次而上，他们的住处呈现青色，因此月减，这是第二缘，月日日减；再次，日宫有六十道光，照射月宫，映衬使其不显，因此映照之处月就损减，这是第三缘，月光损减。“为什么月光逐渐圆满呢？也有三种原因使月光逐渐圆满，哪三种呢？一是月向正方移动，因此月光圆满。二是月宫中的大臣都穿青衣，月天子在十五日时处于中央而坐，共同娱乐，光明遍照，遮蔽其他天光，因此光普满。就像众多灯烛中点燃大火炬，遮蔽其他灯明；月天子也是如此，在十五日时身处天众之中，遮蔽众明，其光独照，也是这样，这是第二因缘。三是日天子虽有六十道光照耀月宫，但在十五日时，月天子能以光明逆照，使其不被掩盖，这是第三因缘，月宫圆满，无有损减。“为什么月有黑影呢？因为阎浮树的影子投射在月中，所以月有影。”佛陀告诉比丘们：“心应当像月亮一样，清凉无热，在檀越家中，专心致志而不散乱。另外，为什么会有许多江河呢？因为日月有热，热能产生炙烤，炙烤能产生汗水，汗水汇聚成江河，所以世间有江河。有什么因缘世间有五种种子呢？有大乱风，从不败的世界吹来种子，生于此国：一是根子，二是茎子，三是节子，四是虚中子，五是子子，这就是五子。”以此因缘，世间有五种种子的出现。在阎浮提的日中时分，弗于逮日落；拘耶尼日出，郁单曰则是夜半；拘耶尼的日中时分，阎浮提日落；郁单曰的日中时分，弗于逮夜半；郁单曰的日中时分，拘耶尼日落；弗于逮的日中时分，阎浮提夜半。如果弗于逮的日中时分，郁单曰日落；阎浮提日出，拘耶尼夜半。阎浮提的东方对应弗于逮的西方；阎浮提的西方对应拘耶尼的东方；拘耶尼的西方对应郁单曰的东方；郁单曰的西方对应弗于逮的东方。
[65] 阿须伦王：本经下文作“罗呵阿须伦王”。《起世经》与《起世因本经》翻译为“罗睺罗阿修罗王”。
[66] 舍摩梨：《大楼炭经》翻译为“舍摩利”。
[67] 伽楼罗：又作迦楼罗、迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，即金翅鸟。
[68] 王：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[69] 释：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[70] 子：高丽藏原本没有这个字，现根据大正藏补充。
[71] 妙匠：《大楼炭经》翻译为“维缦”。
[72] 龙：《大楼炭经》翻译为“象”。
[73] 共：高丽藏原本作“往”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[74] 其身不伤，但刃触而已：《大楼炭经》翻译为“以刺伤诸阿须伦身所，毒痛不可言，以因缘故亦不死”，《起世经》翻译为“莫不洞彻而不为害，于其身上亦复不见疮痕之迹，唯以触因缘故受于苦痛”，《起世因本经》翻译为“不著不害，而悬彻过于彼等身，亦复不见疮瘢痕处，唯触缘故，受于害痛”。本经下文“但触而已，不能伤损”亦类似。
[75] 欲行：《起世经》与《起世因本经》翻译为“欲界”。
[76] 欲因欲是：宋、元、明三种藏经作“缘欲因如是”，《大楼炭经》翻译为“因欲藏故、欲因缘故，乃如是”。是，此字之后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第二十一”等十一字。
长阿含经卷第二十二
三〇、世记经·三中劫品
佛告比丘：“有三中劫[2]，何等为三？一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫[3]。”什么是“刀兵劫”？在这个世间，人类原本寿命可达四万岁，后来逐渐减少至两万岁，再进一步减少到一万岁、一千岁、五百岁、三百岁、二百岁，现在人类的平均寿命已经不到百岁，而且还在不断减少。当人类的寿命逐渐缩短到十岁时，女性在五岁时就可能结婚。此时，世间所有的美食——如酥油、蜂蜜、糖浆等，都会自然消失；五谷杂粮也无法生长，只剩下一种叫梯稗的植物。那时，人们穿的衣服也从华丽的锦缎、丝绸、棉布等，变为粗糙的草编衣物。大地到处都是荆棘、蚊虫、毒蜂、毒蛇和各种毒虫。金银珠宝等珍稀物品会突然埋入地下，取而代之的是石头和沙砾，充满污秽。这时，众生只会增长十恶，不再听到十善的名字，更别说行善了。那些不孝父母、不敬师长、作恶的人，反而会受到供养和尊敬。而那些孝顺父母、敬事师长、行善的人，却得不到应有的尊重。那时，人们死后会堕入畜生道，就像现在的人升天一样。人们见面时充满恶意，只想互相残杀。就像猎人看到一群鹿，只想捕杀它们，毫无善意。人们行走的地方尽是沟壑、山谷、山丘，没有平坦之地。行走其间，人们感到恐惧不安，毛发直立。七天之内，刀兵劫就会爆发，人们的手中所持的草木、瓦石都会变成刀剑。这些刀剑锋利无比，一旦挥动就能切断一切。人们开始互相残杀，聪明的人看到这种情形，害怕之余躲入山林或无人的深谷。他们躲藏七天，心中默念：“我不伤害别人，也希望别人不要伤害我。”在这七天里，他们靠吃草根维持生命。七天之后，他们走出山林，遇到其他幸存者，彼此欢喜地说：“终于见到活人了！”就像久别的亲人重逢，兴奋不已。这时，幸存的人们在七天内相互哭泣安慰，在接下来的七天里则一起欢庆。然而，这些人死后都堕入地狱。为什么呢？因为他们常常怀有愤怒、恶意，缺乏慈悲之心，这就是“刀兵劫”。
佛告诉比丘：“什么是‘饥饿劫’？那时的人们多行非法之事，邪见颠倒，造作十恶业。由于行恶，天不下雨，百草枯萎，五谷无法成熟，只剩下茎秆。什么是‘饥饿’？那时的人们只能清扫田地、街道、巷陌中的残谷和垃圾，以此勉强维持生存，这就是‘饥饿’。再者，在饥饿的时候，人们会在街巷、集市、屠宰场以及坟墓之间捡拾骨头，煮成汁液饮用，以此维生，这被称为‘白骨饥饿’。再次，在饥饿劫期间，种植的五谷全都变成杂草，人们只能采摘花儿煮汁饮用。又次，在极度饥饿时，草木的花朵凋落，埋在泥土之下，人们挖掘泥土寻找花朵煮食，以此维生，这被称为‘草木饥饿’。那时，众生死后堕入饿鬼道。为什么呢？因为这些人在此饥饿劫中，常怀悭吝贪婪之心，不愿施舍，不肯分享，不怜悯他人，这就是‘饥饿劫’。”
佛告诉比丘：“什么是‘疾疫劫’？那时的人们修行正法，有正确的见解，不做颠倒见，具备十善行。他方世界有鬼神前来，这里的鬼神放纵淫乱，无法保护民众；他方鬼神侵扰世间的人类，用棍棒击打，夺取他们的精气，使人心神混乱，逼迫带走他们。就像国王命令将领守护百姓，如果其他地方有贼寇入侵，那些放纵的将领就会劫掠村庄和国家；同样，他方世界的鬼神来到这里，用棍棒击打人类，夺取他们的精气，逼迫带走他们。即使这里的鬼神清廉谨慎，不放纵淫乱，他方世界有强大的鬼神到来，这里的鬼神畏惧而逃，那强大的鬼神侵扰人类，用棍棒击打，夺取精气，然后离开。这就像国王或大臣派遣的将领虽然清廉谨慎，但如果他方有强大的将领和众多士兵攻破村庄和城市，掠夺财物，那么即便这里的将领不敢放纵，最终还是会被强大敌军击败并掠夺。在疾疫劫期间，人们死后都升天。为什么呢？因为那时的人们互相关怀，彼此问候：‘你病好了吗？身体还好吗？’因此得以升天，这就叫做‘疾疫劫’。这就是所谓的三大中劫。”
三〇、《世记经》·《世本缘品》
佛告诉比丘：“火灾过后，这个世界重新形成时，还有一些众生福报已尽、行为已尽、寿命已尽，在光音天命终后，生于空梵处。在那里，他们产生对空梵处的喜爱，希望其他众生也能共同生于该处。有了这样的念头后，又有其他众生福报、行为、寿命已尽，在光音天命终后，生于空梵处。”当时，梵天王心中默念：“我是梵王，大梵天王，无人创造我，我是自然存在，无须承袭，于千世界之中最为自在，通达诸多义理，富饶丰足，能够化育万物，我便是众生的父母。”随后，其他梵天再次默念：“那位最初的梵天就是梵王、大梵天王，他自然存在，无人创造他，在千世界中最为尊贵，无所依赖，通达诸多义理，富饶丰足，能化育万物，是众生的父母，我们皆从他而来。这位梵天王容貌常如童子，因此被称为童子梵王。”
“有时，这个世界重新形成，众生大多生于光音天，自然化生，以欢喜为食，身发光辉照亮自身，神通自在，能飞行于空中，安乐无忧，寿命悠长。后来，这个世界变成一片汪洋，洪水遍布，此时天空一片漆黑，没有日月星辰，也没有昼夜交替，更无岁月和四季。之后，这个世界再次发生变化，一些众生福德耗尽、行为耗尽、寿命耗尽，从光音天命终，转生于此，都自然化生，以欢喜为食，身发光辉，神通自在，安乐无忧，久居于此。那时，没有男女尊卑之分，也没有不同的名字，大家共同生于世间，因此被称为众生。”
“这时，此地上自然出现地味，凝结于地面，宛如醍醐。地味出现时，也如生酥一般，味道甜美如蜜。后来，众生用手尝试品尝，发现味道极佳，渐渐对它产生喜爱，不断品尝，贪恋不舍，便用手捧起，逐渐演变为以手抓取食物。抓取食物的行为持续下去，其他众生见到，也模仿食用，这样愈演愈烈。这时，众生的身体变得粗糙，光芒逐渐消失，不再具有神通，无法飞行。”
“那时，没有日月，众生的光芒也随之消逝，天地一片昏暗，与之前并无不同。许久之后，一场大风暴吹动大海水，深达八万四千由旬，使海水分开，露出日宫，将其放置在须弥山半腰，安置于日道之中，于是日出东方，日落西方，环绕天下运行。第二日宫从东方升起，西方落下，众生中有说：‘这就是昨天。’也有人反驳：‘不是昨天。’第三日宫绕须弥山运行，从东方升起，西方落下，那时众生说：‘确定只有一天。’所谓日，意指光明之因，因此称为日。”
“日有两种含义：一是驻留常度，二是宫殿。宫殿呈四方形，远看呈圆形，温度适宜，由天金构成，中间镶嵌颇梨。两份天金纯正无杂，内外透明，光明远射；一份颇梨纯正无杂，内外透明，光明远射。日宫纵宽五十一由旬，宫墙和地面薄如梓柏。宫墙有七重，每重都有栏楯、罗网、宝铃、行树，四周装饰，用七宝制成。金墙配银门，银墙配金门；琉璃墙配水晶门，水晶墙配琉璃门；赤珠墙配玛瑙门，玛瑙墙配赤珠门；车轮墙配众宝门，众宝墙配车门。栏楯也是金栏银桄，银栏金桄；琉璃栏水晶桄，水晶栏琉璃桄；赤珠栏玛瑙桄，玛瑙栏赤珠桄；众宝栏车桄，车栏众宝桄。金网配银铃，银网配金铃；水晶网琉璃铃，琉璃网水晶铃；赤珠网玛瑙铃，玛瑙网赤珠铃；车网众宝铃，众宝网车铃。金树配银叶花果，银树配金叶花果；琉璃树配水晶花果，水晶树配琉璃花果；赤珠树配玛瑙花果，玛瑙树配赤珠花果；车树配众宝花果，众宝树配车花果。宫墙四门各有七层台阶，四周有栏楯，楼阁台观、园林浴池依次排列，生长各种珍宝花卉，行列整齐，各类果树繁茂，花叶色彩斑斓，树香芬芳弥漫，传遍四方，各种鸟类和谐鸣叫。”
“日宫由五种风支撑：一为持风，二为养风，三为受风，四为转风，五为调风。日天子的正殿完全由纯金建造，高十六由旬，殿有四门，四周有栏楯。日天子的座位纵宽半由旬，由七宝制成，清净柔软，如同天衣。日天子自身放光照耀金殿，金殿发出光芒照耀日宫，日宫发出光芒照耀四大部洲。日天子寿五百岁，子孙相继，没有中断或变异。其宫殿永不毁坏，直至劫末。日宫运行时，日天子并无移动之意，他说：‘我行走或停留都以五欲自娱。’日宫运行时，有无数百千的大天神在前方引导，快乐无比，喜好迅速，因此日天子被称为捷疾天子。”
“日天子身上放出千道光芒，五百道向下照射，五百道向旁照射，这是由于前世的业力功德所致，因此日天子被称为千光天子。前世的业力功德是什么呢？比如有人供养僧侣、婆罗门，救济贫困，布施食物、衣物、汤药、象马、车乘、房屋、灯烛，按需分配，随顺他人意愿，供养持戒的贤圣之人，由于这些种种无量的法喜光明因缘，内心充满善意和欢喜。就像刹帝利王继承王位，内心充满善意和欢喜，也是如此。”以此因缘，身坏命终，成为日天子，得日宫殿，有千光明，因此说善业能得千光明。“又是什么原因被称为宿业光明呢？或许有人不杀生，不偷盗，不邪淫，不说两舌、恶口、妄言、绮语，不贪求，不嗔恨、不邪见，以此因缘，心中充满善念与喜悦。就像在十字路口有一个大浴池，清澈洁净，没有污秽。有人长途跋涉，疲惫且口渴，进入此池沐浴，清凉舒适，心生欢喜。那些修十善的人，心中充满喜悦，也与此相似。他们的身体死亡后，成为日天子，居住在日宫殿，有千光明，因此称为善业光明。“又是什么因缘被称为千光明呢？或许有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒，以此因缘，心中充满善念与喜悦；死后成为日天子，居住在日宫殿，有千光明，因此称为善业千光明。六十念的时间称为一罗耶，三十罗耶称为摩睺多，百摩睺多称为优波摩。日宫殿每六个月向南移动，每天行走三十里，最南不过阎浮提，向北移动也是如此。“为什么日光如此炎热呢？有十个因缘，分别是：一、须弥山之外有佉陀罗山，高四万二千由旬，纵横广四万二千由旬，边缘无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第一个让日光炎热的因缘。二、佉陀罗山表面有伊沙陀山，高二万一千由旬，纵横广二万一千由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第二个让日光炎热的因缘。三、伊沙陀山表面有树提陀罗山，顶部高一万二千由旬，纵横广一万二千由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第三个让日光炎热的因缘。四、在树提陀罗山表面有一座名为善见的山，高六千由旬，纵横广六千由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第四个让日光炎热的因缘。五、善见山表面有马祀山，高三千由旬，纵横广三千由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第五个让日光炎热的因缘。六、在马祀山表面有尼弥陀罗山，高千二百由旬，纵横广千二百由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第六个让日光炎热的因缘。七、在尼弥陀罗山表面有调伏山，高六百由旬，纵横广六百由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第七个让日光炎热的因缘。八、调伏山表面有金刚轮山，高三百由旬，纵横广三百由旬，四周无量，由七宝组成，日光照射到此山，接触后产生热量，这是第八个让日光炎热的因缘。再次，上万由旬有天宫殿，名为星宿，由琉璃构成，日光照射到此，接触后产生热量，这是第九个让日光炎热的因缘。再次，日宫殿的光照射大地，接触后产生热量，这是第十个让日光炎热的因缘。”这时，世尊用偈颂说道：“以此十因缘，日名为千光，光明炽热，佛日所说的。”佛陀告诉比丘们：“为什么冬日宫殿寒冷而不能靠近，虽然有光却很冷？有十三种缘，虽有光却冷。哪十三种呢？一、须弥山和佉陀罗山之间有一片水域，宽八万四千由旬，四周无量，水中生长着各种花：优钵罗花、拘勿头、钵头摩、分陀利、须乾提花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第一个让日光变冷的因缘。二、佉陀罗山和伊沙陀罗山之间有一片水域，宽四万二千由旬，纵横广四万二千由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第二个让日光变冷的因缘。三、伊沙陀罗山和树提陀罗山之间有一片水域，宽二万一千由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第三个让日光变冷的因缘。四、善见山和树提山之间有一片水域，宽一万二千由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第四个让日光变冷的因缘。五、善见山和马祀山之间有一片水域，宽六千由旬，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第五个让日光变冷的因缘。六、马祀山和尼弥陀罗山之间有一片水域，宽千二百由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第六个让日光变冷的因缘。尼弥陀罗山和调伏山之间有一片水域，宽六百由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第七个让日光变冷的因缘。调伏山和金刚轮山之间有一片水域，宽三百由旬，四周无量，水中生长着各种花，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第八个让日光变冷的因缘。再次，这片阎浮提地的大海江河，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第九个让日光变冷的因缘。阎浮提地河流较少，拘耶尼地水域较多，日光照射到此处，接触后产生冷意，这是第十个让日光变冷的因缘。拘耶尼河水较少，弗于逮水较多，日光照射时，接触后产生寒冷，这就是第十一缘，日光为冷。弗于逮河水较少，郁单曰河水较多，日光照射时，接触后产生寒冷，这就是第十二缘，日光为冷。再次，日宫的光照到大海水时，日光照射后，接触便产生寒冷，这就是第十三缘，日光为冷。”佛陀当时吟诵道：“以此十三缘，日名为千光，其光明清冷，佛日之所说。”佛陀告诉比丘们：“月宫有时会损耗质量，盈亏变化，光明也会随之减少，因此月宫被称为‘损’。月有两种意义：一是住常度，二是宫殿。宫殿四方，因为远处可见所以显得圆满，气候寒温适宜，由天银和琉璃建成。其中两部分是纯真的天银，内外清澈透明，光明远照；一部分是纯真的琉璃，内外清澈透明，光明也远照。月宫纵广四十九由旬，宫墙和地面薄如梓柏。宫墙有七重，每重都有栏楯、罗网、宝铃和行树，四周装饰精美，用七宝建成……直至无数众鸟相互和鸣。“月宫被五种风所支撑：一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。月天子所居住的正殿由琉璃建造，高十六由旬，殿有四门，四周有栏楯。月天子的座位纵广半由旬，由七宝制成，清净柔软，如同天衣。月天子的身体放光，照亮琉璃殿，琉璃殿的光又照耀月宫，月宫的光再向外照耀四天下。月天子寿命为天五百岁，子孙世代相传，没有异类继承。其宫不坏，直到一劫结束。月宫移动时，月天子并无行意，常说：‘我行住时总是以五欲自娱。’月宫移动时，无数百千的大天神常在前面引导，欢乐无穷，喜好快速行动，因此月天子被称为‘捷疾’。“月天子身体发出千道光明，五百道向下照射，五百道向周围照射，这是由于过去世的功德所致。因此月天子被称为‘千光’。过去世的功德是什么？世间有人供养沙门、婆罗门，布施食物、衣物、医药、象马、车辆、房屋、灯烛，适时给予，满足他人的需求，不违背他人意愿，供养持戒的贤圣之人，由此产生无数法喜和善心光明。就像刹利王登基时，因善心欢喜而感到愉悦一样。由于这样的因缘，死后成为月天子，月宫有千道光明，因此说善业带来千光明。“那么，什么业能带来千光明呢？世间有人不杀生，不偷盗，不邪淫，不说两舌、恶口、妄言、绮语，不贪婪、不嗔恨、不邪见，由此善心欢喜。就像在四衢道头有一个大浴池，清净无秽，有人长途跋涉，疲惫且口渴，进入池中洗澡，清凉舒适，欢喜快乐；那些修十善的人，也是这样善心欢喜。他们死后成为月天子，居住在月宫，有千道光明，因为这个因缘，被称为善业千光。“另外，什么因缘能得到千光明呢？世间有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诈、不饮酒，由此善心欢喜；死后成为月天子，居住在月宫，有千道光明，因为这个因缘，被称为善业千光。六十念为一罗耶，三十罗耶为摩睺多，百摩睺多为优婆摩。如果日宫在六个月期间向南移动，每天行走三十里，最南不过阎浮提。这时，月宫半年向南移动，也不过阎浮提，向北移动也是如此。“为什么月宫会稍微损减呢？有三种原因导致月宫稍微损减：一是月出现在维（纬）线上，这是第一缘，月损减；其次，月宫内的大臣穿着青色衣服，依次而上，他们的住处呈现青色，因此月减，这是第二缘，月日日减；再次，日宫有六十道光，照射月宫，映衬使其不显，因此映照之处月就损减，这是第三缘，月光损减。“为什么月光逐渐圆满呢？也有三种原因使月光逐渐圆满，哪三种呢？一是月向正方移动，因此月光圆满。二是月宫中的大臣都穿青衣，月天子在十五日时处于中央而坐，共同娱乐，光明遍照，遮蔽其他天光，因此光普满。就像众多灯烛中点燃大火炬，遮蔽其他灯明；月天子也是如此，在十五日时身处天众之中，遮蔽众明，其光独照，也是这样，这是第二因缘。三是日天子虽有六十道光照耀月宫，但在十五日时，月天子能以光明逆照，使其不被掩盖，这是第三因缘，月宫圆满，无有损减。“为什么月有黑影呢？因为阎浮树的影子投射在月中，所以月有影。”佛陀告诉比丘们：“心应当像月亮一样，清凉无热，在檀越家中，专心致志而不散乱。另外，为什么会有许多江河呢？因为日月有热，热能产生炙烤，炙烤能产生汗水，汗水汇聚成江河，所以世间有江河。有什么因缘世间有五种种子呢？有大乱风，从不败的世界吹来种子，生于此国：一是根子，二是茎子，三是节子，四是虚中子，五是子子，这就是五子。”以此因缘，世间有五种种子的出现。在阎浮提的日中时分，弗于逮日落；拘耶尼日出，郁单曰则是夜半；拘耶尼的日中时分，阎浮提日落；郁单曰的日中时分，弗于逮夜半；郁单曰的日中时分，拘耶尼日落；弗于逮的日中时分，阎浮提夜半。如果弗于逮的日中时分，郁单曰日落；阎浮提日出，拘耶尼夜半。阎浮提的东方对应弗于逮的西方；阎浮提的西方对应拘耶尼的东方；拘耶尼的西方对应郁单曰的东方；郁单曰的西方对应弗于逮的东方。