佛告诉比丘：“有四大天神，哪四个？第一是地神，第二是水神，第三是风神，第四是火神。过去，地神生起错误的想法说：‘地里没有水、火、风。’当时我知道地神的想法，就去对他说：‘你应该这样想：地里没有水、火、风吗？’地神回答说：‘地里确实没有水、火、风。’我当时就说：‘你不要有这样的想法，认为地里没有水、火、风。为什么呢？因为地里有水、火、风，只是地的成分多，所以被称为地大。’佛告诉比丘：“我当时为那位地神依次说法，消除她的错误观念，教导她正确的道理，使她欢喜：讲到布施、持戒、生天的功德，说明欲望是污秽的，执着是隐患，解脱才是最究竟的，详细地阐释清净的梵行。当时，我知道她的心已经纯净、柔软且充满欢喜，没有烦恼的遮蔽，容易被引导，于是按照佛陀常有的方法，为她讲解苦的真理、苦的原因、苦的止息以及通往苦的解脱之道，并加以详细解说。这时，地神就在座位上远离了尘垢，得到了法眼的清净，就像一件洁净的白布，容易染上颜色一样；她也是一样，因信心清净而得到法眼的开启，不再怀疑，对佛法深信不疑，决定获得果位，不会堕入恶道，也不会偏离正道，成就了无畏之心，然后对我说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，终生不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，在正法中做一位优婆夷吧！’”
佛又告诉比丘：“从前，有一位水神产生了错误的看法，说：‘水中没有地、火、风。’当时，地神知道水神心中有这样的想法，就去对水神说：‘你真的这样认为吗？认为水中没有地、火、风？’水神回答说：‘确实如此。’地神接着说：‘你不应该有这样的看法，因为水中是有地、火、风的，只是由于水的成分较多，所以称为水大罢了。’于是，地神为水神说法，消除她的错误观念，教导她布施、持戒、生天的功德，说明欲望是污秽的，执着是隐患，解脱才是最究竟的，详细地阐释清净的梵行。当时，地神知道水神的心变得柔软、欢喜且容易接受，没有烦恼的遮蔽，容易被引导，于是按照佛陀常有的方法，为她讲解苦的真理、苦的原因、苦的止息以及通往苦的解脱之道，并加以详细解说。这时，水神就在座位上远离了尘垢，得到了法眼的清净，就像一件洁净的白布，容易染上颜色一样；她也是一样，因信心清净而得到法眼的开启，不再怀疑，对佛法深信不疑，决定获得果位，不会堕入恶道，也不会偏离正道，成就了无畏之心，然后对地神说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，终生不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，在正法中做一位优婆夷吧！’”
佛继续告诉比丘：“从前，有一位火神产生了错误的看法，说：‘火中没有地、水、风。’当时，地神和水神知道火神心中有这样的想法，就一起对火神说：‘你真的这样认为吗？’火神回答说：‘确实如此。’两位神祇接着说：‘你不应该有这样的看法，因为火中是有地、水、风的，只是由于火的成分较多，所以称为火大罢了。’于是，两位神祇为火神说法，消除她的错误观念，教导她布施、持戒、生天的功德，说明欲望是污秽的，执着是隐患，解脱才是最究竟的，详细地阐释清净的梵行。当时，两位神祇知道火神的心变得柔软、欢喜且容易接受，没有烦恼的遮蔽，容易被引导，于是按照佛陀常有的方法，为她讲解苦的真理、苦的原因、苦的止息以及通往苦的解脱之道，并加以详细解说。这时，火神就在座位上远离了尘垢，得到了法眼的清净，就像一件洁净的白布，容易染上颜色一样；她也是一样，因信心清净而得到法眼的开启，不再怀疑，对佛法深信不疑，决定获得果位，不会堕入恶道，也不会偏离正道，成就了无畏之心，然后对两位神祇说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，终生不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，在正法中做一位优婆夷吧！’”
佛最后告诉比丘：“从前，有一位风神产生了错误的看法，说：‘风中没有地、水、火。’地神、水神、火神知道风神心中有这样的想法，就一起去对她说：‘你真的这样认为吗？’风神回答说：‘确实如此。’三位神祇接着说：‘你不应该有这样的看法，因为风中是有地、水、火的，只是由于风的成分较多，所以称为风大罢了。’于是，三位神祇为风神说法，消除她的错误观念，教导她布施、持戒、生天的功德，说明欲望是污秽的，执着是隐患，解脱才是最究竟的，详细地阐释清净的梵行。当时，三位神祇知道风神的心变得柔软、欢喜且容易接受，没有烦恼的遮蔽，容易被引导，于是按照佛陀常有的方法，为她讲解苦的真理、苦的原因、苦的止息以及通往苦的解脱之道，并加以详细解说。这时，风神就在座位上远离了尘垢，得到了法眼的清净，就像一件洁净的白布，容易染上颜色一样；她也是一样，因信心清净而得到法眼的开启，不再怀疑，对佛法深信不疑，决定获得果位，不会堕入恶道，也不会偏离正道，成就了无畏之心，然后对三位神祇说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，终生不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，在正法中做一位优婆夷吧！愿我以慈悲心对待一切众生，不伤害任何生命。’”
佛告诉比丘：“云有四种，分别是：白色的云、黑色的云、赤色的云、红色的云。白色的云主要是地大的成分较多，黑色的云主要是水大的成分较多，赤色的云主要是火大的成分较多，红色的云主要是风大的成分较多。这些云距离地面的距离可以从十里的地方，到二十里、三十里，甚至到四十里……四千里，除了在劫初和劫末的时候，云层可以升到光音天。闪电也有四种，分别是：东方的闪电名为身光，南方的闪电名为难毁，西方的闪电名为流焰，北方的闪电名为定明。”为何虚空中的云会出现闪电？有时身体的光芒与难以摧毁的力量相遇，有时身体的光芒与流动的火焰相遇，有时身体的光芒与稳定的光明相遇，有时难以摧毁的力量与流动的火焰相遇，有时难以摧毁的力量与稳定的光明相遇，有时流动的火焰与稳定的光明相遇，因此虚空中的云出现了闪电。再者，为何虚空中的云会有雷声？在虚空中，有时地大与水大相互接触，有时地大与火大相互接触，有时地大与风大相互接触，有时水大与火大相互接触，有时水大与风大相互接触，因此虚空中的云会有雷声响起。
占卜下雨有五种因缘是无法确定的，这会让占卜者感到困惑。哪五种因缘呢？第一，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但由于火大过多，燃烧了云朵导致不下雨，这就是占卜师最初的困惑缘由。第二，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但突然刮起了大风，吹散了云朵，使它们分散到各个山间，因此占卜者感到困惑。第三，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但强大的阿修罗接住并把云移到大海中，由此缘故，占卜者感到困惑。第四，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但云神和雨神放纵淫乱，最终没有降雨，因此占卜者感到困惑。第五，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但世间众生行为不端、放纵淫乱、吝啬嫉妒、见解颠倒，所以天界也不降雨，由此缘故，占卜者感到困惑。这就是占卜下雨时的五种不确定因素。
* * *
[1] 长阿含经卷第二十……世记经·阿须伦品：高丽藏原本写作“佛说长阿含经卷第二十，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经阿须伦品第六”等三十六字。
[2] 北：《大楼炭经》译作“下”。
[3] 有罗呵阿须伦城：《大楼炭经》译作“有阿须伦，名抄多尸利”，《起世经》与《起世因本经》译作“有罗睺罗阿修罗王宫殿住处”。罗呵，又作罗睺罗，意为束缚、障碍。阿须伦，又音译作阿修罗、阿素罗，意译为不端正，是六道之一，男性丑陋女性美丽，性格好斗，经常与天人争战，是八部众之一。
[4] 轮输摩跋咤：《起世因本经》译作“摩婆帝（隋言寂主）”。
[5] 七尸利沙：《起世经》与《起世因本经》译作“七头”。
[6] 娑罗：《起世经》与《起世因本经》译作“娑罗林”。
[7] 极妙：《起世经》与《起世因本经》译作“奢摩梨林”。
[8] 睒摩：又作睒摩罗、商莫迦，意为善良，《起世经》与《起世因本经》另作“俱毗陀罗林”。
[9] 乐林：《起世经》与《起世因本经》译作“难陀那林”。
[10] 昼度：又音译作波利质多罗，意译作香遍（树）、圆生（树）。《大楼炭经》译作“画过度”，《起世经》译作“苏质怛逻波咤罗”，《起世因本经》译作“苏质多啰波咤罗”。
[11] 跋难陀：《起世经》与《起世因本经》另作“难陀”。
[12] 七宝阶道：《起世经》与《起世因本经》译作“二岐道”。
[13] 毗摩质多：又作毗摩质多罗，阿修罗王的名字，意为（幻化）种种事物。《起世经》译作“鞞摩质多罗”，《起世因本经》译作“鞞摩质多啰”。
[14] 睒摩罗：又作睒摩、商莫迦，意为善良。
[15] 一名提持，二名雄力，三名武夷，四名头首，五名摧伏：《起世经》译作“一名随喜，二名常有，三名常醉，四名牟真邻陀，五名鞞呵多罗”，《起世因本经》译作“一名随喜，二者名有，三者名醉，四名牟真邻陀，五名鞞呵多啰”。
[16] 名：高丽藏原本作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17] 一名住风，二名持风，三名不动，四名坚固：《大楼炭经》译作“一者不可坏风，二者坚住风，三者持风，四者上风”，《起世经》译作“一名为住，二名安住，三名不堕，四名牢固”，《起世因本经》译作“一住，二者安住，三者不堕，四名牢固主”。
[18] 世记经·四天王品：高丽藏原本作“佛说长阿含第四分世记经四天王品第七”等十七字。
[19] 提头赖咤：又音译作袟栗帝罗色咤罗，意译作持国，能够护持国土，守护东方，是四天王之一。《大楼炭经》译作“提头赖”。
[20] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，是四天王之一。《起世经》与《起世因本经》译作“毗楼勒迦”。
[21] 善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。[22] 毗楼博叉：又音译作毗楼匐叉，意译作广目，能以净天眼观察天下，守护西方，是四大天王之一。《大楼炭经》译作“毗留罗”，《起世经》与《起世因本经》译作“毗娄博叉”。博，高丽藏原作“者”，今依明藏改为“博”。[23] 周罗善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善观”。[24] 毗沙门：又音译作鞞沙门，意译作多闻，能赐予众生福德而闻名四方，守护北方，是四大天王之一，也被一般佛教徒视为财神或福神。[25] 一名可畏，二名天敬，三名众归：《大楼炭经》译作“一者名沙摩，二者名波迦罗曰，三者名阿尼槃”，《起世经》译作“一名毗舍罗婆，二名伽婆钵帝，三名阿荼槃多”。[26] 伽毗延头：《大楼炭经》译作“迦比延”，《起世经》与《起世因本经》译作“伽毗延多”。[27] 那邻尼：《大楼炭经》译作“那利”，《起世经》译作“那稚尼”，《起世因本经》译作“那墀尼”。[28] 宝阶道：《起世经》与《起世因本经》译作“二岐道”。[29] 天：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[30] 乾沓和：又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓婆，意译为执乐神，唯以香气为食，常演奏伎乐侍奉帝释天，是八部众之一，也是东方持国天王的眷属。《大楼炭经》译作“揵沓和”。[31] 究槃荼：又作俱槃荼、鸠槃茶、弓槃荼、鸠满拏、槃查，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼，此鬼吞噬人的精气，行动如风，变化多端，栖息于林野。八部众之一，也是南方增长天王的眷属。[32] 五大鬼神：《起世经》译作“五夜叉”，《起世因本经》译作“五夜叉神王”。[33] 一名般阇楼，二名檀陀罗，三名酰摩跋陀，四名提偈罗，五名修逸路摩：《起世经》与《起世因本经》译作“一名五丈，二名旷野，三名金山，四名长身，五名针毛”。[34] 世记经·忉利天品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八”等十七字。[35] 伊罗钵：龙的名字，又作伊兰、伊罗，本为树名，此树极臭。此龙过去世为人时遇到迦叶佛，不信佛戒而故意毁损伊罗钵树叶，死后因此常生龙中，且名为伊罗钵。《大楼炭经》译作“伊罗蒱”，《起世经》与《起世因本经》译作“伊罗钵那”。[36] 善见：为天帝释所住的天宫名。《大楼炭经》译作“须陀延”。[37] 善法堂：又作法堂、正法堂，为天帝释的法堂。[38] 其堂：高丽藏原作“当其”，今依宋、元、明三种藏经改。[39] 天衣：《起世经》与《起世因本经》另作“迦旃邻提衣”，本经下文同。迦旃邻提衣，即由迦旃邻提鸟细软的毛编织而成的衣服。[40] 粗涩：《大楼炭经》译作“粗坚”，《起世经》与《起世因本经》译作“波娄沙”。[41] 石垜：《起世经》与《起世因本经》译作“大石”。[42] 画乐：《大楼炭经》译作“乐画”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂色车”。[43] 画……善画：《大楼炭经》译作“昼……善昼”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂色……善杂色”。画，高丽藏原作“昼”，今依明藏改。[44] 杂：《大楼炭经》译作“愦乱”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂乱”。[45] 善见……顺善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现……小善现”。[46] 大喜：《大楼炭经》译作“歌舞”，《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜”。[47] 喜……大喜：《大楼炭经》译作“难陀……和难”，《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜……善欢喜”。[48] 难陀：《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜”。[49] 至：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[50] 抃舞：因欢欣而鼓掌舞蹈。[51] 喜：高丽藏原作“乐”，今依宋、元、明三种藏经改。[52] 漫陀：意为懒。《大楼炭经》译作“文陀”，《起世经》与《起世因本经》译作“末多”。[53] 一：此字后高丽藏原本有一个“者”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[54] 名称分别为因陀罗、瞿夷……难头：《大楼炭经》译作“一者名为根，二者名为具戒，三者名为比丘，四者名为比丘藏，五者名为阿罗汉，六者名为波罗夷，七者名为利桓，八者名为楼汉，九者名为拘和难，十者名为难”，《起世经》与《起世因本经》译作“一名因陀罗迦，二名瞿波迦，三名频头迦，四名频头婆迦，五名阿俱咤迦，六名咤都多迦，七名时婆迦，八名胡卢祇那，九名难茶迦，十名胡卢婆迦”。[55] 须乾头：又音译为须乾提、修揵、修揵提、搔揵提迦，意为好香花，即黑莲。[56] 解脱花、薝卜花、婆罗陀花、须曼周那花、婆师花：解脱花，又音译作阿提牟哆花，其花形似大麻。薝卜花，又作瞻婆、瞻卜花，意为黄色花，花香远传。婆罗陀花，又作婆罗罗、波罗头花。须曼周那花，又作修摩那花，意为好意花，色黄且香气浓郁。婆师花，意为夏生花，色白且芬芳。《起世经》与《起世因本经》译作“阿提目多迦花、瞻波迦花、波咤罗花、苏摩那花、婆利师迦花”。[57] 频浮：花名，意为触摸。[58] 曼陀罗花：又音译作文陀罗花，意译作圆花、悦意花、适意花。[59] 一者飞去无限数，二者飞来无限数……随意而现：《大楼炭经》译作“一者飞行无极；二者坐卧无极；三者诸天无盗贼；四者不自夸身善，亦不说他人恶；五者无有相侵；六者诸天齿等而通；七者发绀青色、滑泽，长八尺；八者天人青色发者身亦青色；九者欲得白者身即白色；十者欲得黑者身即黑色”，《起世经》译作“一诸天行时，来去无边；二诸天行时，来去无碍；三诸天行时，无有迟疾；四诸天行时，足无踪迹；五诸天身力无患疲劳；六诸天之身有形无影；七一切诸天无大小便；八一切诸天无有洟唾；九诸天之身，清净微妙，无皮肉、筋脉、脂血、髓骨。十诸天之身，欲现长短、青黄赤白、大小粗细，随意悉能，并皆美妙、端严殊绝、令人爱乐”。[60] 火：《大楼炭经》译作“紫”。[61] 白：高丽藏原本作“魔”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[62] 墩：高丽藏原本作“墩”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[63] 梵迦夷天：《起世经》与《起世因本经》译作“梵身天”。[64] 念：高丽藏原本作“念”，现依据元、明两种藏经修改。本经下文相同。[65] 光明：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补充。本经下文紧接的四句末“光明”相同。[66] 见：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。本经下一句“见”相同。[67] 无造天……无热天……善见天……大善见天……色究竟天：以上为五净居天，仍属四禅天。无造天，又作无烦天。大善见天，又作善现天。色究竟天，又作阿迦腻咤天、阿迦尼吒天、阿迦腻咤天。[68] 地自在天：又作大自在天、自在天王、天主，音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗，或伊沙那、伊舍那。此天原为婆罗门教之主神湿婆，有信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，认为此天乃世界万物之主宰；然湿婆神被吸入佛教后，即成为佛教之守护神，住在色究竟天，为一大千世界之主，即此娑婆世界之主。《大楼炭经》译作“摩伊破天子”。[69] 光明：高丽藏原本无此二字，现依据碛砂藏补充。[70] 六铢：《大楼炭经》译作“二两半”，《起世经》译作“半迦利沙（隋言半兩也）”。[71] 尽寿千岁，无有增减：《大楼炭经》译作“皆寿千岁，无中死者”，《起世经》与《起世因本经》译作“定寿千年，无有夭殇”。[72] 饿鬼寿七万岁，少出多减：《起世经》译作“阎魔罗世诸众生等，寿七万二千岁，亦有中夭”。[73] 三：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》译作“四”。[74] 四：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》译作“八”。[75] 无想天的寿命为五百劫，有时会短一些：《大楼炭经》译为“无想天人和饿鬼的寿命相当于天上七劫，也有中途夭折的情况”，《起世经》与《起世因本经》则译为“无想天人的寿命相当于十六劫”。[76] 千劫……二千劫……三千劫……四千劫……五千劫：《大楼炭经》译为“十劫……二十劫……四十劫……八十劫……百劫”。[77] 二万一千劫……四万二千劫……八万四千劫：《大楼炭经》译为“二万劫……四万劫……八万劫”。[78] 界阴入聚：意指界、阴、入等分类。界，指六界、十八界等。阴，指五阴。入，又称处或入处，指十二处。阴字在高丽藏中原本没有，现依据宋、元、明三种藏经补上。[79] 抟食、细滑食……触食……念食……识食：以上合称为四食，详见《长阿含·九·众集经》注释。抟食、细滑食，又称为粗抟食、抟食粗细、抟食、段食。念食，又称为思食。《大楼炭经》译为“见取食……温食……意食……识食”，《起世经》与《起世因本经》译为“粗段及微细食……触食……意思食……识食”。[80] 衣服、洗浴为细滑食：《大楼炭经》译为“衣被澡浴，以此安稳食”，《起世经》与《起世因本经》译为“覆盖按摩、澡浴揩拭、脂膏涂摩，这些都被称为微细之食”。[81] 净抟食：《大楼炭经》译为“自然食”，《起世经》与《起世因本经》译为“天须陀妙好之味”。须陀，又称为苏陀、修陀，意为甘露，指天上的甘露食。[82] 郁单曰人没有市场交易或谋生维生的行为：《起世经》与《起世因本经》解释说“所欲自然因此”。[83] 郁单曰人没有婚姻制度，男女之间没有嫁娶行为：《大楼炭经》解释说“如果男子产生淫欲意向看向女子时，双方对视后就离开，男子在前，女子在后。有树弯曲合拢如同交合，北方天下的男女分开居住。然后一同前往树下，如果树低并能遮蔽人，则共同交合；树不遮蔽人，则各自离去”，《起世经》与《起世因本经》解释说“无我我所，树枝若垂，男女便结合”。[84] 自上诸天没有性别区分：《大楼炭经》提到从阿须伦（不含阿须伦）以上“没有婚姻之事”。[85] 身体接触以完成阴阳之事：《大楼炭经》译为“共居止交通”，《起世经》与《起世因本经》译为“二根相到，流出不净”。[86] 龙、金翅鸟也通过身体接触以完成阴阳之事；阿须伦身体靠近以气息完成阴阳之事；四天王、忉利天也如此：《大楼炭经》译为“龙及金翅鸟男女也有阴阳之事，诸阿须伦男女也行阴阳之事，四天王天上人男女也行阴阳之事，忉利天上人男女以风为阴阳之事”，《起世经》与《起世因本经》译为“一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，也是二根相到，但出风气，即得畅适，无有不净。诸阿修罗、四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，也出风气，犹如诸龙及金翅鸟，无有差异”。[87] 焰摩天接近以完成阴阳之事，兜率天牵手以完成阴阳之事，化自在天凝视以完成阴阳之事，他化自在天短暂对视以完成阴阳之事：《起世经》与《起世因本经》译为“夜摩诸天牵手成欲，兜率陀天忆念成欲，化乐诸天凝视成欲，他化自在天共语成欲，魔身诸天相看成欲，并得畅适，成其欲事”。[88] 天：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。本经下一处同。[89] 一、二岁：《大楼炭经》译为“一岁、若一岁半”，《起世经》与《起世因本经》译为“十二岁”。[90] 青……赤：《大楼炭经》译为“赤……青”，《起世经》与《起世因本经》译为“稍赤……稍黑”。本经下文同。[91] 掬：高丽藏原本作“探”，现依据元、明两种藏经改为“掬”。[92] 劫贝：即木棉。[93] 口：高丽藏原本作“探”，现依据元藏改为“口”。[94] 半月三斋：意指在每月半月的三个斋日持斋。半月，指古印度的黑白月，其中初一至十五，月渐盈，称为白月；十六至月末最后一天，月渐亏，称为黑月。斋，《起世经》和《起世因本经》译作“乌晡沙他（隋言增上，意为持守斋法，能增上善根）”，本意为清净，古印度的多数宗教徒有这种传统，即在每半个月的三斋日前一天晚上要沐浴净身，并在斋日期间谨言慎行、持守斋戒。[95]案行：巡视。[96]所有鬼神都依附其所依存的地方，便以此命名……依河命名河：《大楼炭经》译作“那些非人的名字，随着他们所依附的郡国、县邑、丘墟的名字，就像江河山川的名字一样，非人也有类似的名字”；《起世经》译作“人间如果有这样的姓氏，非人中也有类似的姓氏。诸位比丘，人间所有的山林川泽、国邑城隍、村坞聚落的居住之处，在非人中也有类似的山林、城邑、舍宅的名字”。[97]如果他们死亡时，守护鬼会摄取他们的精气，人就会死亡：《起世经》译作“只有修行恶行以及生命即将终结时，鬼才会舍弃”。[98]乃：此字后高丽藏原本有一个“至”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[99]阎浮提人有三件事胜过拘耶尼人，是什么事呢……以此三事胜过拘耶尼：《起世经》译作“阎浮提洲有五件事情优于瞿陀尼，是什么事情呢？一是勇敢强健，二是正念，三是佛陀出世之地，四是修行之地，五是实践梵行之地”。这五件胜事，在本经下文都相同。[100]一者无所系属，二者无有我，三者寿定千岁：《大楼炭经》译作“一者无所系属，二者不养奴隶妻儿，三者寿命千年，毫无缺损”；《起世经》译作“一者那人没有‘我’和‘我所’的执著，二者寿命最长，三者那人有高尚的德行”。[101]饿鬼趣：《起世经》译作“阎摩世”，《起世因本经》译作“阎魔世”。[102]他作自受：《起世因本经》译作“有自然的衣食维持生命”。[103]宫殿：《起世经》译作“宫殿宽广”。[104]一者宫殿高广，二者宫殿庄严，三者宫殿清净：《大楼炭经》译作“一者寿命长，二者久住，三者多安稳”，《起世经》译作“一者寿命长，二者形色殊胜，三者享受快乐多”。[105]一者长寿，二者端正，三者多乐：《起世经》译作“一者宫殿高大，二者宫殿美妙，三者宫殿有殊胜光明”。[106]三：高丽藏原本作“二”，现依据大正藏改为“三”。[107]色界众生有二十二种：《大毗婆沙论》卷一三六、《立世阿毗昙论》卷六、《大乘阿毗达磨杂集论》卷六都说色界有十八天。[108]空智天……识智天……无所有智天……有想无想智天：分别指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。[109]受色：即染色。[110]劫初后：指劫之初与后，即成劫与坏、空劫。[111]东方电名身光，南方电名难毁，西方电名流焰，北方电名定明：《大楼炭经》译作“一者东方电名百主，二者南方电名身味，三者西方电名阿竭罗，四者北方电名阿祝蓝”；《起世经》译作“一者东方有电，名为亢厚；南方有电，名为顺流；西方有电，名为堕光明；北方有电，名为百生树”。[112]此后高丽藏原本还有“佛说长阿含经卷第二十”等十字。长阿含经卷第二十一 三〇、世记经·三灾品[1] 佛告比丘：“有四件事长久，无量无限，不能用日月岁数来计算。什么是四件事？一者世间灾难逐渐兴起，破坏这个世界时，其间长久，无量无限，不能用日月岁数来计算。二者这个世界毁灭之后，其间空旷，没有世界存在，长久遥远，不能用日月岁数来计算。三者天地刚开始形成时，向着完成的方向发展，其间长久，不能用日月岁数来计算。四者天地形成后，长久存在而不被破坏，不能用日月岁数来计算。这就是四件事长久，无量无限，不能用日月岁数来计量。”
佛又告诉比丘：“从前，有一位水神产生了错误的看法，说：‘水中没有地、火、风。’当时，地神知道水神心中有这样的想法，就去对水神说：‘你真的这样认为吗？认为水中没有地、火、风？’水神回答说：‘确实如此。’地神接着说：‘你不应该有这样的看法，因为水中是有地、火、风的，只是由于水的成分较多，所以称为水大罢了。’于是，地神为水神说法，消除她的错误观念，教导她布施、持戒、生天的功德，说明欲望是污秽的，执着是隐患，解脱才是最究竟的，详细地阐释清净的梵行。当时，地神知道水神的心变得柔软、欢喜且容易接受，没有烦恼的遮蔽，容易被引导，于是按照佛陀常有的方法，为她讲解苦的真理、苦的原因、苦的止息以及通往苦的解脱之道，并加以详细解说。这时，水神就在座位上远离了尘垢，得到了法眼的清净，就像一件洁净的白布，容易染上颜色一样；她也是一样，因信心清净而得到法眼的开启，不再怀疑，对佛法深信不疑，决定获得果位，不会堕入恶道，也不会偏离正道，成就了无畏之心，然后对地神说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，终生不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，在正法中做一位优婆夷吧！’”
佛继续告诉比丘：“从前，有一位火神产生了错误的看法，说：‘火中没有地、水、风。’当时，地神和水神知道火神心中有这样的想法，就一起对火神说：‘你真的这样认为吗？’火神回答说：‘确实如此。’两位神祇接着说：‘你不应该有这样的看法，因为火中是有地、水、风的，只是由于火的成分较多，所以称为火大罢了。’于是，两位神祇为火神说法，消除她的错误观念，教导她布施、持戒、生天的功德，说明欲望是污秽的，执着是隐患，解脱才是最究竟的，详细地阐释清净的梵行。当时，两位神祇知道火神的心变得柔软、欢喜且容易接受，没有烦恼的遮蔽，容易被引导，于是按照佛陀常有的方法，为她讲解苦的真理、苦的原因、苦的止息以及通往苦的解脱之道，并加以详细解说。这时，火神就在座位上远离了尘垢，得到了法眼的清净，就像一件洁净的白布，容易染上颜色一样；她也是一样，因信心清净而得到法眼的开启，不再怀疑，对佛法深信不疑，决定获得果位，不会堕入恶道，也不会偏离正道，成就了无畏之心，然后对两位神祇说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，终生不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，在正法中做一位优婆夷吧！’”
佛最后告诉比丘：“从前，有一位风神产生了错误的看法，说：‘风中没有地、水、火。’地神、水神、火神知道风神心中有这样的想法，就一起去对她说：‘你真的这样认为吗？’风神回答说：‘确实如此。’三位神祇接着说：‘你不应该有这样的看法，因为风中是有地、水、火的，只是由于风的成分较多，所以称为风大罢了。’于是，三位神祇为风神说法，消除她的错误观念，教导她布施、持戒、生天的功德，说明欲望是污秽的，执着是隐患，解脱才是最究竟的，详细地阐释清净的梵行。当时，三位神祇知道风神的心变得柔软、欢喜且容易接受，没有烦恼的遮蔽，容易被引导，于是按照佛陀常有的方法，为她讲解苦的真理、苦的原因、苦的止息以及通往苦的解脱之道，并加以详细解说。这时，风神就在座位上远离了尘垢，得到了法眼的清净，就像一件洁净的白布，容易染上颜色一样；她也是一样，因信心清净而得到法眼的开启，不再怀疑，对佛法深信不疑，决定获得果位，不会堕入恶道，也不会偏离正道，成就了无畏之心，然后对三位神祇说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，终生不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，在正法中做一位优婆夷吧！愿我以慈悲心对待一切众生，不伤害任何生命。’”
佛告诉比丘：“云有四种，分别是：白色的云、黑色的云、赤色的云、红色的云。白色的云主要是地大的成分较多，黑色的云主要是水大的成分较多，赤色的云主要是火大的成分较多，红色的云主要是风大的成分较多。这些云距离地面的距离可以从十里的地方，到二十里、三十里，甚至到四十里……四千里，除了在劫初和劫末的时候，云层可以升到光音天。闪电也有四种，分别是：东方的闪电名为身光，南方的闪电名为难毁，西方的闪电名为流焰，北方的闪电名为定明。”为何虚空中的云会出现闪电？有时身体的光芒与难以摧毁的力量相遇，有时身体的光芒与流动的火焰相遇，有时身体的光芒与稳定的光明相遇，有时难以摧毁的力量与流动的火焰相遇，有时难以摧毁的力量与稳定的光明相遇，有时流动的火焰与稳定的光明相遇，因此虚空中的云出现了闪电。再者，为何虚空中的云会有雷声？在虚空中，有时地大与水大相互接触，有时地大与火大相互接触，有时地大与风大相互接触，有时水大与火大相互接触，有时水大与风大相互接触，因此虚空中的云会有雷声响起。
占卜下雨有五种因缘是无法确定的，这会让占卜者感到困惑。哪五种因缘呢？第一，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但由于火大过多，燃烧了云朵导致不下雨，这就是占卜师最初的困惑缘由。第二，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但突然刮起了大风，吹散了云朵，使它们分散到各个山间，因此占卜者感到困惑。第三，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但强大的阿修罗接住并把云移到大海中，由此缘故，占卜者感到困惑。第四，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但云神和雨神放纵淫乱，最终没有降雨，因此占卜者感到困惑。第五，云中有雷电，占卜者认为会下雨，但世间众生行为不端、放纵淫乱、吝啬嫉妒、见解颠倒，所以天界也不降雨，由此缘故，占卜者感到困惑。这就是占卜下雨时的五种不确定因素。
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[1] 长阿含经卷第二十……世记经·阿须伦品：高丽藏原本写作“佛说长阿含经卷第二十，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经阿须伦品第六”等三十六字。
[2] 北：《大楼炭经》译作“下”。
[3] 有罗呵阿须伦城：《大楼炭经》译作“有阿须伦，名抄多尸利”，《起世经》与《起世因本经》译作“有罗睺罗阿修罗王宫殿住处”。罗呵，又作罗睺罗，意为束缚、障碍。阿须伦，又音译作阿修罗、阿素罗，意译为不端正，是六道之一，男性丑陋女性美丽，性格好斗，经常与天人争战，是八部众之一。
[4] 轮输摩跋咤：《起世因本经》译作“摩婆帝（隋言寂主）”。
[5] 七尸利沙：《起世经》与《起世因本经》译作“七头”。
[6] 娑罗：《起世经》与《起世因本经》译作“娑罗林”。
[7] 极妙：《起世经》与《起世因本经》译作“奢摩梨林”。
[8] 睒摩：又作睒摩罗、商莫迦，意为善良，《起世经》与《起世因本经》另作“俱毗陀罗林”。
[9] 乐林：《起世经》与《起世因本经》译作“难陀那林”。
[10] 昼度：又音译作波利质多罗，意译作香遍（树）、圆生（树）。《大楼炭经》译作“画过度”，《起世经》译作“苏质怛逻波咤罗”，《起世因本经》译作“苏质多啰波咤罗”。
[11] 跋难陀：《起世经》与《起世因本经》另作“难陀”。
[12] 七宝阶道：《起世经》与《起世因本经》译作“二岐道”。
[13] 毗摩质多：又作毗摩质多罗，阿修罗王的名字，意为（幻化）种种事物。《起世经》译作“鞞摩质多罗”，《起世因本经》译作“鞞摩质多啰”。
[14] 睒摩罗：又作睒摩、商莫迦，意为善良。
[15] 一名提持，二名雄力，三名武夷，四名头首，五名摧伏：《起世经》译作“一名随喜，二名常有，三名常醉，四名牟真邻陀，五名鞞呵多罗”，《起世因本经》译作“一名随喜，二者名有，三者名醉，四名牟真邻陀，五名鞞呵多啰”。
[16] 名：高丽藏原本作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17] 一名住风，二名持风，三名不动，四名坚固：《大楼炭经》译作“一者不可坏风，二者坚住风，三者持风，四者上风”，《起世经》译作“一名为住，二名安住，三名不堕，四名牢固”，《起世因本经》译作“一住，二者安住，三者不堕，四名牢固主”。
[18] 世记经·四天王品：高丽藏原本作“佛说长阿含第四分世记经四天王品第七”等十七字。
[19] 提头赖咤：又音译作袟栗帝罗色咤罗，意译作持国，能够护持国土，守护东方，是四天王之一。《大楼炭经》译作“提头赖”。
[20] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，是四天王之一。《起世经》与《起世因本经》译作“毗楼勒迦”。
[21] 善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。[22] 毗楼博叉：又音译作毗楼匐叉，意译作广目，能以净天眼观察天下，守护西方，是四大天王之一。《大楼炭经》译作“毗留罗”，《起世经》与《起世因本经》译作“毗娄博叉”。博，高丽藏原作“者”，今依明藏改为“博”。[23] 周罗善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善观”。[24] 毗沙门：又音译作鞞沙门，意译作多闻，能赐予众生福德而闻名四方，守护北方，是四大天王之一，也被一般佛教徒视为财神或福神。[25] 一名可畏，二名天敬，三名众归：《大楼炭经》译作“一者名沙摩，二者名波迦罗曰，三者名阿尼槃”，《起世经》译作“一名毗舍罗婆，二名伽婆钵帝，三名阿荼槃多”。[26] 伽毗延头：《大楼炭经》译作“迦比延”，《起世经》与《起世因本经》译作“伽毗延多”。[27] 那邻尼：《大楼炭经》译作“那利”，《起世经》译作“那稚尼”，《起世因本经》译作“那墀尼”。[28] 宝阶道：《起世经》与《起世因本经》译作“二岐道”。[29] 天：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[30] 乾沓和：又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓婆，意译为执乐神，唯以香气为食，常演奏伎乐侍奉帝释天，是八部众之一，也是东方持国天王的眷属。《大楼炭经》译作“揵沓和”。[31] 究槃荼：又作俱槃荼、鸠槃茶、弓槃荼、鸠满拏、槃查，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼，此鬼吞噬人的精气，行动如风，变化多端，栖息于林野。八部众之一，也是南方增长天王的眷属。[32] 五大鬼神：《起世经》译作“五夜叉”，《起世因本经》译作“五夜叉神王”。[33] 一名般阇楼，二名檀陀罗，三名酰摩跋陀，四名提偈罗，五名修逸路摩：《起世经》与《起世因本经》译作“一名五丈，二名旷野，三名金山，四名长身，五名针毛”。[34] 世记经·忉利天品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八”等十七字。[35] 伊罗钵：龙的名字，又作伊兰、伊罗，本为树名，此树极臭。此龙过去世为人时遇到迦叶佛，不信佛戒而故意毁损伊罗钵树叶，死后因此常生龙中，且名为伊罗钵。《大楼炭经》译作“伊罗蒱”，《起世经》与《起世因本经》译作“伊罗钵那”。[36] 善见：为天帝释所住的天宫名。《大楼炭经》译作“须陀延”。[37] 善法堂：又作法堂、正法堂，为天帝释的法堂。[38] 其堂：高丽藏原作“当其”，今依宋、元、明三种藏经改。[39] 天衣：《起世经》与《起世因本经》另作“迦旃邻提衣”，本经下文同。迦旃邻提衣，即由迦旃邻提鸟细软的毛编织而成的衣服。[40] 粗涩：《大楼炭经》译作“粗坚”，《起世经》与《起世因本经》译作“波娄沙”。[41] 石垜：《起世经》与《起世因本经》译作“大石”。[42] 画乐：《大楼炭经》译作“乐画”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂色车”。[43] 画……善画：《大楼炭经》译作“昼……善昼”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂色……善杂色”。画，高丽藏原作“昼”，今依明藏改。[44] 杂：《大楼炭经》译作“愦乱”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂乱”。[45] 善见……顺善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现……小善现”。[46] 大喜：《大楼炭经》译作“歌舞”，《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜”。[47] 喜……大喜：《大楼炭经》译作“难陀……和难”，《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜……善欢喜”。[48] 难陀：《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜”。[49] 至：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[50] 抃舞：因欢欣而鼓掌舞蹈。[51] 喜：高丽藏原作“乐”，今依宋、元、明三种藏经改。[52] 漫陀：意为懒。《大楼炭经》译作“文陀”，《起世经》与《起世因本经》译作“末多”。[53] 一：此字后高丽藏原本有一个“者”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[54] 名称分别为因陀罗、瞿夷……难头：《大楼炭经》译作“一者名为根，二者名为具戒，三者名为比丘，四者名为比丘藏，五者名为阿罗汉，六者名为波罗夷，七者名为利桓，八者名为楼汉，九者名为拘和难，十者名为难”，《起世经》与《起世因本经》译作“一名因陀罗迦，二名瞿波迦，三名频头迦，四名频头婆迦，五名阿俱咤迦，六名咤都多迦，七名时婆迦，八名胡卢祇那，九名难茶迦，十名胡卢婆迦”。[55] 须乾头：又音译为须乾提、修揵、修揵提、搔揵提迦，意为好香花，即黑莲。[56] 解脱花、薝卜花、婆罗陀花、须曼周那花、婆师花：解脱花，又音译作阿提牟哆花，其花形似大麻。薝卜花，又作瞻婆、瞻卜花，意为黄色花，花香远传。婆罗陀花，又作婆罗罗、波罗头花。须曼周那花，又作修摩那花，意为好意花，色黄且香气浓郁。婆师花，意为夏生花，色白且芬芳。《起世经》与《起世因本经》译作“阿提目多迦花、瞻波迦花、波咤罗花、苏摩那花、婆利师迦花”。[57] 频浮：花名，意为触摸。[58] 曼陀罗花：又音译作文陀罗花，意译作圆花、悦意花、适意花。[59] 一者飞去无限数，二者飞来无限数……随意而现：《大楼炭经》译作“一者飞行无极；二者坐卧无极；三者诸天无盗贼；四者不自夸身善，亦不说他人恶；五者无有相侵；六者诸天齿等而通；七者发绀青色、滑泽，长八尺；八者天人青色发者身亦青色；九者欲得白者身即白色；十者欲得黑者身即黑色”，《起世经》译作“一诸天行时，来去无边；二诸天行时，来去无碍；三诸天行时，无有迟疾；四诸天行时，足无踪迹；五诸天身力无患疲劳；六诸天之身有形无影；七一切诸天无大小便；八一切诸天无有洟唾；九诸天之身，清净微妙，无皮肉、筋脉、脂血、髓骨。十诸天之身，欲现长短、青黄赤白、大小粗细，随意悉能，并皆美妙、端严殊绝、令人爱乐”。[60] 火：《大楼炭经》译作“紫”。[61] 白：高丽藏原本作“魔”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[62] 墩：高丽藏原本作“墩”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[63] 梵迦夷天：《起世经》与《起世因本经》译作“梵身天”。[64] 念：高丽藏原本作“念”，现依据元、明两种藏经修改。本经下文相同。[65] 光明：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补充。本经下文紧接的四句末“光明”相同。[66] 见：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。本经下一句“见”相同。[67] 无造天……无热天……善见天……大善见天……色究竟天：以上为五净居天，仍属四禅天。无造天，又作无烦天。大善见天，又作善现天。色究竟天，又作阿迦腻咤天、阿迦尼吒天、阿迦腻咤天。[68] 地自在天：又作大自在天、自在天王、天主，音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗，或伊沙那、伊舍那。此天原为婆罗门教之主神湿婆，有信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，认为此天乃世界万物之主宰；然湿婆神被吸入佛教后，即成为佛教之守护神，住在色究竟天，为一大千世界之主，即此娑婆世界之主。《大楼炭经》译作“摩伊破天子”。[69] 光明：高丽藏原本无此二字，现依据碛砂藏补充。[70] 六铢：《大楼炭经》译作“二两半”，《起世经》译作“半迦利沙（隋言半兩也）”。[71] 尽寿千岁，无有增减：《大楼炭经》译作“皆寿千岁，无中死者”，《起世经》与《起世因本经》译作“定寿千年，无有夭殇”。[72] 饿鬼寿七万岁，少出多减：《起世经》译作“阎魔罗世诸众生等，寿七万二千岁，亦有中夭”。[73] 三：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》译作“四”。[74] 四：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》译作“八”。[75] 无想天的寿命为五百劫，有时会短一些：《大楼炭经》译为“无想天人和饿鬼的寿命相当于天上七劫，也有中途夭折的情况”，《起世经》与《起世因本经》则译为“无想天人的寿命相当于十六劫”。[76] 千劫……二千劫……三千劫……四千劫……五千劫：《大楼炭经》译为“十劫……二十劫……四十劫……八十劫……百劫”。[77] 二万一千劫……四万二千劫……八万四千劫：《大楼炭经》译为“二万劫……四万劫……八万劫”。[78] 界阴入聚：意指界、阴、入等分类。界，指六界、十八界等。阴，指五阴。入，又称处或入处，指十二处。阴字在高丽藏中原本没有，现依据宋、元、明三种藏经补上。[79] 抟食、细滑食……触食……念食……识食：以上合称为四食，详见《长阿含·九·众集经》注释。抟食、细滑食，又称为粗抟食、抟食粗细、抟食、段食。念食，又称为思食。《大楼炭经》译为“见取食……温食……意食……识食”，《起世经》与《起世因本经》译为“粗段及微细食……触食……意思食……识食”。[80] 衣服、洗浴为细滑食：《大楼炭经》译为“衣被澡浴，以此安稳食”，《起世经》与《起世因本经》译为“覆盖按摩、澡浴揩拭、脂膏涂摩，这些都被称为微细之食”。[81] 净抟食：《大楼炭经》译为“自然食”，《起世经》与《起世因本经》译为“天须陀妙好之味”。须陀，又称为苏陀、修陀，意为甘露，指天上的甘露食。[82] 郁单曰人没有市场交易或谋生维生的行为：《起世经》与《起世因本经》解释说“所欲自然因此”。[83] 郁单曰人没有婚姻制度，男女之间没有嫁娶行为：《大楼炭经》解释说“如果男子产生淫欲意向看向女子时，双方对视后就离开，男子在前，女子在后。有树弯曲合拢如同交合，北方天下的男女分开居住。然后一同前往树下，如果树低并能遮蔽人，则共同交合；树不遮蔽人，则各自离去”，《起世经》与《起世因本经》解释说“无我我所，树枝若垂，男女便结合”。[84] 自上诸天没有性别区分：《大楼炭经》提到从阿须伦（不含阿须伦）以上“没有婚姻之事”。[85] 身体接触以完成阴阳之事：《大楼炭经》译为“共居止交通”，《起世经》与《起世因本经》译为“二根相到，流出不净”。[86] 龙、金翅鸟也通过身体接触以完成阴阳之事；阿须伦身体靠近以气息完成阴阳之事；四天王、忉利天也如此：《大楼炭经》译为“龙及金翅鸟男女也有阴阳之事，诸阿须伦男女也行阴阳之事，四天王天上人男女也行阴阳之事，忉利天上人男女以风为阴阳之事”，《起世经》与《起世因本经》译为“一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，也是二根相到，但出风气，即得畅适，无有不净。诸阿修罗、四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，也出风气，犹如诸龙及金翅鸟，无有差异”。[87] 焰摩天接近以完成阴阳之事，兜率天牵手以完成阴阳之事，化自在天凝视以完成阴阳之事，他化自在天短暂对视以完成阴阳之事：《起世经》与《起世因本经》译为“夜摩诸天牵手成欲，兜率陀天忆念成欲，化乐诸天凝视成欲，他化自在天共语成欲，魔身诸天相看成欲，并得畅适，成其欲事”。[88] 天：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。本经下一处同。[89] 一、二岁：《大楼炭经》译为“一岁、若一岁半”，《起世经》与《起世因本经》译为“十二岁”。[90] 青……赤：《大楼炭经》译为“赤……青”，《起世经》与《起世因本经》译为“稍赤……稍黑”。本经下文同。[91] 掬：高丽藏原本作“探”，现依据元、明两种藏经改为“掬”。[92] 劫贝：即木棉。[93] 口：高丽藏原本作“探”，现依据元藏改为“口”。[94] 半月三斋：意指在每月半月的三个斋日持斋。半月，指古印度的黑白月，其中初一至十五，月渐盈，称为白月；十六至月末最后一天，月渐亏，称为黑月。斋，《起世经》和《起世因本经》译作“乌晡沙他（隋言增上，意为持守斋法，能增上善根）”，本意为清净，古印度的多数宗教徒有这种传统，即在每半个月的三斋日前一天晚上要沐浴净身，并在斋日期间谨言慎行、持守斋戒。[95]案行：巡视。[96]所有鬼神都依附其所依存的地方，便以此命名……依河命名河：《大楼炭经》译作“那些非人的名字，随着他们所依附的郡国、县邑、丘墟的名字，就像江河山川的名字一样，非人也有类似的名字”；《起世经》译作“人间如果有这样的姓氏，非人中也有类似的姓氏。诸位比丘，人间所有的山林川泽、国邑城隍、村坞聚落的居住之处，在非人中也有类似的山林、城邑、舍宅的名字”。[97]如果他们死亡时，守护鬼会摄取他们的精气，人就会死亡：《起世经》译作“只有修行恶行以及生命即将终结时，鬼才会舍弃”。[98]乃：此字后高丽藏原本有一个“至”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[99]阎浮提人有三件事胜过拘耶尼人，是什么事呢……以此三事胜过拘耶尼：《起世经》译作“阎浮提洲有五件事情优于瞿陀尼，是什么事情呢？一是勇敢强健，二是正念，三是佛陀出世之地，四是修行之地，五是实践梵行之地”。这五件胜事，在本经下文都相同。[100]一者无所系属，二者无有我，三者寿定千岁：《大楼炭经》译作“一者无所系属，二者不养奴隶妻儿，三者寿命千年，毫无缺损”；《起世经》译作“一者那人没有‘我’和‘我所’的执著，二者寿命最长，三者那人有高尚的德行”。[101]饿鬼趣：《起世经》译作“阎摩世”，《起世因本经》译作“阎魔世”。[102]他作自受：《起世因本经》译作“有自然的衣食维持生命”。[103]宫殿：《起世经》译作“宫殿宽广”。[104]一者宫殿高广，二者宫殿庄严，三者宫殿清净：《大楼炭经》译作“一者寿命长，二者久住，三者多安稳”，《起世经》译作“一者寿命长，二者形色殊胜，三者享受快乐多”。[105]一者长寿，二者端正，三者多乐：《起世经》译作“一者宫殿高大，二者宫殿美妙，三者宫殿有殊胜光明”。[106]三：高丽藏原本作“二”，现依据大正藏改为“三”。[107]色界众生有二十二种：《大毗婆沙论》卷一三六、《立世阿毗昙论》卷六、《大乘阿毗达磨杂集论》卷六都说色界有十八天。[108]空智天……识智天……无所有智天……有想无想智天：分别指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。[109]受色：即染色。[110]劫初后：指劫之初与后，即成劫与坏、空劫。[111]东方电名身光，南方电名难毁，西方电名流焰，北方电名定明：《大楼炭经》译作“一者东方电名百主，二者南方电名身味，三者西方电名阿竭罗，四者北方电名阿祝蓝”；《起世经》译作“一者东方有电，名为亢厚；南方有电，名为顺流；西方有电，名为堕光明；北方有电，名为百生树”。[112]此后高丽藏原本还有“佛说长阿含经卷第二十”等十字。长阿含经卷第二十一 三〇、世记经·三灾品[1] 佛告比丘：“有四件事长久，无量无限，不能用日月岁数来计算。什么是四件事？一者世间灾难逐渐兴起，破坏这个世界时，其间长久，无量无限，不能用日月岁数来计算。二者这个世界毁灭之后，其间空旷，没有世界存在，长久遥远，不能用日月岁数来计算。三者天地刚开始形成时，向着完成的方向发展，其间长久，不能用日月岁数来计算。四者天地形成后，长久存在而不被破坏，不能用日月岁数来计算。这就是四件事长久，无量无限，不能用日月岁数来计量。”