“之所以叫阎浮提这个名字，是因为下面有一座金山，高三十由旬，因为阎浮树生长在那里，所以被称为阎浮金。阎浮树的果实像蘑菇，味道像蜂蜜，树有五个枝干，四个在下面，一个在上面。它的东边枝干上的果实被乾闼和食用；南边枝干上的果实被七个国人食用：一曰拘楼国、二曰拘罗婆、三曰毗提、四曰善毗提、五曰漫陀、六曰婆罗、七曰婆梨；西边枝干上的果实被海虫食用；北边枝干上的果实被禽兽食用；上面的枝干上的果实被星宿天食用。在这七个大国的北方有七座黑山：一曰裸土，二曰白鹤，三曰守宫，四曰仙山，五曰高山，六曰禅山，七曰土山。这七座黑山上分别有七位婆罗门仙人居住：一位名叫善帝，二位名叫善光，三位名叫守宫，四位名叫仙人，五位名叫护宫，六位名叫伽那那，七位名叫增益。”
佛陀告诉比丘们：“劫初的时候，众生食用地味，能够长久存活于世。那些吃得较多的人脸色显得粗糙暗淡，而吃得较少的人则面色光润。这时人们才开始知道众生之间的容貌和形貌存在优劣之分，并互相评判是非，说：‘我比你强，你不如我。’由于心中存在彼此对立的想法，怀着争执竞争的心态，地味逐渐消失。之后，地表开始长出类似薄饼的地皮，颜色、味道、香气都很洁净。那时，众生聚集在一起，感到懊恼悲泣，捶胸顿足地说：‘唉，真是灾难！现在地味突然不再出现了。’就像现在的人得到了美味佳肴，称赞它美味无比，但后来失去了它，感到忧愁烦恼，他们也是这样忧愁悔恨。后来，他们开始食用地皮，渐渐尝到了其中的味道，那些吃得较多的人脸色变得粗糙暗淡，而吃得较少的人则显得光泽滋润。这时，他们才又意识到众生之间容貌形貌的优劣之分，互相评判是非，说：‘我比你强，你不如我。’由于心中存在彼此对立的想法，怀着争执竞争的心态，地皮也逐渐消失了。
接着，又有地肤出现，更加粗厚，颜色如同天上的花朵，质地柔软如同天衣，味道像蜂蜜一样甜美。当时，众生又一起食用这种地肤，长久生活在世上，吃得较多的人脸色变得更加暗淡，而吃得较少的人则显得光泽滋润。这时，他们再次意识到众生之间容貌形貌的优劣之分，互相评判是非，说：‘我比你强，你不如我。’由于心中存在彼此对立的想法，怀着争执竞争的心态，地肤也逐渐消失了。之后，又出现了自然的粳米，没有糠皮，无需加工，具备各种美味。那时，众生聚集在一起感叹道：‘唉，真是灾难！现在地肤突然又不见了。’就像现在的人遭遇灾祸时感叹‘真苦啊’，当时的众生也是如此懊恼悲叹。
后来，众生开始共同食用这种自然的粳米，身体变得粗陋丑陋，有了男女之分，互相注视，于是产生了欲望的想法，开始在隐蔽的地方进行不净的行为。其他众生看到后说道：‘这是不对的！为什么众生会做出这样的事情？’那些进行不净行为的男子听到别人的指责后，立即后悔过失，趴在地上。那个女子看到男子趴在地上悔过不起，就送给他食物。其他众生看到这一幕，便问女子：‘你拿着这些食物，是要给谁？’她回答说：‘那是犯了过错的悔过众生，我要把食物送给他们。’因此，世间就有了不善夫主的名称，因为女子送饭给丈夫，所以被称为妻子。
后来，众生沉迷于淫逸之中，不善之法增多，为了遮蔽自己，开始建造房屋，由此开始有了房屋的名称。之后，众生的淫逸进一步增加，形成了夫妻关系。有些众生寿命、行为、福德耗尽，从光音天命终后，来到人间，进入母胎之中，因此世间有了怀孕的名称。那时，先建造了瞻婆城，接着建造了伽尸、婆罗捺城，随后建造了王舍城。日出时建造，日出时建成，因此世间有了城郭郡邑、王所治理的名称。”这个人心里想：“那个人能够携带三天的粮食，我为什么不能携带五天的粮食呢？”于是他带着五天的粮食上路。这时，由于其他众生都在拼命囤积多余的粮食，结果导致稻米开始长出糠粃，收割后不再生长，只剩下干枯的秸秆。
当时，所有的众生聚集在一起，懊悔哭泣，并拍打着自己的胸口说：“唉！这真是个灾难啊！”他们自我责备说：“我们原本都是化生的，靠念头就能获得食物，身体发光可以照明，还能凭借神通飞行于空中，生活无忧无虑。后来地味出现了，它颜色和味道都很完美，我们吃了这些地味后，就长久地生活在世上。吃得越多的人，脸色就越粗糙；吃得少的人，脸色仍然光泽。于是，众生之间开始产生分别心，生起骄傲自大的心态，互相比较说：‘我的肤色比你好。’因为争斗和骄傲自大，地味消失了。接着又出现了地皮，它的颜色、味道和香气都很好，我们再次一起食用，结果还是同样的情况——吃得越多的人肤色越粗糙，吃得少的人肤色依然光泽。于是众生继续产生分别心，生起骄傲自大的心态，互相比较说：‘我的肤色比你好。’因为争斗和骄傲自大，地皮也消失了。接着又出现了地肤，更加粗糙厚实，颜色、味道和香气俱佳，我们再次一起食用，结果还是如此——吃得越多的人肤色越粗糙，吃得少的人肤色依然光泽。于是众生继续产生分别心，生起骄傲自大的心态，互相比较说：‘我的肤色比你好。’因为争斗和骄傲自大，地肤也消失了。然后自然的稻米出现了，它的颜色、味道和香气都很完美，我们再次一起食用，早晨收获的晚上就成熟了，晚上收获的早晨就成熟了，随时可以收获，无需储存。因为我们当时争相囤积粮食的缘故，稻米长出了糠粃，收割后不再生长，现在只剩下根茎了。我们现在应该各自划分田地和房屋，以此来区分界限。”
这时，大家立即划分了田地，用不同的标记来区分彼此。之后，人们开始隐藏自己的粮食，偷窃别人的田地里的谷物。其他众生看到后，对他们说：“你们的行为不对！你们的行为不对！为什么自己藏着自己的东西，却去偷别人的东西呢？”于是责备他们说：“以后不要再偷窃了！”然而他们不停止这种行为，继续偷窃，其他人再次责备说：“你们的行为不对！为什么不改掉这个坏习惯呢？”于是用棍棒殴打他们，并把他们带到众人面前，告诉所有人说：“这个人私自隐藏稻米，偷窃别人的田地里的谷物。”被偷窃的人又说：“他打了我。”众人听到后，感到懊悔并哭泣，拍着胸口说：“世间变得越来越糟糕，难道是邪恶的法则产生了吗？”于是生起了忧虑、愤怒、苦恼和痛苦的果报：“这是生、老、病、死的根本，会让我们堕入恶道。因为有了田地、宅院以及界限的不同，才产生了争执诉讼，导致怨恨仇敌，无人能够解决。我们现在应该设立一位公正的领袖，好好保护民众，奖赏善行惩罚恶行，让我们大家共同分担供养。”
当时，在这些人当中有一位身材高大、容貌端庄且很有威望的人。众人对他说：“我们现在想要推举你为主，好好保护民众，奖赏善行惩罚恶行，我们会共同分担供养。”他听后接受了这个职位，该奖励的就奖励，该惩罚的就惩罚，从此开始了民主制度的名称。最初的民主有子，名叫珍宝；珍宝有子，名叫好味；好味有子，名叫静斋；静斋有子，名叫顶生；顶生有子，名叫善行；善行有子，名叫宅行；宅行有子，名叫妙味；妙味有子，名叫味帝；味帝有子，名叫水仙；水仙有子，名叫百智；百智有子，名叫嗜欲；嗜欲有子，名叫善欲；善欲有子，名叫断结；断结有子，名叫大断结；大断结有子，名叫宝藏；宝藏有子，名叫大宝藏；大宝藏有子，名叫善见；善见有子，名叫大善见；大善见有子，名叫无忧；无忧有子，名叫洲渚；洲渚有子，名叫殖生；殖生有子，名叫山岳；山岳有子，名叫神天；神天有子，名叫遣力；遣力有子，名叫牢车；牢车有子，名叫十车；十车有子，名叫百车；百车有子，名叫牢弓；牢弓有子，名叫百弓；百弓有子，名叫养牧；养牧有子，名叫善思。“从善思以来有十个家族，转轮圣王的传承从未间断：第一个叫伽㝹粗，第二个叫多罗婆，第三个叫阿叶摩，第四个叫持施，第五个叫伽楞伽，第六个叫瞻婆，第七个叫拘罗婆，第八个叫般阇罗，第九个叫弥私罗，第十个叫声摩。伽㝹粗王有五个转轮圣王，多罗婆王有五个转轮圣王，阿叶摩王有七个转轮圣王，持施王有七个转轮圣王，伽楞伽王有九个转轮圣王，瞻婆王有十四个转轮圣王，拘罗婆王有三十一个转轮圣王，般阇罗王有三十二个转轮圣王，弥私罗王有八万四千个转轮圣王，声摩王有一百零一个转轮圣王。最后有一个国王，名叫大善生。
声摩王有个儿子，名叫乌罗婆；乌罗婆有个儿子，名叫渠罗婆；渠罗婆有个儿子，名叫尼求罗；尼求罗有个儿子，名叫师子颊；师子颊有个儿子，名叫白净王；白净王有个儿子，名叫菩萨；菩萨有个儿子，名叫罗睺罗。由此缘起，就有了刹利的名称。
那时，有一位众生心想：“世间所有的家庭和万物，都是刺棘和痈疮，现在应该舍弃它们，进入山林修行，安静的地方思考。”当时，他远离家庭的束缚，进入山林清静之处，在树下冥想。每天出山到村庄乞讨食物。村民们见到后，对他更加尊敬并供奉他，大家都称赞道：“这个人能够舍弃家庭的负担，进入山中追求真理。”因为他能够远离恶行和不善的行为，因此被称为婆罗门。
在婆罗门群体中，有些人无法修行禅定，就离开山林，回到人间，自称：“我无法坐禅。”因此被称为“无禅婆罗门”。他们经过村庄时，施行不善之法，传播毒害众生的行为，因此被称为“毒”。由于这个因缘，世间就有了婆罗门种姓。
在众生之中，有些人通过各种技能谋生，因此世间有了居士种姓。另一些人则通过学习各种技艺维持生活，因此世间有了首陀罗种姓。在释迦族出现之后，才有了沙门种姓。刹帝利种姓中有人反思：世间的情感和物质享受都是污秽且不净的，有何值得贪恋？于是舍弃家庭，剃去头发，穿上法衣追求真理，宣称：“我是沙门！我是沙门！”婆罗门种姓、居士种姓和首陀罗种姓中也有人如此反思，并舍弃家庭，剃去头发，穿上法衣追求真理，同样宣称：“我是沙门！我是沙门！”
如果刹帝利种姓中有人行为不善，无论是身体、语言还是思想上的不善，做了这些不善之事后，死后将承受苦难。或者婆罗门、居士、首陀罗种姓中的人也有类似情况，死后也将承受苦难。如果刹帝利种姓中有人行为善良，无论是身体、语言还是思想上的善行，死后将享受快乐。婆罗门、居士、首陀罗种姓中的人也是如此，行为善良的话，死后将享受快乐。在刹帝利种姓中，有些人在行为上有两种表现，语言和思想上也有两种表现，因此死后会受到苦乐的果报。婆罗门、居士、首陀罗种姓中的人也是如此，行为、语言和思想上有两种表现，死后也会受到苦乐的果报。
在刹帝利种姓中，有人剃去头发，穿上三法衣，出家修行追求真理。他们修习七觉支，以坚定的信心出家修行，修持无上的清净梵行，在现世中亲自证悟：“我的生死已经结束，梵行已经完成，所做的一切已经达成，不再受未来的轮回之苦。”婆罗门、居士、首陀罗种姓中的人也是这样，剃去头发，穿上三法衣，出家修行追求真理，修习七觉支，以坚定的信心出家修行，修持无上的清净梵行，在现世中证悟：“我的生死已经结束，不再受未来的轮回之苦。”在这四种人中，修行成就明行圆满、成为阿罗汉的是最殊胜的第一。
这时，梵天说了这样的偈语：
“刹帝利种姓为最尊贵，能聚集各族姓；
明行圆满具足，天人中最尊贵。”
佛陀告诉诸比丘：“梵天所说的偈语，是善说而非不善说，是善受而非不善受，是我所认可的。为什么呢？因为我也如来、至真、等正觉也说这样的偈语：
‘刹帝利种姓为最尊贵，能聚集各族姓；
明行圆满具足，天人中最尊贵。’”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
长阿含具足，归命一切智，
一切众安乐，众生处无为，
我亦在其例。
注解：
[1] 长阿含经卷第二十二……世记经·三中劫品：高丽藏原本作“佛说长阿含经卷第二十二，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经三中劫品第十一”等三十八字。
[2] 中劫：这里的劫并非指时间的长短，而是指灾祸；因其相对于《长阿含·三〇·世记经·三灾品》中的三大灾难较小，故称为中劫。《大楼炭经》译作“小劫”。
[3] 一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫：《大楼炭经》译作“一者刀剑劫，二者谷贵劫，三者疫病劫”，《起世经》译作“一者刀兵，二者饥馑，三者疾疫”，《起世因本经》译作“一者所谓刀杖中劫，二者所谓饥馑中劫，三者所谓疾疫中劫”。
[4] 劫贝、刍摩：劫贝，又作劫波，即木棉。刍摩，又作初摩，即亚麻。
[5] 蝎：高丽藏原本作“螫”，今依宋藏改正。
[6] 力：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[7] 世记经·世本缘品：高丽藏原本作“佛说长阿含第四分世记经世本缘品第十二”等十八字。
[8] 空梵处：意谓虚空的梵天。
[9] 童子：巴利本通常译作“常童子”，《起世经》译作“娑诃波帝（娑诃者，世界名；波帝者，主也）”。
[10] 自然地味：《长阿含·五·小缘经》说此地味为“状如酥蜜”、由地涌出的“甘泉”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》说此地味“犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出［大地］”。彼地之味、色、香、味俱全，恰似完美的醍醐，又如同纯净乳酥的颜色，还像混合蜂蜜的味道。[11] 第二日：此处指第二天。本经下文提到的“第三日”亦可类推理解。[12] 日：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[13] 日者，义言是前明因，是故名为日：《大楼炭经》译作“当时人言：‘是昨日出者也。’是故谓言日也”，《起世经》译作“第三见已，亦相谓言：‘诸仁者！此是彼天光明流行，此是彼天光明流行也。’是故称日为修梨耶、修梨耶（修梨耶者，隋言此是彼也）”。[14] 颇梨：又作水精，即水晶。[15] 一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风：《起世经》译作“一名为持，二名为住，三名随顺转，四名波罗呵迦，五名将行”。[16] 出：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[17] 捷疾：《起世经》与《起世因本经》译作“牢形”。[18] 六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优波摩：《大楼炭经》译作“六十弹指顷为切七尺缕，切二十一尺为一时，百弹指为切十尺”，《起世经》与《起世因本经》译作“六十剎那名一罗婆，三十罗婆名牟休多”。念顷，又译作刹那，指一念起动之瞬间。罗耶，又音译作腊缚、罗预，约为一弹指顷。摩睺多，又音译牟呼栗多，意译作须臾；通常说三十摩睺多为一昼夜。[19] 纵：高丽藏原本作“顶”，现依据宋、元、明三种藏经改。[20] 须弥山……佉陀罗山……伊沙陀山……树提陀罗山……善见……马祀山……尼弥陀罗山……调伏山……金刚轮山：以上为一须弥世界之九山，参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》及注释。[21] 日：此处同指佛。日即日种，又作日亲、日种尊、日种姓尊、日种胤，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔；印度神话将古印度人分日、月两种血统。[22] 十三：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》皆作“十二”，即无本经所说的最后一缘。[23] 山：此字后高丽藏原本有一“去”字，现依据本经前后文的相同句式删去。[24] 树提山：即本经上文所说的树提陀罗山。[25] 宫殿：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[26] 继：高丽藏原本作“系”，现依据宋、元、明三种藏经改。[27] 欢：高丽藏原本作“好”，现依据元、明两种藏经改。[28] 由：高丽藏原本作“犹”，现依据宋、元、明三种藏经改。[29] 月出于维：《大楼炭经》译作“角行故”，《起世经》译作“背向转出”，《起世因本经》译作“偝方面出”。维，指四维，即东南、西南、东北、西北等四角。[30] 圆：高丽藏原本作“团”，现依据宋、元、明三种藏经改。[31] 檀越：又音译陀那钵底、陀那婆，或梵汉兼举而译作檀越主、檀那主、檀主，意为布施之人、施主。[32] 虚中子：《起世经》译作“接子”，《起世因本经》译作“合子”，《杂阿含·三九经》译作“自落种子”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“果种子”。[33] 子子：《杂阿含·三九经》译作“实种子”，《杂阿含·八九三经》译作“种种子”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“种子”。[34] 觚：此处指有棱角的树枝。高丽藏原本作“孤”，现依据宋、元、明三种藏经改，本经下文同。[35] 觚：此字后高丽藏原本有一“孤”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[36] 一曰拘楼国、二曰拘罗婆……七名婆梨：《起世经》译作“一名不正叫、二名叫唤、三不正体、四贤、五善、六牢、七胜”。[37] 星宿天：《起世经》与《起世因本经》译作“虚空夜叉”。[38] 一曰裸土，二曰白鹤……七者土山：《起世经》译作“一名偏厢、二名一搏、三小枣、四何发、五百偏头、六能胜、七最胜”。[39] 这七个仙人居住的地方……七者增益：《起世经》翻译为“七梵仙所居之窟：一善眼、二善贤、三小、四百偏头、五烂物池、六黑入、七增长”。[40] 地皮：《长阿含·五·小缘经》翻译为“自然地肥”，并且说它“色味俱全，香气洁净可食用”；汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“地饼”，并说它“如同菌类生长，那地饼有颜色、有香气、有味道。其颜色确实像纯醍醐，或纯净的乳酥；其味道又确实像掺了蜂蜜”。《大楼炭经》翻译为“地薄饼”，并说它“味道非常香美，但不如前面的地肥”。《起世经》说这地皮“色味俱全，就像成熟的羯尼迦罗花那样有颜色；又像经过提炼去除杂质和蜡的纯蜜，有这样好的味道”。[41] 忽：高丽藏原本作“初”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忽”。[42] 地肤：《长阿含·五·小缘经》翻译为“粗厚地肥”，并说它“同样香气美味可以食用，但不如前者”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“蔓草”，并说它“恰如竹子的出现”。《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》音译为“婆罗”；《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》翻译为“林藤”；《大楼炭经》翻译为“波罗”，并说它“味道也很香美，但不如前面的地饼。就像枯萎的加蓝婆迦花，其味如蜜”。《起世经》翻译为“林蔓”，并说它“形色具备，香气充足。就像成熟的迦蓝婆迦花那样有颜色；切割它的汁液流出，犹如纯蜜，乃至如前所述”。[43] 自然粳米：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“不耕作而出现的熟米”，并说它“没有糠壳，有很好的香气，质地细腻。晚上以此作为晚餐，拿回家的人，到早上会重新生长并成熟；早上以此作为早餐，拿回家的人，到晚上会重新生长并成熟，不见有切痕”。《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》说它“洁白无皮，也没有茎杆”；《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》翻译为“香稻”，并说它“没有糠壳秕谷”；《大楼炭经》说它“味道也非常香美，非常美妙，各种纯净，能产生一切味道，但不如波罗的味道”；《起世经》说它“不耕不种，自然生长，无芒无壳，米粒纯净，香气味道俱全”。[44] 即身投地：《长阿含·五·小缘经》翻译为“立即被排斥驱逐到人之外，三个月后才回来”，汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“其他人看到他进行交合行为，或者把他扔进泥里，或者扔进灰堆，或者扔进牛粪”，《大楼炭经》翻译为“远离这个人，不与他交谈，两三个月后再叫他过来见面，说：‘从前的人没有什么执着，现在的人开始有些执着了。’后来就给他找个童女嫁给他，唱歌跳舞嬉笑，祝愿说：‘愿夫妇永远平安。’”《起世经》翻译为“当时那些众生，即刻感到羞耻，陷入不善的各种恶法之中，于是得到这样一个波帝的名字（波帝，意思是堕落，即丈夫）”。[45] 妻：《起世经》翻译为“婆梨耶（意思是饭食，即妻子）”。[46] 世间便有城郭郡邑、王所治名：意思是世间就有了（现在称为）王治理的城郭郡邑名称。[47] 祸：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充上。[48] 米：高丽藏原本作“便”，现根据宋、元、明三种藏经改为“米”。[49] 各：高丽藏原本作“共”，现根据宋、元、明三种藏经改为“各”。[50] 因：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充上。[51] 民主：《长阿含·五·小缘经》翻译为“王”，并说他“以正法治民，所以被称为刹利”；汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“摩诃三摩多”，并说他是“根据全民选出的意见”。《大楼炭经》翻译为“大王”，并说他“以法收租所以被称为刹利”；《起世经》翻译为“摩诃三摩多（意思是大平等）”。[52] 以：高丽藏原本作“已”，现根据宋、元、明三种藏经改为“以”。[53] 族：《大楼炭经》翻译为“种姓”。[54] 最初的民主有子，名叫珍宝；珍宝有子，名叫好味……最后有王，名叫大善生从：另参考《大楼炭经·卷六·天地成品》、《起世经·卷十·最胜品》、《起世因本经·卷十·最胜品》。[55] 声摩王有子，名乌罗婆；乌罗婆有子，名渠罗婆……菩萨有子，名罗睺罗：《大楼炭经》译作“伊摩王有子字乌猎，乌猎王有子字不尼，不尼王有子名师子，师子王有子名悦头檀，悦头檀王有子名悉达菩萨，悉达菩萨有子名罗云”，《起世经》译作“彼智弓王复生二子：一名师子颊，二名师子足。师子颊王绍继王位，复生四子：一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四甘露饭，又生一女，名为甘露。诸比丘！净饭王生二子：一名悉达多，二名难陀。白饭二子：一名帝沙，二难提迦。斛饭二子：一阿泥娄，二跋提梨迦。甘露饭二子：一阿难陀，二提婆达多。其甘露女唯有一子，名世婆罗。诸比丘！菩萨一子，名罗睺罗”。[56] 无禅婆罗门：《长阿含·五·小缘经》译作“不禅婆罗门”，汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“学习者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“博闻”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“教授者”、“多说婆罗门”，《起世经》译作“教化者”、“成就欲者”。[57] 居士：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“吠舍”，《起世经》译作“毗舍”。[58] 意：此字后高丽藏原有一“等”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[59] 中身：高丽藏原作“身中”，今依宋、元、明三种藏经改。[60] 二种行：此处指善行与恶行。[61] 明行成：又译作明行成为、明行足、明行具足、明行成就，其中明指三明，行指止观或三妙行，明行成意谓明与行极善圆满。[62] 长阿含具足，归命一切智。一切众安乐，众生处无为，我亦在其例：此五句偈乃是尊者阿难于第一次结集中诵完《长阿含经》所说的发愿回向偈。例，此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第二十二”等十一字。
佛陀告诉比丘们：“劫初的时候，众生食用地味，能够长久存活于世。那些吃得较多的人脸色显得粗糙暗淡，而吃得较少的人则面色光润。这时人们才开始知道众生之间的容貌和形貌存在优劣之分，并互相评判是非，说：‘我比你强，你不如我。’由于心中存在彼此对立的想法，怀着争执竞争的心态，地味逐渐消失。之后，地表开始长出类似薄饼的地皮，颜色、味道、香气都很洁净。那时，众生聚集在一起，感到懊恼悲泣，捶胸顿足地说：‘唉，真是灾难！现在地味突然不再出现了。’就像现在的人得到了美味佳肴，称赞它美味无比，但后来失去了它，感到忧愁烦恼，他们也是这样忧愁悔恨。后来，他们开始食用地皮，渐渐尝到了其中的味道，那些吃得较多的人脸色变得粗糙暗淡，而吃得较少的人则显得光泽滋润。这时，他们才又意识到众生之间容貌形貌的优劣之分，互相评判是非，说：‘我比你强，你不如我。’由于心中存在彼此对立的想法，怀着争执竞争的心态，地皮也逐渐消失了。
接着，又有地肤出现，更加粗厚，颜色如同天上的花朵，质地柔软如同天衣，味道像蜂蜜一样甜美。当时，众生又一起食用这种地肤，长久生活在世上，吃得较多的人脸色变得更加暗淡，而吃得较少的人则显得光泽滋润。这时，他们再次意识到众生之间容貌形貌的优劣之分，互相评判是非，说：‘我比你强，你不如我。’由于心中存在彼此对立的想法，怀着争执竞争的心态，地肤也逐渐消失了。之后，又出现了自然的粳米，没有糠皮，无需加工，具备各种美味。那时，众生聚集在一起感叹道：‘唉，真是灾难！现在地肤突然又不见了。’就像现在的人遭遇灾祸时感叹‘真苦啊’，当时的众生也是如此懊恼悲叹。
后来，众生开始共同食用这种自然的粳米，身体变得粗陋丑陋，有了男女之分，互相注视，于是产生了欲望的想法，开始在隐蔽的地方进行不净的行为。其他众生看到后说道：‘这是不对的！为什么众生会做出这样的事情？’那些进行不净行为的男子听到别人的指责后，立即后悔过失，趴在地上。那个女子看到男子趴在地上悔过不起，就送给他食物。其他众生看到这一幕，便问女子：‘你拿着这些食物，是要给谁？’她回答说：‘那是犯了过错的悔过众生，我要把食物送给他们。’因此，世间就有了不善夫主的名称，因为女子送饭给丈夫，所以被称为妻子。
后来，众生沉迷于淫逸之中，不善之法增多，为了遮蔽自己，开始建造房屋，由此开始有了房屋的名称。之后，众生的淫逸进一步增加，形成了夫妻关系。有些众生寿命、行为、福德耗尽，从光音天命终后，来到人间，进入母胎之中，因此世间有了怀孕的名称。那时，先建造了瞻婆城，接着建造了伽尸、婆罗捺城，随后建造了王舍城。日出时建造，日出时建成，因此世间有了城郭郡邑、王所治理的名称。”这个人心里想：“那个人能够携带三天的粮食，我为什么不能携带五天的粮食呢？”于是他带着五天的粮食上路。这时，由于其他众生都在拼命囤积多余的粮食，结果导致稻米开始长出糠粃，收割后不再生长，只剩下干枯的秸秆。
当时，所有的众生聚集在一起，懊悔哭泣，并拍打着自己的胸口说：“唉！这真是个灾难啊！”他们自我责备说：“我们原本都是化生的，靠念头就能获得食物，身体发光可以照明，还能凭借神通飞行于空中，生活无忧无虑。后来地味出现了，它颜色和味道都很完美，我们吃了这些地味后，就长久地生活在世上。吃得越多的人，脸色就越粗糙；吃得少的人，脸色仍然光泽。于是，众生之间开始产生分别心，生起骄傲自大的心态，互相比较说：‘我的肤色比你好。’因为争斗和骄傲自大，地味消失了。接着又出现了地皮，它的颜色、味道和香气都很好，我们再次一起食用，结果还是同样的情况——吃得越多的人肤色越粗糙，吃得少的人肤色依然光泽。于是众生继续产生分别心，生起骄傲自大的心态，互相比较说：‘我的肤色比你好。’因为争斗和骄傲自大，地皮也消失了。接着又出现了地肤，更加粗糙厚实，颜色、味道和香气俱佳，我们再次一起食用，结果还是如此——吃得越多的人肤色越粗糙，吃得少的人肤色依然光泽。于是众生继续产生分别心，生起骄傲自大的心态，互相比较说：‘我的肤色比你好。’因为争斗和骄傲自大，地肤也消失了。然后自然的稻米出现了，它的颜色、味道和香气都很完美，我们再次一起食用，早晨收获的晚上就成熟了，晚上收获的早晨就成熟了，随时可以收获，无需储存。因为我们当时争相囤积粮食的缘故，稻米长出了糠粃，收割后不再生长，现在只剩下根茎了。我们现在应该各自划分田地和房屋，以此来区分界限。”
这时，大家立即划分了田地，用不同的标记来区分彼此。之后，人们开始隐藏自己的粮食，偷窃别人的田地里的谷物。其他众生看到后，对他们说：“你们的行为不对！你们的行为不对！为什么自己藏着自己的东西，却去偷别人的东西呢？”于是责备他们说：“以后不要再偷窃了！”然而他们不停止这种行为，继续偷窃，其他人再次责备说：“你们的行为不对！为什么不改掉这个坏习惯呢？”于是用棍棒殴打他们，并把他们带到众人面前，告诉所有人说：“这个人私自隐藏稻米，偷窃别人的田地里的谷物。”被偷窃的人又说：“他打了我。”众人听到后，感到懊悔并哭泣，拍着胸口说：“世间变得越来越糟糕，难道是邪恶的法则产生了吗？”于是生起了忧虑、愤怒、苦恼和痛苦的果报：“这是生、老、病、死的根本，会让我们堕入恶道。因为有了田地、宅院以及界限的不同，才产生了争执诉讼，导致怨恨仇敌，无人能够解决。我们现在应该设立一位公正的领袖，好好保护民众，奖赏善行惩罚恶行，让我们大家共同分担供养。”
当时，在这些人当中有一位身材高大、容貌端庄且很有威望的人。众人对他说：“我们现在想要推举你为主，好好保护民众，奖赏善行惩罚恶行，我们会共同分担供养。”他听后接受了这个职位，该奖励的就奖励，该惩罚的就惩罚，从此开始了民主制度的名称。最初的民主有子，名叫珍宝；珍宝有子，名叫好味；好味有子，名叫静斋；静斋有子，名叫顶生；顶生有子，名叫善行；善行有子，名叫宅行；宅行有子，名叫妙味；妙味有子，名叫味帝；味帝有子，名叫水仙；水仙有子，名叫百智；百智有子，名叫嗜欲；嗜欲有子，名叫善欲；善欲有子，名叫断结；断结有子，名叫大断结；大断结有子，名叫宝藏；宝藏有子，名叫大宝藏；大宝藏有子，名叫善见；善见有子，名叫大善见；大善见有子，名叫无忧；无忧有子，名叫洲渚；洲渚有子，名叫殖生；殖生有子，名叫山岳；山岳有子，名叫神天；神天有子，名叫遣力；遣力有子，名叫牢车；牢车有子，名叫十车；十车有子，名叫百车；百车有子，名叫牢弓；牢弓有子，名叫百弓；百弓有子，名叫养牧；养牧有子，名叫善思。“从善思以来有十个家族，转轮圣王的传承从未间断：第一个叫伽㝹粗，第二个叫多罗婆，第三个叫阿叶摩，第四个叫持施，第五个叫伽楞伽，第六个叫瞻婆，第七个叫拘罗婆，第八个叫般阇罗，第九个叫弥私罗，第十个叫声摩。伽㝹粗王有五个转轮圣王，多罗婆王有五个转轮圣王，阿叶摩王有七个转轮圣王，持施王有七个转轮圣王，伽楞伽王有九个转轮圣王，瞻婆王有十四个转轮圣王，拘罗婆王有三十一个转轮圣王，般阇罗王有三十二个转轮圣王，弥私罗王有八万四千个转轮圣王，声摩王有一百零一个转轮圣王。最后有一个国王，名叫大善生。
声摩王有个儿子，名叫乌罗婆；乌罗婆有个儿子，名叫渠罗婆；渠罗婆有个儿子，名叫尼求罗；尼求罗有个儿子，名叫师子颊；师子颊有个儿子，名叫白净王；白净王有个儿子，名叫菩萨；菩萨有个儿子，名叫罗睺罗。由此缘起，就有了刹利的名称。
那时，有一位众生心想：“世间所有的家庭和万物，都是刺棘和痈疮，现在应该舍弃它们，进入山林修行，安静的地方思考。”当时，他远离家庭的束缚，进入山林清静之处，在树下冥想。每天出山到村庄乞讨食物。村民们见到后，对他更加尊敬并供奉他，大家都称赞道：“这个人能够舍弃家庭的负担，进入山中追求真理。”因为他能够远离恶行和不善的行为，因此被称为婆罗门。
在婆罗门群体中，有些人无法修行禅定，就离开山林，回到人间，自称：“我无法坐禅。”因此被称为“无禅婆罗门”。他们经过村庄时，施行不善之法，传播毒害众生的行为，因此被称为“毒”。由于这个因缘，世间就有了婆罗门种姓。
在众生之中，有些人通过各种技能谋生，因此世间有了居士种姓。另一些人则通过学习各种技艺维持生活，因此世间有了首陀罗种姓。在释迦族出现之后，才有了沙门种姓。刹帝利种姓中有人反思：世间的情感和物质享受都是污秽且不净的，有何值得贪恋？于是舍弃家庭，剃去头发，穿上法衣追求真理，宣称：“我是沙门！我是沙门！”婆罗门种姓、居士种姓和首陀罗种姓中也有人如此反思，并舍弃家庭，剃去头发，穿上法衣追求真理，同样宣称：“我是沙门！我是沙门！”
如果刹帝利种姓中有人行为不善，无论是身体、语言还是思想上的不善，做了这些不善之事后，死后将承受苦难。或者婆罗门、居士、首陀罗种姓中的人也有类似情况，死后也将承受苦难。如果刹帝利种姓中有人行为善良，无论是身体、语言还是思想上的善行，死后将享受快乐。婆罗门、居士、首陀罗种姓中的人也是如此，行为善良的话，死后将享受快乐。在刹帝利种姓中，有些人在行为上有两种表现，语言和思想上也有两种表现，因此死后会受到苦乐的果报。婆罗门、居士、首陀罗种姓中的人也是如此，行为、语言和思想上有两种表现，死后也会受到苦乐的果报。
在刹帝利种姓中，有人剃去头发，穿上三法衣，出家修行追求真理。他们修习七觉支，以坚定的信心出家修行，修持无上的清净梵行，在现世中亲自证悟：“我的生死已经结束，梵行已经完成，所做的一切已经达成，不再受未来的轮回之苦。”婆罗门、居士、首陀罗种姓中的人也是这样，剃去头发，穿上三法衣，出家修行追求真理，修习七觉支，以坚定的信心出家修行，修持无上的清净梵行，在现世中证悟：“我的生死已经结束，不再受未来的轮回之苦。”在这四种人中，修行成就明行圆满、成为阿罗汉的是最殊胜的第一。
这时，梵天说了这样的偈语：
“刹帝利种姓为最尊贵，能聚集各族姓；
明行圆满具足，天人中最尊贵。”
佛陀告诉诸比丘：“梵天所说的偈语，是善说而非不善说，是善受而非不善受，是我所认可的。为什么呢？因为我也如来、至真、等正觉也说这样的偈语：
‘刹帝利种姓为最尊贵，能聚集各族姓；
明行圆满具足，天人中最尊贵。’”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
长阿含具足，归命一切智，
一切众安乐，众生处无为，
我亦在其例。
注解：
[1] 长阿含经卷第二十二……世记经·三中劫品：高丽藏原本作“佛说长阿含经卷第二十二，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经三中劫品第十一”等三十八字。
[2] 中劫：这里的劫并非指时间的长短，而是指灾祸；因其相对于《长阿含·三〇·世记经·三灾品》中的三大灾难较小，故称为中劫。《大楼炭经》译作“小劫”。
[3] 一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫：《大楼炭经》译作“一者刀剑劫，二者谷贵劫，三者疫病劫”，《起世经》译作“一者刀兵，二者饥馑，三者疾疫”，《起世因本经》译作“一者所谓刀杖中劫，二者所谓饥馑中劫，三者所谓疾疫中劫”。
[4] 劫贝、刍摩：劫贝，又作劫波，即木棉。刍摩，又作初摩，即亚麻。
[5] 蝎：高丽藏原本作“螫”，今依宋藏改正。
[6] 力：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[7] 世记经·世本缘品：高丽藏原本作“佛说长阿含第四分世记经世本缘品第十二”等十八字。
[8] 空梵处：意谓虚空的梵天。
[9] 童子：巴利本通常译作“常童子”，《起世经》译作“娑诃波帝（娑诃者，世界名；波帝者，主也）”。
[10] 自然地味：《长阿含·五·小缘经》说此地味为“状如酥蜜”、由地涌出的“甘泉”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》说此地味“犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出［大地］”。彼地之味、色、香、味俱全，恰似完美的醍醐，又如同纯净乳酥的颜色，还像混合蜂蜜的味道。[11] 第二日：此处指第二天。本经下文提到的“第三日”亦可类推理解。[12] 日：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[13] 日者，义言是前明因，是故名为日：《大楼炭经》译作“当时人言：‘是昨日出者也。’是故谓言日也”，《起世经》译作“第三见已，亦相谓言：‘诸仁者！此是彼天光明流行，此是彼天光明流行也。’是故称日为修梨耶、修梨耶（修梨耶者，隋言此是彼也）”。[14] 颇梨：又作水精，即水晶。[15] 一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风：《起世经》译作“一名为持，二名为住，三名随顺转，四名波罗呵迦，五名将行”。[16] 出：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[17] 捷疾：《起世经》与《起世因本经》译作“牢形”。[18] 六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优波摩：《大楼炭经》译作“六十弹指顷为切七尺缕，切二十一尺为一时，百弹指为切十尺”，《起世经》与《起世因本经》译作“六十剎那名一罗婆，三十罗婆名牟休多”。念顷，又译作刹那，指一念起动之瞬间。罗耶，又音译作腊缚、罗预，约为一弹指顷。摩睺多，又音译牟呼栗多，意译作须臾；通常说三十摩睺多为一昼夜。[19] 纵：高丽藏原本作“顶”，现依据宋、元、明三种藏经改。[20] 须弥山……佉陀罗山……伊沙陀山……树提陀罗山……善见……马祀山……尼弥陀罗山……调伏山……金刚轮山：以上为一须弥世界之九山，参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》及注释。[21] 日：此处同指佛。日即日种，又作日亲、日种尊、日种姓尊、日种胤，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔；印度神话将古印度人分日、月两种血统。[22] 十三：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》皆作“十二”，即无本经所说的最后一缘。[23] 山：此字后高丽藏原本有一“去”字，现依据本经前后文的相同句式删去。[24] 树提山：即本经上文所说的树提陀罗山。[25] 宫殿：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[26] 继：高丽藏原本作“系”，现依据宋、元、明三种藏经改。[27] 欢：高丽藏原本作“好”，现依据元、明两种藏经改。[28] 由：高丽藏原本作“犹”，现依据宋、元、明三种藏经改。[29] 月出于维：《大楼炭经》译作“角行故”，《起世经》译作“背向转出”，《起世因本经》译作“偝方面出”。维，指四维，即东南、西南、东北、西北等四角。[30] 圆：高丽藏原本作“团”，现依据宋、元、明三种藏经改。[31] 檀越：又音译陀那钵底、陀那婆，或梵汉兼举而译作檀越主、檀那主、檀主，意为布施之人、施主。[32] 虚中子：《起世经》译作“接子”，《起世因本经》译作“合子”，《杂阿含·三九经》译作“自落种子”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“果种子”。[33] 子子：《杂阿含·三九经》译作“实种子”，《杂阿含·八九三经》译作“种种子”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“种子”。[34] 觚：此处指有棱角的树枝。高丽藏原本作“孤”，现依据宋、元、明三种藏经改，本经下文同。[35] 觚：此字后高丽藏原本有一“孤”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。[36] 一曰拘楼国、二曰拘罗婆……七名婆梨：《起世经》译作“一名不正叫、二名叫唤、三不正体、四贤、五善、六牢、七胜”。[37] 星宿天：《起世经》与《起世因本经》译作“虚空夜叉”。[38] 一曰裸土，二曰白鹤……七者土山：《起世经》译作“一名偏厢、二名一搏、三小枣、四何发、五百偏头、六能胜、七最胜”。[39] 这七个仙人居住的地方……七者增益：《起世经》翻译为“七梵仙所居之窟：一善眼、二善贤、三小、四百偏头、五烂物池、六黑入、七增长”。[40] 地皮：《长阿含·五·小缘经》翻译为“自然地肥”，并且说它“色味俱全，香气洁净可食用”；汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“地饼”，并说它“如同菌类生长，那地饼有颜色、有香气、有味道。其颜色确实像纯醍醐，或纯净的乳酥；其味道又确实像掺了蜂蜜”。《大楼炭经》翻译为“地薄饼”，并说它“味道非常香美，但不如前面的地肥”。《起世经》说这地皮“色味俱全，就像成熟的羯尼迦罗花那样有颜色；又像经过提炼去除杂质和蜡的纯蜜，有这样好的味道”。[41] 忽：高丽藏原本作“初”，现根据宋、元、明三种藏经改为“忽”。[42] 地肤：《长阿含·五·小缘经》翻译为“粗厚地肥”，并说它“同样香气美味可以食用，但不如前者”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“蔓草”，并说它“恰如竹子的出现”。《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》音译为“婆罗”；《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》翻译为“林藤”；《大楼炭经》翻译为“波罗”，并说它“味道也很香美，但不如前面的地饼。就像枯萎的加蓝婆迦花，其味如蜜”。《起世经》翻译为“林蔓”，并说它“形色具备，香气充足。就像成熟的迦蓝婆迦花那样有颜色；切割它的汁液流出，犹如纯蜜，乃至如前所述”。[43] 自然粳米：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“不耕作而出现的熟米”，并说它“没有糠壳，有很好的香气，质地细腻。晚上以此作为晚餐，拿回家的人，到早上会重新生长并成熟；早上以此作为早餐，拿回家的人，到晚上会重新生长并成熟，不见有切痕”。《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》说它“洁白无皮，也没有茎杆”；《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》翻译为“香稻”，并说它“没有糠壳秕谷”；《大楼炭经》说它“味道也非常香美，非常美妙，各种纯净，能产生一切味道，但不如波罗的味道”；《起世经》说它“不耕不种，自然生长，无芒无壳，米粒纯净，香气味道俱全”。[44] 即身投地：《长阿含·五·小缘经》翻译为“立即被排斥驱逐到人之外，三个月后才回来”，汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“其他人看到他进行交合行为，或者把他扔进泥里，或者扔进灰堆，或者扔进牛粪”，《大楼炭经》翻译为“远离这个人，不与他交谈，两三个月后再叫他过来见面，说：‘从前的人没有什么执着，现在的人开始有些执着了。’后来就给他找个童女嫁给他，唱歌跳舞嬉笑，祝愿说：‘愿夫妇永远平安。’”《起世经》翻译为“当时那些众生，即刻感到羞耻，陷入不善的各种恶法之中，于是得到这样一个波帝的名字（波帝，意思是堕落，即丈夫）”。[45] 妻：《起世经》翻译为“婆梨耶（意思是饭食，即妻子）”。[46] 世间便有城郭郡邑、王所治名：意思是世间就有了（现在称为）王治理的城郭郡邑名称。[47] 祸：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充上。[48] 米：高丽藏原本作“便”，现根据宋、元、明三种藏经改为“米”。[49] 各：高丽藏原本作“共”，现根据宋、元、明三种藏经改为“各”。[50] 因：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充上。[51] 民主：《长阿含·五·小缘经》翻译为“王”，并说他“以正法治民，所以被称为刹利”；汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》翻译为“摩诃三摩多”，并说他是“根据全民选出的意见”。《大楼炭经》翻译为“大王”，并说他“以法收租所以被称为刹利”；《起世经》翻译为“摩诃三摩多（意思是大平等）”。[52] 以：高丽藏原本作“已”，现根据宋、元、明三种藏经改为“以”。[53] 族：《大楼炭经》翻译为“种姓”。[54] 最初的民主有子，名叫珍宝；珍宝有子，名叫好味……最后有王，名叫大善生从：另参考《大楼炭经·卷六·天地成品》、《起世经·卷十·最胜品》、《起世因本经·卷十·最胜品》。[55] 声摩王有子，名乌罗婆；乌罗婆有子，名渠罗婆……菩萨有子，名罗睺罗：《大楼炭经》译作“伊摩王有子字乌猎，乌猎王有子字不尼，不尼王有子名师子，师子王有子名悦头檀，悦头檀王有子名悉达菩萨，悉达菩萨有子名罗云”，《起世经》译作“彼智弓王复生二子：一名师子颊，二名师子足。师子颊王绍继王位，复生四子：一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四甘露饭，又生一女，名为甘露。诸比丘！净饭王生二子：一名悉达多，二名难陀。白饭二子：一名帝沙，二难提迦。斛饭二子：一阿泥娄，二跋提梨迦。甘露饭二子：一阿难陀，二提婆达多。其甘露女唯有一子，名世婆罗。诸比丘！菩萨一子，名罗睺罗”。[56] 无禅婆罗门：《长阿含·五·小缘经》译作“不禅婆罗门”，汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“学习者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“博闻”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“教授者”、“多说婆罗门”，《起世经》译作“教化者”、“成就欲者”。[57] 居士：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“吠舍”，《起世经》译作“毗舍”。[58] 意：此字后高丽藏原有一“等”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[59] 中身：高丽藏原作“身中”，今依宋、元、明三种藏经改。[60] 二种行：此处指善行与恶行。[61] 明行成：又译作明行成为、明行足、明行具足、明行成就，其中明指三明，行指止观或三妙行，明行成意谓明与行极善圆满。[62] 长阿含具足，归命一切智。一切众安乐，众生处无为，我亦在其例：此五句偈乃是尊者阿难于第一次结集中诵完《长阿含经》所说的发愿回向偈。例，此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第二十二”等十一字。