[36] 篅：一种盛粮食的圆囤。
[37] 瞿波梨：人名，又音译作瞿迦梨、瞿伽离、俱迦利、俱迦梨、拘迦利、瞿波离，意译为恶时者、牛主，为提婆达多之弟子，助提婆达多破僧，又曾谤舍利弗、目揵连，后身体生恶疮而命终。
[38] 以：高丽藏原作“已”，今依明藏改。
[39] 揵：高丽藏原作“犍”，今依碛砂藏改。
[40] 梵王：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》作“佛”或“世尊”。
[41] 言：高丽藏原作“口”，今依宋、元、明三种藏经改。
[42] 云：此处指厚云地狱。[43] 阎浮提以南、大金刚山以内：《大楼炭经》译作“大铁围山外，阎浮利天下南”，《起世经》译作“阎浮洲南、二铁围山外”，《起世因本经》译作“于彼世界中间之外、阎浮洲南”。
[44] 阎罗王：又称阎魔王、阎摩王、阎王、阎魔罗王，意译为“双王”，是鬼界的主宰、地狱的主神。在密教中称此阎王为焰摩天或炎摩天。
[45] 相和悲鸣：《大楼炭经》译作“相和而鸣”，《起世经》译作“各各和鸣”，《起世因本经》译作“各各自鸣”。
[46] 皱：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改为“皱”。
[47] 拄：高丽藏原作“柱”，今依宋、元、明三种藏经改为“拄”。
[48] 当尔：高丽藏原作“如是”，今依宋、元、明三种藏经改为“当尔”。
[49] 受：此处新译作“取”，意为执取。
[50] 《世记经·龙鸟品》：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经龙鸟品第五”等十六字。
[51] 龙：音译为那伽、曩誐，一般指龙蛇一类，具有呼云唤雨的能力，为八部众之一；在印度神话中，龙指人面蛇尾的半神，由迦叶波之妻歌头所生，共有千种，居住于地下或地下龙宫。
[52] 卵生……胎生……湿生……化生：为有情众生出生的四种形式。卵生，即依卵出生，雌雄交配后产卵，经孵化破壳繁殖后代；胎生，即依胎出生，公母交配后形成胚胎，经一定怀孕期后分娩；湿生，又称为水生，依湿气而生，不需两性交配，仅依靠外部湿度、温度、酸碱度及营养等条件繁殖；化生，依业力自然而生，不依赖两性或环境，仅凭极重业力自然受生。在这四种方式中，众生若贪恋两性淫欲，则受卵生或胎生；若贪恋气味，则受湿生；若贪恋处所，则受化生。
[53] 金翅鸟：又音译为迦楼罗、迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，为八部众之一；是一种类似鹫鸟的猛禽，以龙为食。
[54] 娑竭：又作沙竭、娑竭罗，意为海。《起世经》与《起世因本经》译作“娑伽罗”。
[55] 佉陀罗：又作伽陀罗，意为担木、坑树，因其盛产此类树木，故得名。《起世经》与《起世因本经》译作“佉低罗”。
[56] 难陀、跋难陀：难陀，又作难徒，意为欢喜，为一龙王之名；跋难陀，又作优波难陀，意为大欢喜，为另一龙王之名。此二龙王为兄弟。跋，高丽藏原作“婆”，今依宋、元、明三种藏经改为“跋”。
[57] 究罗睒摩罗：《大楼炭经》译作“句梨睒”，《起世经》译作“居咤奢摩离（隋言鹿聚）”。
[58] 相和悲鸣：《大楼炭经》译作“相和而鸣”，《起世经》译作“各各和鸣”，《起世因本经》译作“各各自鸣”。
[59] 海水两披：指海水向两边涌退。
[60] 食：高丽藏原作“得”，今依宋、元、明三种藏经改为“食”。
[61] 娑竭龙王、难陀龙王、跋难陀龙王……得叉伽龙王：《大楼炭经》译作“一者娑竭龙王，二者阿耨达龙王，三者难头和难龙王，四者善见龙王，五者提头赖龙王，六者伊罗募龙王，七者善住龙王，八者迦句龙王，九者阿于楼龙王，十者郁旃钵龙王，十一者揵呵具昙龙王，十二者监波龙王”，《起世经》译作“娑伽罗龙王……难陀龙王、优波难陀龙王……提头赖咤龙王、阿那婆达多龙王……摩多车迦龙王、德叉迦龙王、羯勒拏桥多摩伽龙王、炽婆陀弗知梨迦龙王、商居波陀迦龙王、甘婆罗龙王、阿湿婆多罗龙王”。
[62] 其有诸龙近彼住者：《起世经》译作“更有余龙，于其住处境界之中”。龙，此字后高丽藏原有一“在”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[63] 兔枭戒：兔枭，《大楼炭经》译作“优留鸟”，《起世经》译作“野兽”，《起世因本经》译作“诸兽”。戒，此字后高丽藏原有一“者”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[64] 痡：《大楼炭经》译作“默然”。
[65] 摩尼婆陀：意为贤珠、贤宝，为夜叉八大将之一。《大楼炭经》译作“摩尼越天”，《起世经》与“大力天”。[66] 畜：高丽藏原作“四”，今依宋、元、明三种藏经改。[67] 间：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文之三个“间”同。[68] 命：此字前高丽藏原有一“是”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[69] 是命是身……命异身异……非有命非无命……无命无身：汉译《南传大藏经》通常译作“命与身是一……命与身是异”。《大楼炭经》译作“我有是身命……我身死异……无有身命……亦不有身命亦不无身命”，《起世经》与《起世因本经》译作“命即是身……命异身异……有命有身……无命无身”。“是命是身”，《起世经》译作“有命有身”，盖外道于自他身中见有我、有命。“命异身异”，盖外道于自他身中见有我、有命，但命与身各异。“身命非异非不异”，《长阿含经》又作“非异命非异身”，《杂阿含经》、《中阿含经》、《起世经》皆译作“命即是身”，盖外道于自他身中见有我、有命，且命与身为非异非不异（或同一）。“无命无身”，《长阿含经》又作“非命非身”，盖外道于自他身中不见有我、有命。[70] 有如是他死……无如是他死……有如是无如是他死……非有非无如是他死：《大楼炭经》译作“人生时所从来，死后亦趣彼……无所从来生，死后亦趣彼……有所从来生、无所从来生，死后亦趣彼……亦不有所从生、亦不无所从生”，《起世经》译作“如来死后有有……如来死后无有……如来死后亦有有亦无有……如来死后非有有非无有”。[71] 我见、命见、身见、世间见：《大楼炭经》译作“见有我、有命、有身，见世间”，《起世经》译作“当有我见、当有世见”，《起世因本经》译作“当作我见、当作世见”。[72] 于行：高丽藏原作“行于”，今依宋、元、明三种藏经改。[73] 世：依本经前后文，此字前应有一“我”字。[74] 故：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[75] 故：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[76] 命有边无边：依本经上下文，应作“故言：‘命身有边无边”。[77] 身：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[78] 镜面：《大楼炭经》译作“不现面”。[79] 生盲人：天生之盲人。[80] 想：高丽藏原作“相”，今依宋、元、明三种藏经改。[81] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下一“集”同。[82] 尽谛：即灭谛。[83] 同一受、同一师：又作“同一师学”，《中阿含经》译作“一心一师”、“同一一教”。[84] 此后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十九”等十字。长阿含经卷第二十 三〇、世记经·阿须伦品[1] 佛告比丘：“须弥山北[2] 大海水底有罗呵阿须伦城[3]，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。城高三千由旬，广二千由旬。其城门高一千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其阿须伦王所治小城，当大城中，名轮输摩跋咤[4]，纵广六万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝所成。城高三千由旬，广二千由旬。其城门高二千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。“于其城内别立议堂，名曰七尸利沙[5]，堂墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成。议堂下基纯以车，其柱梁纯以七宝。其堂中柱围千由旬，高万由旬。当此柱下有正法座，纵广七百由旬，雕文刻镂，七宝所成。堂有四户，周匝栏楯，阶亭七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成……乃至众鸟相和而鸣，亦复如是。阿须伦的议堂北面有一座阿须伦宫殿，规模纵横达一万由旬，宫墙共有七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，全部由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。议堂东面有一座园林，名为娑罗，规模同样纵横达一万由旬，园墙也是七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，同样由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。议堂南面也有一座园林，名为极妙，规模同样为一万由旬，与娑罗园林相同。议堂西面也有一座园林，名为睒摩，规模同样为一万由旬，也与娑罗园林相似。议堂北面还有一座园林，名为乐林，规模同样为一万由旬，也与娑罗园林相似。
在娑罗和极妙两座园林之间，生长着一棵昼度树，树干底部直径达七由旬，高达一百由旬，枝叶向四方伸展五十由旬，树墙也是七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。此外，在睒摩和乐林两座园林之间有一个跋难陀池，池水清凉纯净，没有污垢，周围有七重宝堑环绕，四周用七宝砌成台阶，七重栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，完全由七宝构成。池中生长着四种莲花，每片花瓣的宽度和长度都是一由旬，香气也能传布一由旬；莲花的根部像车毂一样粗大，流出的汁液洁白如乳，味道甘甜如蜜；无数的鸟儿相互和鸣。池边还有七重阶亭，门墙也是七重，有七重栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，完全由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互悲鸣，情景相似。
阿须伦王的臣子们的宫殿规模各异，从一万由旬到一千由旬不等，宫墙同样有七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。较小的阿须伦宫殿从一千由旬到百由旬不等，宫墙同样有七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，完全由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互悲鸣，情景相似。
议堂北面有一条七宝阶梯通往宫殿内部，还有一条阶梯通往娑罗园林，一条通往极妙园林，一条通往睒摩园林，一条通往乐林园林，一条通往昼度树，一条通往跋难陀池，一条通往大臣宫殿，还有一条通往小阿须伦宫殿。如果阿须伦王想要前往娑罗园林游玩时，就会想到毗摩质多阿须伦王；毗摩质多阿须伦王也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他就会乘坐宝车，带领无数的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。这时，罗呵阿须伦王也会想到毗摩质多阿须伦王；毗摩质多阿须伦王也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他也会乘坐宝车，带领无数的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。
当时，罗呵阿须伦王还会想到睒摩罗阿须伦王；睒摩罗阿须伦王也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他也会乘坐宝车，带领无数的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。这时，罗呵阿须伦王还会想到大臣阿须伦；大臣阿须伦也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他也会乘坐宝车，带领无数的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。此时，罗呵阿须伦王还会想到小阿须伦；小阿须伦也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他也乘坐宝车，带领众多的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。
当时，罗呵阿须伦王身穿宝衣，乘坐宝车，周围有无数的随从前后簇拥，前往娑罗园林。有自然的风吹开门自动打开；有自然的风吹拂地面使其干净；有自然的风吹散花瓣铺满地面，花瓣堆积到膝盖的高度。罗呵阿须伦王进入这座园林后，与众人共同娱乐，一天、两天……甚至七天，玩乐结束后就返回原本的宫殿。之后游览极妙园林、睒摩园林、乐林园林时，也是如此。
当时，罗呵阿须伦王身边常有五位重要的阿须伦侍卫：一位名叫提持，二位名叫雄力，三位名叫武夷，四位名叫头首，五位名叫摧伏；这五位阿须伦始终侍卫在左右。罗呵阿须伦王的宫殿位于大海水之下，海水在其上方，由四种风支撑：一位名叫住风，二位名叫持风，三位名叫不动，四位名叫坚固；这些风支撑着大海水，使其悬浮在虚空中，就像漂浮的云朵，距离阿须伦宫一万由旬而不会坠落。阿须伦王的福德、功德和威神力就是这样。
三〇、《世记经·四天王品》
佛陀告诉比丘们：“须弥山王的东面有一千由旬长的提头赖咤天王城，名为贤上，规模为六千由旬，城墙共有七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，全部由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。”在须弥山的南面一千由旬处，有一个毗楼勒天王的城池，名为“善见”，这座城宽广六千由旬，城墙共有七重，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰……乃至无数的鸟儿相互应和鸣叫，也是这样。须弥山西面一千由旬处，有一个毗楼博叉天王的城池，名为“周罗善见”，城池同样宽广六千由旬，城墙共有七重，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰……乃至无数的鸟儿相互应和鸣叫，也是这样。须弥山北面一千由旬处，有一个毗沙门天王，他有三个城池：一个名叫“可畏”，一个名叫“天敬”，一个名叫“众归”，每个城池宽广六千由旬。这些城池的城墙也各有七重，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰……乃至无数的鸟儿相互应和悲鸣，也是这样。
“在‘众归’城北边有一座园林，名为‘伽毗延头’，宽广四千由旬，园林的围墙也有七重，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰……乃至无数的鸟儿相互应和悲鸣，也是这样。在园林和城池之间，有一个池塘，名为‘那邻尼’，宽广四十由旬，池水清澈纯净，没有污秽之物，周围用七宝砌成堤岸，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰；池塘里生长着莲花，颜色有青、黄、赤、白、杂色，其光可以照耀半由旬，香气芬芳，可闻半由旬。莲花的花根粗壮如车轮，其汁液流出，洁白如乳，味道甘甜如蜜……乃至无数的鸟儿相互应和悲鸣，也是这样。
[37] 瞿波梨：人名，又音译作瞿迦梨、瞿伽离、俱迦利、俱迦梨、拘迦利、瞿波离，意译为恶时者、牛主，为提婆达多之弟子，助提婆达多破僧，又曾谤舍利弗、目揵连，后身体生恶疮而命终。
[38] 以：高丽藏原作“已”，今依明藏改。
[39] 揵：高丽藏原作“犍”，今依碛砂藏改。
[40] 梵王：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》作“佛”或“世尊”。
[41] 言：高丽藏原作“口”，今依宋、元、明三种藏经改。
[42] 云：此处指厚云地狱。[43] 阎浮提以南、大金刚山以内：《大楼炭经》译作“大铁围山外，阎浮利天下南”，《起世经》译作“阎浮洲南、二铁围山外”，《起世因本经》译作“于彼世界中间之外、阎浮洲南”。
[44] 阎罗王：又称阎魔王、阎摩王、阎王、阎魔罗王，意译为“双王”，是鬼界的主宰、地狱的主神。在密教中称此阎王为焰摩天或炎摩天。
[45] 相和悲鸣：《大楼炭经》译作“相和而鸣”，《起世经》译作“各各和鸣”，《起世因本经》译作“各各自鸣”。
[46] 皱：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改为“皱”。
[47] 拄：高丽藏原作“柱”，今依宋、元、明三种藏经改为“拄”。
[48] 当尔：高丽藏原作“如是”，今依宋、元、明三种藏经改为“当尔”。
[49] 受：此处新译作“取”，意为执取。
[50] 《世记经·龙鸟品》：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经龙鸟品第五”等十六字。
[51] 龙：音译为那伽、曩誐，一般指龙蛇一类，具有呼云唤雨的能力，为八部众之一；在印度神话中，龙指人面蛇尾的半神，由迦叶波之妻歌头所生，共有千种，居住于地下或地下龙宫。
[52] 卵生……胎生……湿生……化生：为有情众生出生的四种形式。卵生，即依卵出生，雌雄交配后产卵，经孵化破壳繁殖后代；胎生，即依胎出生，公母交配后形成胚胎，经一定怀孕期后分娩；湿生，又称为水生，依湿气而生，不需两性交配，仅依靠外部湿度、温度、酸碱度及营养等条件繁殖；化生，依业力自然而生，不依赖两性或环境，仅凭极重业力自然受生。在这四种方式中，众生若贪恋两性淫欲，则受卵生或胎生；若贪恋气味，则受湿生；若贪恋处所，则受化生。
[53] 金翅鸟：又音译为迦楼罗、迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，为八部众之一；是一种类似鹫鸟的猛禽，以龙为食。
[54] 娑竭：又作沙竭、娑竭罗，意为海。《起世经》与《起世因本经》译作“娑伽罗”。
[55] 佉陀罗：又作伽陀罗，意为担木、坑树，因其盛产此类树木，故得名。《起世经》与《起世因本经》译作“佉低罗”。
[56] 难陀、跋难陀：难陀，又作难徒，意为欢喜，为一龙王之名；跋难陀，又作优波难陀，意为大欢喜，为另一龙王之名。此二龙王为兄弟。跋，高丽藏原作“婆”，今依宋、元、明三种藏经改为“跋”。
[57] 究罗睒摩罗：《大楼炭经》译作“句梨睒”，《起世经》译作“居咤奢摩离（隋言鹿聚）”。
[58] 相和悲鸣：《大楼炭经》译作“相和而鸣”，《起世经》译作“各各和鸣”，《起世因本经》译作“各各自鸣”。
[59] 海水两披：指海水向两边涌退。
[60] 食：高丽藏原作“得”，今依宋、元、明三种藏经改为“食”。
[61] 娑竭龙王、难陀龙王、跋难陀龙王……得叉伽龙王：《大楼炭经》译作“一者娑竭龙王，二者阿耨达龙王，三者难头和难龙王，四者善见龙王，五者提头赖龙王，六者伊罗募龙王，七者善住龙王，八者迦句龙王，九者阿于楼龙王，十者郁旃钵龙王，十一者揵呵具昙龙王，十二者监波龙王”，《起世经》译作“娑伽罗龙王……难陀龙王、优波难陀龙王……提头赖咤龙王、阿那婆达多龙王……摩多车迦龙王、德叉迦龙王、羯勒拏桥多摩伽龙王、炽婆陀弗知梨迦龙王、商居波陀迦龙王、甘婆罗龙王、阿湿婆多罗龙王”。
[62] 其有诸龙近彼住者：《起世经》译作“更有余龙，于其住处境界之中”。龙，此字后高丽藏原有一“在”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[63] 兔枭戒：兔枭，《大楼炭经》译作“优留鸟”，《起世经》译作“野兽”，《起世因本经》译作“诸兽”。戒，此字后高丽藏原有一“者”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[64] 痡：《大楼炭经》译作“默然”。
[65] 摩尼婆陀：意为贤珠、贤宝，为夜叉八大将之一。《大楼炭经》译作“摩尼越天”，《起世经》与“大力天”。[66] 畜：高丽藏原作“四”，今依宋、元、明三种藏经改。[67] 间：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文之三个“间”同。[68] 命：此字前高丽藏原有一“是”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[69] 是命是身……命异身异……非有命非无命……无命无身：汉译《南传大藏经》通常译作“命与身是一……命与身是异”。《大楼炭经》译作“我有是身命……我身死异……无有身命……亦不有身命亦不无身命”，《起世经》与《起世因本经》译作“命即是身……命异身异……有命有身……无命无身”。“是命是身”，《起世经》译作“有命有身”，盖外道于自他身中见有我、有命。“命异身异”，盖外道于自他身中见有我、有命，但命与身各异。“身命非异非不异”，《长阿含经》又作“非异命非异身”，《杂阿含经》、《中阿含经》、《起世经》皆译作“命即是身”，盖外道于自他身中见有我、有命，且命与身为非异非不异（或同一）。“无命无身”，《长阿含经》又作“非命非身”，盖外道于自他身中不见有我、有命。[70] 有如是他死……无如是他死……有如是无如是他死……非有非无如是他死：《大楼炭经》译作“人生时所从来，死后亦趣彼……无所从来生，死后亦趣彼……有所从来生、无所从来生，死后亦趣彼……亦不有所从生、亦不无所从生”，《起世经》译作“如来死后有有……如来死后无有……如来死后亦有有亦无有……如来死后非有有非无有”。[71] 我见、命见、身见、世间见：《大楼炭经》译作“见有我、有命、有身，见世间”，《起世经》译作“当有我见、当有世见”，《起世因本经》译作“当作我见、当作世见”。[72] 于行：高丽藏原作“行于”，今依宋、元、明三种藏经改。[73] 世：依本经前后文，此字前应有一“我”字。[74] 故：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[75] 故：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[76] 命有边无边：依本经上下文，应作“故言：‘命身有边无边”。[77] 身：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[78] 镜面：《大楼炭经》译作“不现面”。[79] 生盲人：天生之盲人。[80] 想：高丽藏原作“相”，今依宋、元、明三种藏经改。[81] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下一“集”同。[82] 尽谛：即灭谛。[83] 同一受、同一师：又作“同一师学”，《中阿含经》译作“一心一师”、“同一一教”。[84] 此后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十九”等十字。长阿含经卷第二十 三〇、世记经·阿须伦品[1] 佛告比丘：“须弥山北[2] 大海水底有罗呵阿须伦城[3]，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。城高三千由旬，广二千由旬。其城门高一千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其阿须伦王所治小城，当大城中，名轮输摩跋咤[4]，纵广六万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝所成。城高三千由旬，广二千由旬。其城门高二千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。“于其城内别立议堂，名曰七尸利沙[5]，堂墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成。议堂下基纯以车，其柱梁纯以七宝。其堂中柱围千由旬，高万由旬。当此柱下有正法座，纵广七百由旬，雕文刻镂，七宝所成。堂有四户，周匝栏楯，阶亭七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成……乃至众鸟相和而鸣，亦复如是。阿须伦的议堂北面有一座阿须伦宫殿，规模纵横达一万由旬，宫墙共有七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，全部由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。议堂东面有一座园林，名为娑罗，规模同样纵横达一万由旬，园墙也是七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，同样由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。议堂南面也有一座园林，名为极妙，规模同样为一万由旬，与娑罗园林相同。议堂西面也有一座园林，名为睒摩，规模同样为一万由旬，也与娑罗园林相似。议堂北面还有一座园林，名为乐林，规模同样为一万由旬，也与娑罗园林相似。
在娑罗和极妙两座园林之间，生长着一棵昼度树，树干底部直径达七由旬，高达一百由旬，枝叶向四方伸展五十由旬，树墙也是七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。此外，在睒摩和乐林两座园林之间有一个跋难陀池，池水清凉纯净，没有污垢，周围有七重宝堑环绕，四周用七宝砌成台阶，七重栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，完全由七宝构成。池中生长着四种莲花，每片花瓣的宽度和长度都是一由旬，香气也能传布一由旬；莲花的根部像车毂一样粗大，流出的汁液洁白如乳，味道甘甜如蜜；无数的鸟儿相互和鸣。池边还有七重阶亭，门墙也是七重，有七重栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，完全由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互悲鸣，情景相似。
阿须伦王的臣子们的宫殿规模各异，从一万由旬到一千由旬不等，宫墙同样有七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。较小的阿须伦宫殿从一千由旬到百由旬不等，宫墙同样有七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，完全由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互悲鸣，情景相似。
议堂北面有一条七宝阶梯通往宫殿内部，还有一条阶梯通往娑罗园林，一条通往极妙园林，一条通往睒摩园林，一条通往乐林园林，一条通往昼度树，一条通往跋难陀池，一条通往大臣宫殿，还有一条通往小阿须伦宫殿。如果阿须伦王想要前往娑罗园林游玩时，就会想到毗摩质多阿须伦王；毗摩质多阿须伦王也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他就会乘坐宝车，带领无数的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。这时，罗呵阿须伦王也会想到毗摩质多阿须伦王；毗摩质多阿须伦王也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他也会乘坐宝车，带领无数的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。
当时，罗呵阿须伦王还会想到睒摩罗阿须伦王；睒摩罗阿须伦王也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他也会乘坐宝车，带领无数的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。这时，罗呵阿须伦王还会想到大臣阿须伦；大臣阿须伦也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他也会乘坐宝车，带领无数的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。此时，罗呵阿须伦王还会想到小阿须伦；小阿须伦也会想到罗呵阿须伦王正在想念他。于是，他也乘坐宝车，带领众多的随从前往罗呵阿须伦王面前，站在一旁。
当时，罗呵阿须伦王身穿宝衣，乘坐宝车，周围有无数的随从前后簇拥，前往娑罗园林。有自然的风吹开门自动打开；有自然的风吹拂地面使其干净；有自然的风吹散花瓣铺满地面，花瓣堆积到膝盖的高度。罗呵阿须伦王进入这座园林后，与众人共同娱乐，一天、两天……甚至七天，玩乐结束后就返回原本的宫殿。之后游览极妙园林、睒摩园林、乐林园林时，也是如此。
当时，罗呵阿须伦王身边常有五位重要的阿须伦侍卫：一位名叫提持，二位名叫雄力，三位名叫武夷，四位名叫头首，五位名叫摧伏；这五位阿须伦始终侍卫在左右。罗呵阿须伦王的宫殿位于大海水之下，海水在其上方，由四种风支撑：一位名叫住风，二位名叫持风，三位名叫不动，四位名叫坚固；这些风支撑着大海水，使其悬浮在虚空中，就像漂浮的云朵，距离阿须伦宫一万由旬而不会坠落。阿须伦王的福德、功德和威神力就是这样。
三〇、《世记经·四天王品》
佛陀告诉比丘们：“须弥山王的东面有一千由旬长的提头赖咤天王城，名为贤上，规模为六千由旬，城墙共有七重，每重都有栏楯、罗网和行树，四周装饰精美，全部由七宝构成……甚至还有无数的鸟儿相互和鸣，情景相似。”在须弥山的南面一千由旬处，有一个毗楼勒天王的城池，名为“善见”，这座城宽广六千由旬，城墙共有七重，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰……乃至无数的鸟儿相互应和鸣叫，也是这样。须弥山西面一千由旬处，有一个毗楼博叉天王的城池，名为“周罗善见”，城池同样宽广六千由旬，城墙共有七重，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰……乃至无数的鸟儿相互应和鸣叫，也是这样。须弥山北面一千由旬处，有一个毗沙门天王，他有三个城池：一个名叫“可畏”，一个名叫“天敬”，一个名叫“众归”，每个城池宽广六千由旬。这些城池的城墙也各有七重，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰……乃至无数的鸟儿相互应和悲鸣，也是这样。
“在‘众归’城北边有一座园林，名为‘伽毗延头’，宽广四千由旬，园林的围墙也有七重，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰……乃至无数的鸟儿相互应和悲鸣，也是这样。在园林和城池之间，有一个池塘，名为‘那邻尼’，宽广四十由旬，池水清澈纯净，没有污秽之物，周围用七宝砌成堤岸，每重都有七重栏杆、七重网状装饰和七重排列整齐的树木，四周用七宝装饰；池塘里生长着莲花，颜色有青、黄、赤、白、杂色，其光可以照耀半由旬，香气芬芳，可闻半由旬。莲花的花根粗壮如车轮，其汁液流出，洁白如乳，味道甘甜如蜜……乃至无数的鸟儿相互应和悲鸣，也是这样。