佛陀接着说：“过去，阿修罗心中生起这样的念头：我有大威德，神力不小，而忉利天、日月诸天常在虚空中于我的头顶自由游行，我现在为何不取下它们当作耳环，自在游行呢？当时，阿修罗王愤怒至极，便想着召集阿修罗来捶打他们；捶打阿修罗后又想到：现在阿修罗王想念我，我们应该迅速准备。于是命令左右准备好武器，驾驶宝车，带领无数阿修罗随后护送，前往阿修罗王面前，站在一侧。这时，阿修罗王又想起舍摩梨阿修罗；舍摩梨阿修罗也自思忖：如今阿修罗王想念我们，我们应该迅速准备。于是命令左右准备好武器，驾驶宝车，带领无数阿修罗随后护送，前往阿修罗王面前，站在一侧。
当时，阿修罗王又想起毗摩质多阿修罗；毗摩质多阿修罗也自思忖：如今阿修罗王想念我们，我们应该迅速准备。于是命令左右准备好武器，驾驶宝车，带领无数阿修罗随后护送，前往阿修罗王面前，站在一侧。这时，阿修罗王又想起大臣阿修罗；大臣阿修罗也自思忖：如今阿修罗王想念我们，我们应该迅速准备。于是命令左右准备好武器，驾驶宝车，带领无数阿修罗随后护送，前往阿修罗王面前，站在一侧。当时，阿修罗王又想起众多的小阿修罗；小阿修罗也自思忖：如今阿修罗王想念我们，我们应该迅速准备。于是各自庄严打扮，准备好武器，带领无数众人跟随，前往阿修罗王面前，站在一侧。这时，罗呵阿修罗王亲自庄严打扮，身穿宝铠，驾驭宝车，带领无数百千阿修罗士兵和装备，前后围绕出自己的领地，想要前去与天人交战。
当时，难陀龙王和跋难陀龙王用身体环绕须弥山七圈，震动山谷，薄云微布，细雨滴落，用尾巴拍打大海水，海水波涛汹涌，直至须弥山顶。这时，忉利天人立即想到：如今薄云微布，细雨滴落，海水波涛汹涌，来到此处，这或许是阿修罗要来战斗，所以出现了这种奇异的征兆！
当时，海中无数巨亿的龙兵众都手持戈矛、弓箭、刀剑，身披宝铠，装备整齐，迎击阿修罗共同作战。如果龙众获胜，就追逐阿修罗进入他们的宫殿；如果龙众退却，龙不会返回自己的宫殿，而是奔向迦楼罗鬼神所在的地方，并告知他们：‘阿修罗众想要与天人交战，我前去迎战，他们如今已经得胜。你们应当准备好各种兵器，大家合力，与他们交战。’
当时，迦楼罗鬼神听到龙的话后，立刻庄严打扮，准备各种武器，身披宝铠，与众多龙众一起与阿修罗交战。如果获得胜利，就追逐阿修罗进入他们的宫殿；如果不胜，不返回自己的宫殿，而是退走奔向持花鬼神界，并告知他们：‘阿修罗众想要与天人交战，我们前去迎战，他们如今已经得胜。你们应当准备好各种兵器，大家合力，与他们交战。’
持花鬼神听到龙的话后，立刻庄严打扮，准备各种武器，身披宝铠，众志成城，与阿修罗交战。如果获得胜利，就追逐阿修罗进入他们的宫殿；如果不胜，不返回自己的宫殿，而是退走奔向常乐鬼神界，并告知他们：‘阿修罗众想要与天人交战，我们前去迎战，他们如今已经得胜。你们应当准备好各种兵器，与我们合力，共同与他们交战。’
当时，常乐鬼神听到这些话后，立刻庄严打扮，准备各种武器，身披宝铠，众志成城，与阿修罗交战。如果获得胜利，就追逐阿修罗进入他们的宫殿；如果不胜，不返回自己的宫殿，而是退走奔向四大天王，告知他们：‘阿修罗众想要与天人交战，我们前去迎战，他们如今已经得胜。’你们应当准备各种武器，大家齐心协力，与他们共同作战。”
当时，四大天王听到这句话后，立即各自整装待发，准备好各种武器，再次穿上宝甲，齐心合力，与阿修罗共同战斗。如果取得胜利，就驱逐阿修罗进入他们的宫殿；如果未能取胜，四大天王就会前往善法讲堂，向帝释天和忉利天的众天禀报：“阿修罗想要与诸天交战，请忉利天的众天自行准备武器，齐心合力，一同前去迎战。”这时，帝释天命令一名侍从天神传话道：“你持我的声音前去告知焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子，阿修罗王率领无数部众前来战斗，现在诸天应当自行准备武器，协助我们作战。”侍天神接受帝释天的嘱托后，随即前往焰摩天……直到他化自在天，传达帝释天的话：“阿修罗的无数部众前来战斗，现在诸天应当自行准备武器，协助我们作战。”
那时，焰摩天子听闻此言后，立即整装待发，准备好各种武器，再次披上宝甲，乘坐宝车，率领无数亿万的天众前后环绕，在须弥山东面驻扎。兜率天子听闻此言后，也立即整装待发，准备好各种武器，再次披上宝甲，乘坐宝车，率领无数亿万的天众环绕，在须弥山南面驻扎。化自在天子听闻此言后，同样严阵以待，在须弥山西面驻扎。他化自在天子听闻此言后，也严阵以待，在须弥山北面驻扎。
这时，帝释天即刻思念三十三天忉利天；三十三天忉利天随即自念：“如今帝释天想念我们，我们应该迅速整装。”于是下令左右准备武器，乘坐宝车，带领无数亿万的天众前后环绕，前往帝释天面前，在一旁站立。帝释天又思念其余的忉利天众；其余的忉利天众随即自念：“如今帝释天想念我们，我们应该迅速整装。”于是下令左右准备武器，乘坐宝车，带领无数亿万的天众前后环绕，前往帝释天面前，在一旁站立。帝释天又思念妙匠鬼神；妙匠鬼神随即自念：“如今帝释天想念我们，我应该迅速整装。”于是下令左右准备武器，乘坐宝车，带领无数千的天众前后环绕，前往帝释天面前站立。帝释天又思念善住龙王；善住龙王随即自念：“如今帝释天想念我们，我应该前往。”于是前往帝释天面前站立。
这时，帝释天即刻自行整装，准备好各种武器，身穿宝甲，乘坐在善住龙王的头顶之上，带领无数天众和鬼神前后环绕，亲自走出天宫与阿修罗共同作战。所用的武器包括刀剑、长矛、弓箭、钩爪、钺斧、飞轮、绳索等，这些武器皆由七宝制成，并且锋利无比地触及阿修罗的身体，却无法伤害到它们，只是轻轻接触罢了。阿修罗的军队也手持七宝制成的刀剑、长矛、弓箭、钩爪、钺斧、飞轮、绳索，以锋利的武器攻击天神的身体，也只是轻轻触碰，无法造成伤害。就这样，天神与阿修罗相互交战，欲行较量，欲因欲是。
* * *
[1] 长阿含经卷第二十一……世记经·三灾品：高丽藏原本作“佛说长阿含经卷第二十一，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经三灾品”等三十四字。
[2] 四事：指本经下文所说的坏劫、空劫、成劫、住劫等四中劫。
[3] 焰天：本经下文又作焰摩天，又作炎天、炎摩天、夜摩天，为欲界六天之第三天。
[4] 天：此字后高丽藏原本有一“王”字，今依宋、元、明三种藏经删去。本经下一处同。
[5] 大黑风：《起世经》与《起世因本经》译作“迦梨迦大风”。迦梨迦，意为黑龙。
[6] 须弥山半：《起世经》译作“须弥山王半腹之间”。
[7] 安日道中：意谓放置在太阳周行的轨道上。
[8] 汱浍：小水沟。
[9] 恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河：恒河，又作恒伽、恒迦河，意为天堂来之河。耶婆那，又作摇尤那、耶菩那、耶蒲那、夜摩那、蓝牟那，意为缚。婆罗，又作波罗，意为胜体。阿夷罗婆提，又作阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底、伊罗跋提，意为无胜，或说为有金。阿摩怯，又作摩企、摩酰，意为归。辛陀，又作新头、信度、辛头、私头、信陀，意译为验。
[10] 达：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[11] 四方陀延：又作摩陀延、摩陀，意为醉。《大楼炭经》译作“摩那街”。
[12] 离池：《大楼炭经》译作“那利大池”，《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》作“花池”。[13] 行：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[14] 甚：高丽藏原本作“其”，现根据大正藏修改。[15] ：高丽藏原本作“”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[16] 其四天下及八万天下：指四大洲以及八万小洲。《起世经》译作“彼四大洲及八万四千小洲”。[17] 彼：此字前高丽藏原本有一个“其”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[18] 光念天：宋、元、明三种藏经作“光音天”，《起世经》与《起世因本经》译作“光天”。[19] 耳：高丽藏原本作“耶”，现根据宋、元、明三种藏经修改。本经下一处相同。[20] 一名住风，二名持风，三名不动，四名坚固：《大楼炭经》译作“第一风名住风，二者助风，三者不动风，四者坚风”，《起世经》译作“一名为住，二名安住，三名不堕，四名牢主”。[21] 僧伽：又作增佉，《大楼炭经》译作“僧竭”，《起世经》与《起世因本经》另作“阿那毗罗”。[22] 吹：此字后高丽藏原本有一个“波”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[23] 须弥：又音译作苏迷卢、须弥卢、修迷楼，意译作妙高，为一个须弥世界的最高山，是一须弥世界的中心。须弥山周围另有八山八海环绕，共组成一个须弥世界。本经下文于八山中缺少一善见山。[24] 乱风：《大楼炭经》译作“乱风名蔡竭”。[25] 大：此字后高丽藏原本有“海水吹大”四字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[26] 大：此字后高丽藏原本有一个“海”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[27] 伽陀罗：意为担木、坑树，因此山盛产此树，故名。《大楼炭经》译作“阿多利”，《起世经》与《起世因本经》译作“佉提罗迦”。[28] 伊沙：又作伊沙驮罗，意为自在持。《大楼炭经》译作“伊沙多”，《起世经》与《起世因本经》译作“伊沙陀罗”。[29] 树辰陀罗：又作树巨陀罗，意为双持。《大楼炭经》译作“喻汉多”，《起世经》与《起世因本经》译作“由乾陀罗”。[30] 阿般尼楼：又作安湿缚朅拏、阿输割那、阿沙干那，意译为马头、马耳、马食。《大楼炭经》译作“阿波尼”，《起世经》与《起世因本经》译作“马片头（旧云半头）”。尼，高丽藏原本作“泥”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[31] 尼邻陀罗：意为地持。《大楼炭经》译作“尼弥多罗”，《起世经》与《起世因本经》译作“尼民陀罗”。尼，高丽藏原本作“弥”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[32] 比尼陀：又音译作毗那多迦，意译作调伏、障碍、象鼻。《大楼炭经》译作“维那兜”，《起世经》与《起世因本经》译作“毗那耶迦”。[33] 金刚轮：又译作金刚围、轮围、铁围。《大楼炭经》译作“遮迦和”，《起世经》译作“斫迦罗”，《起世因本经》译作“轮圆”。[34] 一：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[35] 表：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[36] 伦：高丽藏原本作“轮”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[37] 纯雨热水，其水沸涌：《大楼炭经》译作“其云下大沸灰雨，其滴大如车轴”，《起世经》与《起世因本经》译作“雨沸灰水”。[38] 齐：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[39] 轴：高丽藏原本作“轮”，现根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。[40] 护：新译作“舍”。[41] 大僧伽：《大楼炭经》译作“来柯沙”，《起世因本经》译作“僧伽多（隋言和合）”。[42] 世记经·战斗品：高丽藏原本作“佛说长阿含第四分世记经战斗品第十”等十六字。[43] 毗摩质多罗：本经下文又作毗摩质多、须质、质多，阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。《大楼炭经》译作“维摩质”。[44] 五系系缚：指系缚五肢。[45] 七叶讲堂：又作七尸利沙。《起世经》译作“诸阿修罗七头会处”，《起世因本经》译作“七头诸阿修罗集会之处”。[46] 罗：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[47] 五乐：《起世经》与《起世因本经》翻译为“诸天种种五欲功德”。
[48] 受：此处指“取”，即执取之意。高丽藏原本作“爱”，现根据宋、元、明三种藏经修改，本经下一处的“受”同此。
[49] 计吾我人为魔所缚，不计吾我人魔缚得解……我为大患、为痈、为刺：《大楼炭经》翻译为“有我念、有吾有我为著，无有我是亦为著，有色是亦为著，无有色是亦为著，亦不有色亦不无色是亦有著，有想者是亦为著，无想者是亦为著，亦不有想亦不无想是亦为著、疫病，是为著疮，是为著痛”，《起世经》与《起世因本经》翻译为“思惟有我是为邪思，思惟无我亦是邪思，乃至思惟我是有常、我是无常、有色、无色、有想、无想及非有想非无想等，并是邪思。诸比丘！此邪思惟是痈是疮，犹如毒箭”。吾我，《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名为憍慢结也”。
[50] 天：此字之后高丽藏原本有一个“子”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[51] 各：此字之后高丽藏原本有一个“即”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[52] 时，天帝释：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[53] 天帝侍者：《起世经》翻译为“天帝释有执御者，名摩多离”。
[54] 则为胜彼愚：高丽藏原本作“即为信胜彼”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[55] 騃：无知、呆痴。
[56] 有诤：高丽藏原本作“诤有”，现根据元、明两种藏经修改。
[57] 反：高丽藏原本作“乃”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[58] 沮：破坏、败坏。
[59] 共：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[60] 偈：此字之后高丽藏原本有一个“言”字，现根据大正藏删除。
[61] 三有：指欲有、色有、无色有。欲有，指欲界众生之业与业果。色有，指色界众生之业与业果。无色有，指无色界众生之业与业果。
[62] 睒婆罗：又作俱利睒婆罗、舍摩利，即木棉。《大楼炭经》翻译为“腅披”，《起世经》与《起世因本经》翻译为“居咤奢摩梨”。
[63] 最胜：《大楼炭经》翻译为“胜”，《起世经》与《起世因本经》翻译为“胜殿”。
当时，阿修罗王又想起毗摩质多阿修罗；毗摩质多阿修罗也自思忖：如今阿修罗王想念我们，我们应该迅速准备。于是命令左右准备好武器，驾驶宝车，带领无数阿修罗随后护送，前往阿修罗王面前，站在一侧。这时，阿修罗王又想起大臣阿修罗；大臣阿修罗也自思忖：如今阿修罗王想念我们，我们应该迅速准备。于是命令左右准备好武器，驾驶宝车，带领无数阿修罗随后护送，前往阿修罗王面前，站在一侧。当时，阿修罗王又想起众多的小阿修罗；小阿修罗也自思忖：如今阿修罗王想念我们，我们应该迅速准备。于是各自庄严打扮，准备好武器，带领无数众人跟随，前往阿修罗王面前，站在一侧。这时，罗呵阿修罗王亲自庄严打扮，身穿宝铠，驾驭宝车，带领无数百千阿修罗士兵和装备，前后围绕出自己的领地，想要前去与天人交战。
当时，难陀龙王和跋难陀龙王用身体环绕须弥山七圈，震动山谷，薄云微布，细雨滴落，用尾巴拍打大海水，海水波涛汹涌，直至须弥山顶。这时，忉利天人立即想到：如今薄云微布，细雨滴落，海水波涛汹涌，来到此处，这或许是阿修罗要来战斗，所以出现了这种奇异的征兆！
当时，海中无数巨亿的龙兵众都手持戈矛、弓箭、刀剑，身披宝铠，装备整齐，迎击阿修罗共同作战。如果龙众获胜，就追逐阿修罗进入他们的宫殿；如果龙众退却，龙不会返回自己的宫殿，而是奔向迦楼罗鬼神所在的地方，并告知他们：‘阿修罗众想要与天人交战，我前去迎战，他们如今已经得胜。你们应当准备好各种兵器，大家合力，与他们交战。’
当时，迦楼罗鬼神听到龙的话后，立刻庄严打扮，准备各种武器，身披宝铠，与众多龙众一起与阿修罗交战。如果获得胜利，就追逐阿修罗进入他们的宫殿；如果不胜，不返回自己的宫殿，而是退走奔向持花鬼神界，并告知他们：‘阿修罗众想要与天人交战，我们前去迎战，他们如今已经得胜。你们应当准备好各种兵器，大家合力，与他们交战。’
持花鬼神听到龙的话后，立刻庄严打扮，准备各种武器，身披宝铠，众志成城，与阿修罗交战。如果获得胜利，就追逐阿修罗进入他们的宫殿；如果不胜，不返回自己的宫殿，而是退走奔向常乐鬼神界，并告知他们：‘阿修罗众想要与天人交战，我们前去迎战，他们如今已经得胜。你们应当准备好各种兵器，与我们合力，共同与他们交战。’
当时，常乐鬼神听到这些话后，立刻庄严打扮，准备各种武器，身披宝铠，众志成城，与阿修罗交战。如果获得胜利，就追逐阿修罗进入他们的宫殿；如果不胜，不返回自己的宫殿，而是退走奔向四大天王，告知他们：‘阿修罗众想要与天人交战，我们前去迎战，他们如今已经得胜。’你们应当准备各种武器，大家齐心协力，与他们共同作战。”
当时，四大天王听到这句话后，立即各自整装待发，准备好各种武器，再次穿上宝甲，齐心合力，与阿修罗共同战斗。如果取得胜利，就驱逐阿修罗进入他们的宫殿；如果未能取胜，四大天王就会前往善法讲堂，向帝释天和忉利天的众天禀报：“阿修罗想要与诸天交战，请忉利天的众天自行准备武器，齐心合力，一同前去迎战。”这时，帝释天命令一名侍从天神传话道：“你持我的声音前去告知焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子，阿修罗王率领无数部众前来战斗，现在诸天应当自行准备武器，协助我们作战。”侍天神接受帝释天的嘱托后，随即前往焰摩天……直到他化自在天，传达帝释天的话：“阿修罗的无数部众前来战斗，现在诸天应当自行准备武器，协助我们作战。”
那时，焰摩天子听闻此言后，立即整装待发，准备好各种武器，再次披上宝甲，乘坐宝车，率领无数亿万的天众前后环绕，在须弥山东面驻扎。兜率天子听闻此言后，也立即整装待发，准备好各种武器，再次披上宝甲，乘坐宝车，率领无数亿万的天众环绕，在须弥山南面驻扎。化自在天子听闻此言后，同样严阵以待，在须弥山西面驻扎。他化自在天子听闻此言后，也严阵以待，在须弥山北面驻扎。
这时，帝释天即刻思念三十三天忉利天；三十三天忉利天随即自念：“如今帝释天想念我们，我们应该迅速整装。”于是下令左右准备武器，乘坐宝车，带领无数亿万的天众前后环绕，前往帝释天面前，在一旁站立。帝释天又思念其余的忉利天众；其余的忉利天众随即自念：“如今帝释天想念我们，我们应该迅速整装。”于是下令左右准备武器，乘坐宝车，带领无数亿万的天众前后环绕，前往帝释天面前，在一旁站立。帝释天又思念妙匠鬼神；妙匠鬼神随即自念：“如今帝释天想念我们，我应该迅速整装。”于是下令左右准备武器，乘坐宝车，带领无数千的天众前后环绕，前往帝释天面前站立。帝释天又思念善住龙王；善住龙王随即自念：“如今帝释天想念我们，我应该前往。”于是前往帝释天面前站立。
这时，帝释天即刻自行整装，准备好各种武器，身穿宝甲，乘坐在善住龙王的头顶之上，带领无数天众和鬼神前后环绕，亲自走出天宫与阿修罗共同作战。所用的武器包括刀剑、长矛、弓箭、钩爪、钺斧、飞轮、绳索等，这些武器皆由七宝制成，并且锋利无比地触及阿修罗的身体，却无法伤害到它们，只是轻轻接触罢了。阿修罗的军队也手持七宝制成的刀剑、长矛、弓箭、钩爪、钺斧、飞轮、绳索，以锋利的武器攻击天神的身体，也只是轻轻触碰，无法造成伤害。就这样，天神与阿修罗相互交战，欲行较量，欲因欲是。
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[1] 长阿含经卷第二十一……世记经·三灾品：高丽藏原本作“佛说长阿含经卷第二十一，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经三灾品”等三十四字。
[2] 四事：指本经下文所说的坏劫、空劫、成劫、住劫等四中劫。
[3] 焰天：本经下文又作焰摩天，又作炎天、炎摩天、夜摩天，为欲界六天之第三天。
[4] 天：此字后高丽藏原本有一“王”字，今依宋、元、明三种藏经删去。本经下一处同。
[5] 大黑风：《起世经》与《起世因本经》译作“迦梨迦大风”。迦梨迦，意为黑龙。
[6] 须弥山半：《起世经》译作“须弥山王半腹之间”。
[7] 安日道中：意谓放置在太阳周行的轨道上。
[8] 汱浍：小水沟。
[9] 恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河：恒河，又作恒伽、恒迦河，意为天堂来之河。耶婆那，又作摇尤那、耶菩那、耶蒲那、夜摩那、蓝牟那，意为缚。婆罗，又作波罗，意为胜体。阿夷罗婆提，又作阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底、伊罗跋提，意为无胜，或说为有金。阿摩怯，又作摩企、摩酰，意为归。辛陀，又作新头、信度、辛头、私头、信陀，意译为验。
[10] 达：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[11] 四方陀延：又作摩陀延、摩陀，意为醉。《大楼炭经》译作“摩那街”。
[12] 离池：《大楼炭经》译作“那利大池”，《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》作“花池”。[13] 行：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[14] 甚：高丽藏原本作“其”，现根据大正藏修改。[15] ：高丽藏原本作“”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[16] 其四天下及八万天下：指四大洲以及八万小洲。《起世经》译作“彼四大洲及八万四千小洲”。[17] 彼：此字前高丽藏原本有一个“其”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[18] 光念天：宋、元、明三种藏经作“光音天”，《起世经》与《起世因本经》译作“光天”。[19] 耳：高丽藏原本作“耶”，现根据宋、元、明三种藏经修改。本经下一处相同。[20] 一名住风，二名持风，三名不动，四名坚固：《大楼炭经》译作“第一风名住风，二者助风，三者不动风，四者坚风”，《起世经》译作“一名为住，二名安住，三名不堕，四名牢主”。[21] 僧伽：又作增佉，《大楼炭经》译作“僧竭”，《起世经》与《起世因本经》另作“阿那毗罗”。[22] 吹：此字后高丽藏原本有一个“波”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[23] 须弥：又音译作苏迷卢、须弥卢、修迷楼，意译作妙高，为一个须弥世界的最高山，是一须弥世界的中心。须弥山周围另有八山八海环绕，共组成一个须弥世界。本经下文于八山中缺少一善见山。[24] 乱风：《大楼炭经》译作“乱风名蔡竭”。[25] 大：此字后高丽藏原本有“海水吹大”四字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[26] 大：此字后高丽藏原本有一个“海”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[27] 伽陀罗：意为担木、坑树，因此山盛产此树，故名。《大楼炭经》译作“阿多利”，《起世经》与《起世因本经》译作“佉提罗迦”。[28] 伊沙：又作伊沙驮罗，意为自在持。《大楼炭经》译作“伊沙多”，《起世经》与《起世因本经》译作“伊沙陀罗”。[29] 树辰陀罗：又作树巨陀罗，意为双持。《大楼炭经》译作“喻汉多”，《起世经》与《起世因本经》译作“由乾陀罗”。[30] 阿般尼楼：又作安湿缚朅拏、阿输割那、阿沙干那，意译为马头、马耳、马食。《大楼炭经》译作“阿波尼”，《起世经》与《起世因本经》译作“马片头（旧云半头）”。尼，高丽藏原本作“泥”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[31] 尼邻陀罗：意为地持。《大楼炭经》译作“尼弥多罗”，《起世经》与《起世因本经》译作“尼民陀罗”。尼，高丽藏原本作“弥”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[32] 比尼陀：又音译作毗那多迦，意译作调伏、障碍、象鼻。《大楼炭经》译作“维那兜”，《起世经》与《起世因本经》译作“毗那耶迦”。[33] 金刚轮：又译作金刚围、轮围、铁围。《大楼炭经》译作“遮迦和”，《起世经》译作“斫迦罗”，《起世因本经》译作“轮圆”。[34] 一：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[35] 表：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[36] 伦：高丽藏原本作“轮”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[37] 纯雨热水，其水沸涌：《大楼炭经》译作“其云下大沸灰雨，其滴大如车轴”，《起世经》与《起世因本经》译作“雨沸灰水”。[38] 齐：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[39] 轴：高丽藏原本作“轮”，现根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。[40] 护：新译作“舍”。[41] 大僧伽：《大楼炭经》译作“来柯沙”，《起世因本经》译作“僧伽多（隋言和合）”。[42] 世记经·战斗品：高丽藏原本作“佛说长阿含第四分世记经战斗品第十”等十六字。[43] 毗摩质多罗：本经下文又作毗摩质多、须质、质多，阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。《大楼炭经》译作“维摩质”。[44] 五系系缚：指系缚五肢。[45] 七叶讲堂：又作七尸利沙。《起世经》译作“诸阿修罗七头会处”，《起世因本经》译作“七头诸阿修罗集会之处”。[46] 罗：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[47] 五乐：《起世经》与《起世因本经》翻译为“诸天种种五欲功德”。
[48] 受：此处指“取”，即执取之意。高丽藏原本作“爱”，现根据宋、元、明三种藏经修改，本经下一处的“受”同此。
[49] 计吾我人为魔所缚，不计吾我人魔缚得解……我为大患、为痈、为刺：《大楼炭经》翻译为“有我念、有吾有我为著，无有我是亦为著，有色是亦为著，无有色是亦为著，亦不有色亦不无色是亦有著，有想者是亦为著，无想者是亦为著，亦不有想亦不无想是亦为著、疫病，是为著疮，是为著痛”，《起世经》与《起世因本经》翻译为“思惟有我是为邪思，思惟无我亦是邪思，乃至思惟我是有常、我是无常、有色、无色、有想、无想及非有想非无想等，并是邪思。诸比丘！此邪思惟是痈是疮，犹如毒箭”。吾我，《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名为憍慢结也”。
[50] 天：此字之后高丽藏原本有一个“子”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[51] 各：此字之后高丽藏原本有一个“即”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[52] 时，天帝释：高丽藏原本没有这四个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[53] 天帝侍者：《起世经》翻译为“天帝释有执御者，名摩多离”。
[54] 则为胜彼愚：高丽藏原本作“即为信胜彼”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[55] 騃：无知、呆痴。
[56] 有诤：高丽藏原本作“诤有”，现根据元、明两种藏经修改。
[57] 反：高丽藏原本作“乃”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[58] 沮：破坏、败坏。
[59] 共：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[60] 偈：此字之后高丽藏原本有一个“言”字，现根据大正藏删除。
[61] 三有：指欲有、色有、无色有。欲有，指欲界众生之业与业果。色有，指色界众生之业与业果。无色有，指无色界众生之业与业果。
[62] 睒婆罗：又作俱利睒婆罗、舍摩利，即木棉。《大楼炭经》翻译为“腅披”，《起世经》与《起世因本经》翻译为“居咤奢摩梨”。
[63] 最胜：《大楼炭经》翻译为“胜”，《起世经》与《起世因本经》翻译为“胜殿”。