此后许久，天空中突然出现巨大的黑云，覆盖到遍净天界，开始普降大雨，全是滚烫的热水，这些热水沸腾翻涌，烧毁了天界的宫殿，没有留下任何残余。就像酥油放在火中煎熬，完全消失一样，光音天的宫殿也是如此。由此可知：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。
此后，这场雨水又侵袭梵迦夷天宫，将其烧毁，没有留下任何残余；就像酥油放在火中煎熬，完全消失一样，梵迦夷天宫也是如此。接下来，这场雨水继续侵袭他化自在天、化乐天、兜率天和夜摩天的宫殿，将它们全部烧毁，不留痕迹；就像酥油放在火中煎熬，完全消失一样，这些天宫也是这样。
随后，这场雨水侵袭四天下以及八万小世界的高山、大山、须弥山，将它们全部烧毁，不留痕迹；就像酥油放在火中煎熬，完全消失一样，这些也是一样。因此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。
后来，这场水还继续煎熬大地，直到大地完全消失，地下水耗尽，水下的风也消失。因此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。
佛陀告诉比丘们：“当遍净天宫被烧毁殆尽时，谁能相信呢？只有亲眼见过的人才能知晓！梵迦夷天宫被烧毁殆尽……乃至地下水耗尽，水下的风消失，谁能相信呢？只有亲眼见过的人才能知晓！这就是水灾。”
“那么，水灾是如何恢复的呢？此后很久，天空中充满了巨大的黑云，遍布到遍净天界，开始普降大雨，雨滴如同车轴般粗大。像这样持续无数百千万年，水位逐渐上升，直至遍净天界。这时有四大风支撑着这些水。这四大风分别是：名为‘住风’、‘持风’、‘不动风’和‘坚固风’。后来，这些水渐渐减少无数百千由旬，四周有大风名为‘僧伽’吹动水面，掀起汹涌的波涛和泡沫，泡沫在虚空中凝结，自然形成了光音天的宫殿，用七宝装饰，由此因缘有了光音天的宫殿。这些水进一步减少无数百千由旬，僧伽风再次吹动水面，掀起波涛和泡沫，泡沫在虚空中凝结，自然形成了梵迦夷天的宫殿，用七宝装饰。如此，海水最终变得单一且咸苦，就像火灾过后一样，这就是水灾的结束。”
佛陀又告诉比丘们：“什么是风灾？风灾兴起时，世间的人们都遵循正法，有正确的见解，不邪见，修习十善业。人们修行善行时，有人能够达到清净护念第四禅，并在虚空中居住，成为圣人、天人或梵行者，大声呼喊：‘贤者们！护念清净第四禅的快乐！护念清净第四禅的快乐！’当时，世间的人听到声音后，抬头对他说：‘太好了！太好了！请为我们讲解护念清净第四禅的方法！’空中的那个人听到这些话后，就为他们讲解第四禅的方法。世间的人听后，修行第四禅的方法，死后转生为果实天。
那时，地狱的众生罪孽完毕后命终，转生到人间，再修行第四禅，死后转生为果实天。畜生、饿鬼、阿修罗、四大天王……乃至遍净天的众生命终后转生到人间，修行第四禅，死后转生为果实天。由于这样的因缘，地狱道灭尽，畜生、饿鬼、阿修罗、四大天王……乃至遍净天的趣向都灭尽了。那时，地狱先灭尽，然后畜生灭尽；畜生灭尽后，饿鬼灭尽；饿鬼灭尽后，阿修罗灭尽；阿修罗灭尽后，四大天王灭尽；四大天王灭尽后……依次延续至遍净天灭尽；遍净天灭尽后，然后人类灭尽，没有留下任何残余。人类灭尽后，世间败坏，成为一场灾难。
此后很久，有大风吹起，名为‘大僧伽’……乃至果实天。这风四处吹拂，吹散遍净天宫、光音天宫，使各宫相互撞击，粉碎成粉末；就像大力士拿着两根铜杵相互撞击，完全粉碎无余，两个宫殿相互撞击也是如此。由此可知：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。此后，这风又吹散梵迦夷天宫、他化自在天宫，使各宫相互撞击，粉碎成粉末，没有留下任何残余；就像大力士拿着两根铜杵相互撞击，完全粉碎无余，两个宫殿相互撞击也是如此。由此可知：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。”后来，这阵风吹毁了自在天宫、兜率天宫、焰摩天宫，每座宫殿相互撞击，化作粉尘，不留痕迹；就好比力士手持两根铜杵互撞，最终完全粉碎，毫无残留，那些宫殿也是如此被摧毁干净。由此可以得知：一切有为法都是无常的，是变化之法，不可依赖；所有有为法都应深感厌恶，应当寻求超脱世间、解脱之道。
接着，这阵风吹遍了四大部洲和八万小世界，将四大部洲、大山以及须弥山王吹到虚空中，高度达到千由旬，这些山峦相互撞击，化作粉尘；就像力士用手持轻糠撒向空中，四大部洲和须弥山也如此被吹散、击碎。由此可知：一切有为法都是无常的，是变化之法，不可依赖；所有有为法都应深感厌恶，应当寻求超脱世间、解脱之道。
随后，风将大地吹尽，地下水也消失，水下的风也被吹尽。因此可以得知：一切有为法都是无常的，是变化之法，不可依赖；所有有为法都应深感厌恶，应当寻求超脱世间、解脱之道。”
佛陀对众比丘说：“遍净天宫、光音天宫，它们相互撞击，化作粉尘，谁能相信呢？只有亲眼见到的人才能知晓！从这里开始，甚至地下水消失，水下的风消失，谁能相信呢？只有亲眼见到的人才能相信！这就是风灾。”
那么风灾是如何恢复的呢？很久以后，有一片巨大的黑云遍布虚空，直至果实天界，降下大雨，雨水如同车轴般粗大，连续不断地下了无数百千万年，水位逐渐上涨，直到果实天界。这时，有四股风支撑着这片水，分别是：名为“住风”、“持风”、“不动”、“坚固”的风。之后，这片水渐渐减少，数以百千由旬的水位下降，四周的大风名为“僧伽”，吹动水体使其波动，掀起滔天巨浪，产生泡沫聚集；风吹散水，使其在空中自然形成遍净天宫，色彩斑斓，由七宝构成，以此因缘有了遍净天宫。水位继续减少，僧伽风再次吹动水体，掀起巨浪，产生泡沫聚集；风吹散水，使其在空中自然形成光音天宫，色彩斑斓，由七宝构成……最终海水变成一味咸苦，正如火灾后的复原一样，这就是风灾。这是三种灾难之一，也是三种复原之一。”
三〇、《世记经·战斗品》
佛陀告诉众比丘：“从前，诸天与阿须伦交战。当时，释提桓因命令忉利天众说：‘你们现在前去与他们战斗，如果战胜，抓住毗摩质多罗阿须伦，用五条绳索捆绑他，带到善法讲堂，我要亲自观看。’当时，忉利天众接受帝释的命令后，各自整装待发。毗摩质多罗阿须伦也命令阿须伦众说：‘你们现在前去与他们战斗，如果战胜，抓住释提桓因，用五条绳索捆绑他，带到七叶讲堂，我要亲自观看。’当时，阿须伦众接受了毗摩质多罗的命令后，各自准备妥当。
于是，诸天与阿须伦展开战斗，诸天获胜，阿须伦败退。忉利天众抓住阿须伦王，用五条绳索捆绑他，带到善法堂，呈献给天帝释。当时，阿须伦王看到天上的快乐，心生羡慕，便心想：此处如此美好，为何还要回到阿须伦宫呢？念头刚起，五条绳索自行解开，五种快乐出现在面前。如果阿须伦王心中想着要返回原来的宫殿，五条绳索又会重新束缚他，五种快乐也会离去。此时，阿须伦王所承受的束缚更加牢固，魔界的束缚更为严重。执着于自我为魔所束缚，不执着于自我则魔缚得以解脱。受我为束缚，受爱为束缚；我有为束缚，我无为束缚；有色为束缚，无色为束缚，有色无色为束缚；有想为束缚，无想为束缚，有想无想为束缚；我是大患、是痈、是刺。因此，贤圣弟子知道我是大患、是痈、是刺，舍弃自我观念，修行无我之法。观察自我为重担、为放逸、为有；有自我是有为，无自我也是有为；有色是有为，无色是有为，有色无色是有为；有想是有为，无想是有为，有想无想是有为；有为是大患、是刺、是疮。因此，贤圣弟子知道有为是大患、是刺、是疮，所以舍弃有为，修行无为之法。”
佛陀告诉众比丘：“从前，诸天与阿须伦交战。当时，释提桓因命令忉利天众说：‘你们现在前去与阿须伦战斗，如果战胜，抓住毗摩质多罗阿须伦，用五条绳索捆绑他，带到善法讲堂，我要亲自观看。’当时，忉利天众接受帝释的命令后，各自整装待发。毗摩质多罗阿须伦也命令阿须伦众说：‘你们现在前去与他们战斗，如果战胜，抓住释提桓因，用五条绳索捆绑他，带到七叶讲堂，我要亲自观看。’当时，阿须伦众接受了毗摩质多罗的命令后，各自准备妥当。于是，诸天与阿须伦展开战斗，诸天获胜，阿须伦败退。忉利天众抓住阿须伦王，用五条绳索捆绑他，带到善法堂，呈献给天帝释。”那时，天帝释徘徊在善法堂上，阿须伦王远远看见天帝释，就在五个束缚之中恶语咒骂。当时，天帝释的侍者在天帝释面前说道：
```
天帝何故恐惧？自身显露弱点？
任由对方侮辱，默默倾听恶言。
```
天帝释随即以偈语回答侍者：
```
彼亦无大力，我亦不恐惧；
如何大智之士，与愚者争论？
```
这时，侍者又用偈语禀告天帝释：
```
今日不折服愚者，恐日后更难忍受；
宜施加棍棒，使其自行悔改。
```
天帝释再次以偈语回应：
```
我常说智者不应与愚者争论；
愚者辱骂而智者沉默，则胜过愚者。
```
侍者又用偈语禀告天帝释：
```
天王之所以沉默，是怕损伤智者的品行；
而那些愚钝之人，认为天王心存畏惧。
愚者不知自量，以为可以与天王对抗；
冒死前来挑衅，想让天王如牛般退缩。
```
天帝释再次以偈语回应：
```
彼愚者无知，认为我心存恐惧；
我观第一义理，忍耐沉默最为高尚。
恶中之恶者，在愤怒中再生愤怒；
能对愤怒而不愤怒，为战斗中的最高境界。
人有两缘，既为自己也为他人；
众人有争执，不回应者为胜。
见无争执者，反而认为是愚钝。
若有人有大力，能忍耐无力者；
这种力量为第一，在忍耐中最为卓越。
愚者自认为有力，这种力量并非真力；
如法忍耐之力，这种力量不可动摇。
```
佛陀告诉比丘们：“那时的天帝释难道是别人吗？不要这样想！当时的天帝释就是我本人。我当时修行忍辱，不急躁冲动，常常称赞能够忍辱的人。如果有智慧的人想要弘扬我的道法，应当修习忍耐和沉默，不要心怀愤恨和争斗。”
佛陀告诉比丘们：“从前，忉利天的诸天与阿须伦交战。当时，释提桓因对质多阿须伦说：‘你们为何严阵以待，心怀愤怒，准备互相争斗？现在我们应当共同讨论道义，看看谁胜谁负。’质多阿须伦对释提桓因说：‘即使放下武器、停止争斗、共同讨论，谁能知道胜负呢？’释提桓因教导说：‘只管讨论，现在你的队伍和我的队伍中，自然会有智慧的人知道胜负。’当时，阿须伦对释提桓因说：‘你先说偈语。’释提桓因回答说：‘你是老天，你应该先说。’于是，质多阿须伦为释提桓因说了偈语：
```
今日不折服愚者，恐日后更难忍受；
宜施加棍棒，使其自行悔改。
```
阿须伦说完偈语后，阿须伦的队伍非常欢喜，大声称好，而天界队伍则默不作声。当时，阿须伦王对释提桓因说：‘你接着说偈语。’释提桓因随即为阿须伦说了偈语：
```
我常说智者不应与愚者争论；
愚者辱骂而智者沉默，则胜过愚者。
```
释提桓因说完偈语后，忉利天的诸天都非常欢喜，齐声称好。而阿须伦的队伍则默不作声。这时，释提桓因对阿须伦说：‘你接着说偈语。’阿须伦再次说偈语：
```
天王之所以沉默，是怕损伤智者的品行；
而那些愚钝之人，认为天王心存畏惧。
愚者不知自量，以为可以与天王对抗；
冒死前来挑衅，想让天王如牛般退缩。
```
阿须伦王说完偈语后，阿须伦的队伍欢腾喜悦，齐声称好。而忉利天的队伍则默不作声。阿须伦王对释提桓因说：‘你接着说偈语。’释提桓因为阿须伦说了偈语：
```
彼愚者无知，认为我心存恐惧；
我观第一义理，忍耐沉默最为高尚。
恶中之恶者，在愤怒中再生愤怒；
能对愤怒而不愤怒，为战斗中的最高境界。
人有两缘，既为自己也为他人；
众人有争执，不回应者为胜。
见无争执者，不认为是愚钝。
若有人有大力，能忍耐无力者；
这种力量为第一，在忍耐中最为卓越。
愚者自认为有力，这种力量并非真力；
如法忍耐之力，这种力量不可动摇。
```
释提桓因说完偈语后，忉利天的诸天欢腾喜悦，齐声称好，而阿须伦的队伍默不作声。当时，天界的队伍和阿须伦的队伍各自稍稍退却，相互议论说：‘阿须伦王所说的偈语，有所触犯，引发仇恨，滋生争斗的根源，增长怨恨，种下三界之因；而天帝释所说的偈语，没有触犯，不引发仇恨，不滋生争斗，不增长怨恨，断绝三界之因。天帝释所说的是善言，阿须伦所说的是不善之言；天界胜利，阿须伦失败。’
佛陀告诉比丘们：“那时的释提桓因难道是别人吗？不要这样想！为什么呢？因为那就是我自己的身分。我当时以柔和的语言，战胜了阿须伦的队伍。”
佛陀告诉比丘们：“从前，诸天再次与阿须伦交战。当时，阿须伦获胜，诸天不如。”当时，帝释天乘坐千辐宝车惊恐而逃，途中看见一棵睒婆罗树上有一个鸟巢，巢中有两只小鸟，随即用偈颂对车夫说道：
> 这树上有两只鸟，你应当掉转车头避开；
> 即使我被贼害，也不要伤害这两只小鸟的性命。
这时，车夫听到帝释天的偈颂后，立刻停下车子，避开树上的鸟。此时，车子朝向阿修罗的方向，阿修罗的军队远远看见宝车转向，便互相议论说：“今天帝释天乘着千辐宝车转向我们，必定是要回来再战，我们抵挡不住。”于是阿修罗大军纷纷撤退，天人取得胜利，阿修罗败退。
佛陀告诉比丘们：“那时的帝释天难道是别人吗？不要这样想！为什么呢？他就是我啊。我当时对一切众生生起了慈悲之心。诸位比丘，你们在我的教法中出家修行，应当生起慈悲心，怜悯众生。”
佛陀又告诉比丘们：“过去，天人与阿修罗交战。那时，天人取得胜利，阿修罗败退。天帝释战胜后回到宫殿，建造了一座新堂，名为‘最胜’，东西长百由旬，南北宽六十由旬。这座堂有百个房间，每个房间里有七个交露台，每个露台上又有七个玉女，每个玉女有七个侍从。帝释天也不需要为这些玉女的衣食和其他装饰品操心，因为她们随自身业力所得，自己享受福报。由于战胜阿修罗后心生欢喜，因此建造了这座堂，所以命名为‘最胜堂’。而且，在千个世界中的所有殿堂都比不上这座堂，因此称为‘最胜’。”
此后，这场雨水又侵袭梵迦夷天宫，将其烧毁，没有留下任何残余；就像酥油放在火中煎熬，完全消失一样，梵迦夷天宫也是如此。接下来，这场雨水继续侵袭他化自在天、化乐天、兜率天和夜摩天的宫殿，将它们全部烧毁，不留痕迹；就像酥油放在火中煎熬，完全消失一样，这些天宫也是这样。
随后，这场雨水侵袭四天下以及八万小世界的高山、大山、须弥山，将它们全部烧毁，不留痕迹；就像酥油放在火中煎熬，完全消失一样，这些也是一样。因此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。
后来，这场水还继续煎熬大地，直到大地完全消失，地下水耗尽，水下的风也消失。因此应当知道：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。
佛陀告诉比丘们：“当遍净天宫被烧毁殆尽时，谁能相信呢？只有亲眼见过的人才能知晓！梵迦夷天宫被烧毁殆尽……乃至地下水耗尽，水下的风消失，谁能相信呢？只有亲眼见过的人才能知晓！这就是水灾。”
“那么，水灾是如何恢复的呢？此后很久，天空中充满了巨大的黑云，遍布到遍净天界，开始普降大雨，雨滴如同车轴般粗大。像这样持续无数百千万年，水位逐渐上升，直至遍净天界。这时有四大风支撑着这些水。这四大风分别是：名为‘住风’、‘持风’、‘不动风’和‘坚固风’。后来，这些水渐渐减少无数百千由旬，四周有大风名为‘僧伽’吹动水面，掀起汹涌的波涛和泡沫，泡沫在虚空中凝结，自然形成了光音天的宫殿，用七宝装饰，由此因缘有了光音天的宫殿。这些水进一步减少无数百千由旬，僧伽风再次吹动水面，掀起波涛和泡沫，泡沫在虚空中凝结，自然形成了梵迦夷天的宫殿，用七宝装饰。如此，海水最终变得单一且咸苦，就像火灾过后一样，这就是水灾的结束。”
佛陀又告诉比丘们：“什么是风灾？风灾兴起时，世间的人们都遵循正法，有正确的见解，不邪见，修习十善业。人们修行善行时，有人能够达到清净护念第四禅，并在虚空中居住，成为圣人、天人或梵行者，大声呼喊：‘贤者们！护念清净第四禅的快乐！护念清净第四禅的快乐！’当时，世间的人听到声音后，抬头对他说：‘太好了！太好了！请为我们讲解护念清净第四禅的方法！’空中的那个人听到这些话后，就为他们讲解第四禅的方法。世间的人听后，修行第四禅的方法，死后转生为果实天。
那时，地狱的众生罪孽完毕后命终，转生到人间，再修行第四禅，死后转生为果实天。畜生、饿鬼、阿修罗、四大天王……乃至遍净天的众生命终后转生到人间，修行第四禅，死后转生为果实天。由于这样的因缘，地狱道灭尽，畜生、饿鬼、阿修罗、四大天王……乃至遍净天的趣向都灭尽了。那时，地狱先灭尽，然后畜生灭尽；畜生灭尽后，饿鬼灭尽；饿鬼灭尽后，阿修罗灭尽；阿修罗灭尽后，四大天王灭尽；四大天王灭尽后……依次延续至遍净天灭尽；遍净天灭尽后，然后人类灭尽，没有留下任何残余。人类灭尽后，世间败坏，成为一场灾难。
此后很久，有大风吹起，名为‘大僧伽’……乃至果实天。这风四处吹拂，吹散遍净天宫、光音天宫，使各宫相互撞击，粉碎成粉末；就像大力士拿着两根铜杵相互撞击，完全粉碎无余，两个宫殿相互撞击也是如此。由此可知：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。此后，这风又吹散梵迦夷天宫、他化自在天宫，使各宫相互撞击，粉碎成粉末，没有留下任何残余；就像大力士拿着两根铜杵相互撞击，完全粉碎无余，两个宫殿相互撞击也是如此。由此可知：一切事物都是无常的，是会变化的法，不能依赖和倚仗；所有有为法都极其令人厌恶，应当寻求超脱世俗、解脱之道。”后来，这阵风吹毁了自在天宫、兜率天宫、焰摩天宫，每座宫殿相互撞击，化作粉尘，不留痕迹；就好比力士手持两根铜杵互撞，最终完全粉碎，毫无残留，那些宫殿也是如此被摧毁干净。由此可以得知：一切有为法都是无常的，是变化之法，不可依赖；所有有为法都应深感厌恶，应当寻求超脱世间、解脱之道。
接着，这阵风吹遍了四大部洲和八万小世界，将四大部洲、大山以及须弥山王吹到虚空中，高度达到千由旬，这些山峦相互撞击，化作粉尘；就像力士用手持轻糠撒向空中，四大部洲和须弥山也如此被吹散、击碎。由此可知：一切有为法都是无常的，是变化之法，不可依赖；所有有为法都应深感厌恶，应当寻求超脱世间、解脱之道。
随后，风将大地吹尽，地下水也消失，水下的风也被吹尽。因此可以得知：一切有为法都是无常的，是变化之法，不可依赖；所有有为法都应深感厌恶，应当寻求超脱世间、解脱之道。”
佛陀对众比丘说：“遍净天宫、光音天宫，它们相互撞击，化作粉尘，谁能相信呢？只有亲眼见到的人才能知晓！从这里开始，甚至地下水消失，水下的风消失，谁能相信呢？只有亲眼见到的人才能相信！这就是风灾。”
那么风灾是如何恢复的呢？很久以后，有一片巨大的黑云遍布虚空，直至果实天界，降下大雨，雨水如同车轴般粗大，连续不断地下了无数百千万年，水位逐渐上涨，直到果实天界。这时，有四股风支撑着这片水，分别是：名为“住风”、“持风”、“不动”、“坚固”的风。之后，这片水渐渐减少，数以百千由旬的水位下降，四周的大风名为“僧伽”，吹动水体使其波动，掀起滔天巨浪，产生泡沫聚集；风吹散水，使其在空中自然形成遍净天宫，色彩斑斓，由七宝构成，以此因缘有了遍净天宫。水位继续减少，僧伽风再次吹动水体，掀起巨浪，产生泡沫聚集；风吹散水，使其在空中自然形成光音天宫，色彩斑斓，由七宝构成……最终海水变成一味咸苦，正如火灾后的复原一样，这就是风灾。这是三种灾难之一，也是三种复原之一。”
三〇、《世记经·战斗品》
佛陀告诉众比丘：“从前，诸天与阿须伦交战。当时，释提桓因命令忉利天众说：‘你们现在前去与他们战斗，如果战胜，抓住毗摩质多罗阿须伦，用五条绳索捆绑他，带到善法讲堂，我要亲自观看。’当时，忉利天众接受帝释的命令后，各自整装待发。毗摩质多罗阿须伦也命令阿须伦众说：‘你们现在前去与他们战斗，如果战胜，抓住释提桓因，用五条绳索捆绑他，带到七叶讲堂，我要亲自观看。’当时，阿须伦众接受了毗摩质多罗的命令后，各自准备妥当。
于是，诸天与阿须伦展开战斗，诸天获胜，阿须伦败退。忉利天众抓住阿须伦王，用五条绳索捆绑他，带到善法堂，呈献给天帝释。当时，阿须伦王看到天上的快乐，心生羡慕，便心想：此处如此美好，为何还要回到阿须伦宫呢？念头刚起，五条绳索自行解开，五种快乐出现在面前。如果阿须伦王心中想着要返回原来的宫殿，五条绳索又会重新束缚他，五种快乐也会离去。此时，阿须伦王所承受的束缚更加牢固，魔界的束缚更为严重。执着于自我为魔所束缚，不执着于自我则魔缚得以解脱。受我为束缚，受爱为束缚；我有为束缚，我无为束缚；有色为束缚，无色为束缚，有色无色为束缚；有想为束缚，无想为束缚，有想无想为束缚；我是大患、是痈、是刺。因此，贤圣弟子知道我是大患、是痈、是刺，舍弃自我观念，修行无我之法。观察自我为重担、为放逸、为有；有自我是有为，无自我也是有为；有色是有为，无色是有为，有色无色是有为；有想是有为，无想是有为，有想无想是有为；有为是大患、是刺、是疮。因此，贤圣弟子知道有为是大患、是刺、是疮，所以舍弃有为，修行无为之法。”
佛陀告诉众比丘：“从前，诸天与阿须伦交战。当时，释提桓因命令忉利天众说：‘你们现在前去与阿须伦战斗，如果战胜，抓住毗摩质多罗阿须伦，用五条绳索捆绑他，带到善法讲堂，我要亲自观看。’当时，忉利天众接受帝释的命令后，各自整装待发。毗摩质多罗阿须伦也命令阿须伦众说：‘你们现在前去与他们战斗，如果战胜，抓住释提桓因，用五条绳索捆绑他，带到七叶讲堂，我要亲自观看。’当时，阿须伦众接受了毗摩质多罗的命令后，各自准备妥当。于是，诸天与阿须伦展开战斗，诸天获胜，阿须伦败退。忉利天众抓住阿须伦王，用五条绳索捆绑他，带到善法堂，呈献给天帝释。”那时，天帝释徘徊在善法堂上，阿须伦王远远看见天帝释，就在五个束缚之中恶语咒骂。当时，天帝释的侍者在天帝释面前说道：
```
天帝何故恐惧？自身显露弱点？
任由对方侮辱，默默倾听恶言。
```
天帝释随即以偈语回答侍者：
```
彼亦无大力，我亦不恐惧；
如何大智之士，与愚者争论？
```
这时，侍者又用偈语禀告天帝释：
```
今日不折服愚者，恐日后更难忍受；
宜施加棍棒，使其自行悔改。
```
天帝释再次以偈语回应：
```
我常说智者不应与愚者争论；
愚者辱骂而智者沉默，则胜过愚者。
```
侍者又用偈语禀告天帝释：
```
天王之所以沉默，是怕损伤智者的品行；
而那些愚钝之人，认为天王心存畏惧。
愚者不知自量，以为可以与天王对抗；
冒死前来挑衅，想让天王如牛般退缩。
```
天帝释再次以偈语回应：
```
彼愚者无知，认为我心存恐惧；
我观第一义理，忍耐沉默最为高尚。
恶中之恶者，在愤怒中再生愤怒；
能对愤怒而不愤怒，为战斗中的最高境界。
人有两缘，既为自己也为他人；
众人有争执，不回应者为胜。
见无争执者，反而认为是愚钝。
若有人有大力，能忍耐无力者；
这种力量为第一，在忍耐中最为卓越。
愚者自认为有力，这种力量并非真力；
如法忍耐之力，这种力量不可动摇。
```
佛陀告诉比丘们：“那时的天帝释难道是别人吗？不要这样想！当时的天帝释就是我本人。我当时修行忍辱，不急躁冲动，常常称赞能够忍辱的人。如果有智慧的人想要弘扬我的道法，应当修习忍耐和沉默，不要心怀愤恨和争斗。”
佛陀告诉比丘们：“从前，忉利天的诸天与阿须伦交战。当时，释提桓因对质多阿须伦说：‘你们为何严阵以待，心怀愤怒，准备互相争斗？现在我们应当共同讨论道义，看看谁胜谁负。’质多阿须伦对释提桓因说：‘即使放下武器、停止争斗、共同讨论，谁能知道胜负呢？’释提桓因教导说：‘只管讨论，现在你的队伍和我的队伍中，自然会有智慧的人知道胜负。’当时，阿须伦对释提桓因说：‘你先说偈语。’释提桓因回答说：‘你是老天，你应该先说。’于是，质多阿须伦为释提桓因说了偈语：
```
今日不折服愚者，恐日后更难忍受；
宜施加棍棒，使其自行悔改。
```
阿须伦说完偈语后，阿须伦的队伍非常欢喜，大声称好，而天界队伍则默不作声。当时，阿须伦王对释提桓因说：‘你接着说偈语。’释提桓因随即为阿须伦说了偈语：
```
我常说智者不应与愚者争论；
愚者辱骂而智者沉默，则胜过愚者。
```
释提桓因说完偈语后，忉利天的诸天都非常欢喜，齐声称好。而阿须伦的队伍则默不作声。这时，释提桓因对阿须伦说：‘你接着说偈语。’阿须伦再次说偈语：
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天王之所以沉默，是怕损伤智者的品行；
而那些愚钝之人，认为天王心存畏惧。
愚者不知自量，以为可以与天王对抗；
冒死前来挑衅，想让天王如牛般退缩。
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阿须伦王说完偈语后，阿须伦的队伍欢腾喜悦，齐声称好。而忉利天的队伍则默不作声。阿须伦王对释提桓因说：‘你接着说偈语。’释提桓因为阿须伦说了偈语：
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彼愚者无知，认为我心存恐惧；
我观第一义理，忍耐沉默最为高尚。
恶中之恶者，在愤怒中再生愤怒；
能对愤怒而不愤怒，为战斗中的最高境界。
人有两缘，既为自己也为他人；
众人有争执，不回应者为胜。
见无争执者，不认为是愚钝。
若有人有大力，能忍耐无力者；
这种力量为第一，在忍耐中最为卓越。
愚者自认为有力，这种力量并非真力；
如法忍耐之力，这种力量不可动摇。
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释提桓因说完偈语后，忉利天的诸天欢腾喜悦，齐声称好，而阿须伦的队伍默不作声。当时，天界的队伍和阿须伦的队伍各自稍稍退却，相互议论说：‘阿须伦王所说的偈语，有所触犯，引发仇恨，滋生争斗的根源，增长怨恨，种下三界之因；而天帝释所说的偈语，没有触犯，不引发仇恨，不滋生争斗，不增长怨恨，断绝三界之因。天帝释所说的是善言，阿须伦所说的是不善之言；天界胜利，阿须伦失败。’
佛陀告诉比丘们：“那时的释提桓因难道是别人吗？不要这样想！为什么呢？因为那就是我自己的身分。我当时以柔和的语言，战胜了阿须伦的队伍。”
佛陀告诉比丘们：“从前，诸天再次与阿须伦交战。当时，阿须伦获胜，诸天不如。”当时，帝释天乘坐千辐宝车惊恐而逃，途中看见一棵睒婆罗树上有一个鸟巢，巢中有两只小鸟，随即用偈颂对车夫说道：
> 这树上有两只鸟，你应当掉转车头避开；
> 即使我被贼害，也不要伤害这两只小鸟的性命。
这时，车夫听到帝释天的偈颂后，立刻停下车子，避开树上的鸟。此时，车子朝向阿修罗的方向，阿修罗的军队远远看见宝车转向，便互相议论说：“今天帝释天乘着千辐宝车转向我们，必定是要回来再战，我们抵挡不住。”于是阿修罗大军纷纷撤退，天人取得胜利，阿修罗败退。
佛陀告诉比丘们：“那时的帝释天难道是别人吗？不要这样想！为什么呢？他就是我啊。我当时对一切众生生起了慈悲之心。诸位比丘，你们在我的教法中出家修行，应当生起慈悲心，怜悯众生。”
佛陀又告诉比丘们：“过去，天人与阿修罗交战。那时，天人取得胜利，阿修罗败退。天帝释战胜后回到宫殿，建造了一座新堂，名为‘最胜’，东西长百由旬，南北宽六十由旬。这座堂有百个房间，每个房间里有七个交露台，每个露台上又有七个玉女，每个玉女有七个侍从。帝释天也不需要为这些玉女的衣食和其他装饰品操心，因为她们随自身业力所得，自己享受福报。由于战胜阿修罗后心生欢喜，因此建造了这座堂，所以命名为‘最胜堂’。而且，在千个世界中的所有殿堂都比不上这座堂，因此称为‘最胜’。”