“此外还有大龙，金翅鸟无法捕食它们。哪些是呢？娑竭龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、伊那婆罗龙王、提头赖咤龙王、善见龙王、阿卢龙王、伽拘罗龙王、伽毗罗龙王、阿波罗龙王、伽㝹龙王、瞿伽㝹龙王、阿耨达龙王、善住龙王、优睒伽波头龙王、得叉伽龙王[61]，这些大龙王都不被金翅鸟捕食；那些靠近这些大龙王居住的龙，也不被金翅鸟捕食。”
佛告诉比丘：“如果有众生奉持龙戒、心中向往龙的生活、具备龙的德行，就会投生为龙。如果有众生奉持金翅鸟戒、心中向往金翅鸟、具备金翅鸟的德行，就会投生为金翅鸟。或者有众生持兔枭戒[63]、心中向往兔枭、具备兔枭的德行，就会堕入兔枭之中。”如果有众生奉持狗戒、牛戒、鹿戒、哑戒、摩尼婆陀戒、火戒、月戒、日戒、水戒，或者持供养火戒、苦行秽污法，他们心里会这样想：我持这些哑戒、摩尼婆陀戒、火戒、日月戒、水戒、供养火戒以及各种苦行法，我认为这些功德能让我升天。但这种想法是错误的见解。”
佛陀说：“我说这种持有错误见解的人，最终只会走向两个地方：要么堕入地狱，要么转生成动物。有些沙门或婆罗门有这样的言论和见解：‘我、世间是永恒的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间不是永恒的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间既是永恒又是不永恒的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间既非永恒又非不永恒的，这是真实的，其他都是虚妄。我、世间是有边界的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间是没有边界的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间既有边界又没有边界，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间既非有边界又非无边界，这是真实的，其他都是虚妄。生命就是身体，这是真实的，其他都是虚妄；生命不同于身体，这是真实的，其他都是虚妄；既非有生命也非无生命，这是真实的，其他都是虚妄；既无生命也无身体，这是真实的，其他都是虚妄。’还有人说：‘确实有某种死后存在，这是真实的，其他都是虚妄。’有人说：‘没有死后存在，这是真实的，其他都是虚妄。’也有人说：‘既有死后存在，又无死后存在，这是真实的，其他都是虚妄。’还有一种说法是：‘非有非无的死后存在，这是真实的，其他都是虚妄。’”
“那些沙门、婆罗门如果持有这样的言论和见解，声称世界是永恒的，这是真实的，其他都是虚妄，那么他们对于行为有着我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，因此他们会说：‘我、世间是永恒的。’如果他们说世间是无常的，这也是因为他们对于行为有着我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，因此他们会说：‘我、世间是无常的。’如果他们说世间是有常无常的，这同样是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘世间是有常无常的。’如果他们说世间是非有常非无常的，这也是因为他们持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘我、世间是非有常非无常的。’”
“如果他们说我是有边界的，这是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘生命是有边界的，身体是有边界的，世间是有边界的。’从最初受胎到葬身之处，所有四大元素构成的身体就是这样辗转变化，最多经过七次生死轮回，身体和生命结束，我进入清净的状态，因此他们会说：‘我是有边界的。’如果他们说我是无边界的，这是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘生命是无边界的，身体是无边界的，世间是无边界的。’从最初受胎到葬身之处，所有四大元素构成的身体就是这样辗转变化，最多经过七次生死轮回，身体和生命结束，我进入清净的状态，因此他们会说：‘我是无边界的。’如果他们说世间是有边无边的，这是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘生命是有边无边的。’从最初受胎到葬身之处，所有四大元素构成的身体就是这样辗转变化，最多经过七次生死轮回，身体和生命结束，我进入清净的状态，因此他们会说：‘我是有边无边的。’如果他们说我是非有边非无边的，这是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘生命和身体是非有边非无边的。’从最初受胎到葬身之处，所有四大元素构成的身体就是这样辗转变化，最多经过七次生死轮回，身体和生命结束，我进入清净的状态，因此他们会说：‘我是非有边非无边的。’”
“如果他们说生命就是身体，这是因为他们在这一身中持有生命的观点，在其他身体中也持有生命的观点，因此他们会说：‘生命就是身体。’如果他们说生命不同于身体，这是因为他们在这一身中持有生命的观点，在其他身体中不持有生命的观点，因此他们会说：‘生命不同于身体。’如果他们说生命和身体非有非无，这是因为他们在这一身中不持有生命的观点，在其他身体中持有生命的观点，因此他们会说：‘非有非无。’如果他们说没有生命也没有身体，这是因为他们在这一身中没有生命的观点，在其他身体中也没有生命的观点，因此他们会说：‘没有生命也没有身体。’如果他们说有像这样死去的，这是因为他们看到现在的身体和生命之后，认为将来还有另一个身体和生命的存在，因此他们会说：‘有像这样死去的。’如果没有像这样死去的，这是因为他们认为现在有生命，但未来没有生命，因此他们会说：‘没有像这样死去的。’如果他们说既有像这样死去的又有不像这样死去的，这是因为他们认为现在的生命断灭了，但未来的生命继续存在，因此他们会说：‘既有像这样死去的又有不像这样死去的。’如果他们说非有非无的像这样死去的，这是因为他们认为现在的生命断灭了，未来的生命也断灭了，因此他们会说：‘非有非无的像这样死去的。’”
这时，世尊告诉众比丘们：“在过去有一个名叫镜面的国王。当时他召集了一批失明的人聚集在一起，对他们说：‘你们这些失明的人，认识大象吗？’他们回答说：‘大王，我们不认识，也不知道。’国王又问：‘你们想了解大象的样子吗？’他们回答说：‘想了解。’于是国王命令侍者将大象带来，让这些失明的人用手去触摸。其中有人摸到了大象的鼻子，国王就说这是大象。有人摸到了大象的牙齿，有人摸到了大象的耳朵，有人摸到了大象的头部，有人摸到了大象的背部，有人摸到了大象的腹部，有人摸到了大象的大腿，有人摸到了大象的肩膀，有人摸到了大象的脚印，有人摸到了大象的尾巴，国王都对他们说：‘这就是大象。’”那时，镜面王立刻制止了大象，并问盲人们：“这大象是什么样子？”那些摸到大象鼻子的盲人说大象像弯曲的犁辕；摸到象牙的盲人说大象像杵；摸到象耳的盲人说大象像簸箕；摸到象头的盲人说大象像鼎；摸到象背的盲人说大象像小山丘；摸到象腹的盲人说大象像墙壁；摸到象腿的盲人说大象像树；摸到象胳膊的盲人说大象像柱子；摸到象脚印的盲人说大象像臼；摸到象尾的盲人说大象像绳子。他们各自争论，互相指责对方的说法不对，争论不休，甚至发生争吵。当时，镜面王看到这一幕，十分开心，哈哈大笑。于是，镜面王说了以下偈颂：
“众多盲人聚集一处，彼此争执不休；
大象本为一体，妄加想象生出是非。”
佛陀告诉比丘们：“许多外道和异学者也是如此，他们不了解苦谛，不知道集谛、尽谛、道谛，各自产生不同的见解，互相指责对方，认为自己是对的，因此引发争端。如果有沙门或婆罗门能够如实了解苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，他们就会自己思考，相互和谐相处，同受一法、同拜一师、如同水乳交融，弘扬佛法，使佛法长久安乐地存在下去。”
当时，世尊说了以下偈颂：
“如果有人不了解苦，也不知苦的起因；
同样不知苦的灭尽之处；
也无法知道灭除苦集的方法；
那么他既失去了心的解脱，也失去了智慧的解脱；
无法探究苦的根本，也无法找到生老病死的根源。
如果能够真实地认识苦，了解苦的起因；
也能知道苦的灭尽之处；
并且能很好地分辨灭除苦集的圣道；
那么就能获得心的解脱，智慧的解脱也随之实现。
这样的人能够彻底解决苦的本质；
终结生老病死，斩断轮回的根源。”
“诸位比丘！因此你们应当努力精进，思考苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。”
* * *
注释：
[1] 《长阿含经》卷第十九……《世记经·地狱品》：高丽藏原本写为“佛说长阿含经卷第十九，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经地狱品第四”等三十五字。
[2] 四天下：《起世经》与《起世因本经》译作“四大洲”。
[3] 八千天下：《起世经》与《起世因本经》译作“八万小洲”。
[4] 大金刚山：《大楼炭经》译作“大铁围山”，《起世经》译作“斫迦罗”，《起世因本经》译作“轮圆”。金刚山，又译作金刚围、轮围、铁围，《起世经》与《起世因本经》中说它“弥密牢固，金刚所成，难可破坏”，故名。
[5] 八大地狱：又作八热地狱。根据本经，这八个地狱位于须弥世界最外围的两大金刚山之间。
[6] 想……黑绳……堆压……叫唤……大叫唤……烧炙……大烧炙……无间：想，又作等活、活，此狱中受苦众生，手生利爪，互相以爪残害，被害后想为已死，然冷风吹过即便复活，如此反复。黑绳，又作黑耳、黑，此狱中之狱卒，以热铁绳牵缚罪人，此热铁绳烧皮彻肉、焦骨沸髓，罪人痛苦万分。堆压，又作众合、合，此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，压碎其身。叫唤，狱卒将受罪众生掷入大镬中，沸汤烹煮，罪人受诸痛苦，号啕叫唤。大叫唤，罪人经沸汤烹煮后，业风吹过寻即复活，又被捉向热铁鏊中煎熬，罪人痛苦极切，发声大叫。烧炙，又作烧燃、热恼，此地狱为铁城，城内烈火猛焰，烧炙罪人。大烧炙，又作极烧燃、大热恼，除有烈火铁城，又有火坑，火坑两岸复有火山，烧诸罪人。无间，又作阿鼻、阿鼻摩诃、阿毗至、阿毗脂，此地狱在地底深处，有猛焰烈火烧诸有罪众生，罪人受苦无有间歇。
[7] 第一小狱名曰黑沙，二名沸屎，三名五百钉……十六名寒冰：《起世经》译作“黑云沙地狱、粪屎泥地狱、五叉地狱、饥饿地狱、燋渴地狱、脓血地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、铁磑地狱、函量地狱、鸡地狱、灰河地狱、斫截地狱、剑叶地狱、狐狼地狱、寒冰地狱”，《起世因本经》译作“黑云沙地狱、粪屎泥地狱、五叉地狱、饥地狱、渴地狱、脓血地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、叠磑地狱、斛量地狱、鸡地狱、灰河地狱、斫板地狱、刀鍱地狱、狐狼地狱、寒冰地狱”。钉，高丽藏原本作“丁”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 自然：高丽藏原本无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[9] 对：障碍。本经多作“罪”。[10] 汤：此处通“烫”。
[11] 量：此处指以铁斗计量。
[12] 驱：高丽藏原作“驰”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13] 横：高丽藏原作“广”，今依元、明两种藏经改。
[14] 犲：高丽藏原作“狐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[15] 唯：高丽藏原作“遂”，今依宋、元、明三种藏经改。
[16] 乃：此字后高丽藏原有一“至”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[17] 斫：高丽藏原作“破”，今依宋、元、明三种藏经改。
[18] 瘙：冻疮。
[19] 旬：此字后高丽藏原有“从黑绳地狱至寒冰地狱”等十字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[20] 故：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[21] 狱：依本经前后文，此字后应有“狱卒”二字。
[22] 擣：通“捣”。
[23] 命：高丽藏原作“至”，今依宋、元、明三种藏经改。
[24] 亦复如是：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[25] 地狱其诸：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[26] 亦复如是：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[27] 然：通“燃”。
[28] 取：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[29] 大无间：应作“无间大”。
[30] 增佉：《起世因本经》译作“僧伽多（僧伽多者，隋言合会）”。增，宋、元、明三种藏经作“僧”。
[31] 若使来者：意谓若使增佉风来者。
[32] 一名厚云，二名无云，三名呵呵，四名奈何，五名羊鸣，六名须乾提，七名优钵罗，八名拘物头，九名分陀利，十名钵头摩：《大楼炭经》译作“第一名阿浮，第二名尼罗浮，第三名阿呵不，第四名阿波浮，第五名阿罗留，第六名优钵，第七名修揵，第八名莲花，第九名拘文，第十名分陀利”，《起世经》译作“頞浮陀地狱、泥罗浮陀地狱、阿呼地狱、呼呼婆地狱、阿咤咤地狱、搔揵提迦地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、奔茶梨地狱”，《起世因本经》译作“頞浮陀地狱、泥啰浮陀地狱、阿浮地狱、呼呼婆地狱、阿咤咤地狱、搔揵提迦地狱、优钵罗地狱、究牟陀地狱”。厚云，又音译作阿浮、阿浮陀、頞浮陀，意为疱，此地狱受罪众生因寒苦而皮肉冻伤为疱。无云，又音译作尼罗浮、尼罗浮陀、泥罗浮陀，意为疱裂，此地狱受罪众生因寒苦而皮肉冻伤为疱裂。呵呵，又音译作阿呵不、阿波波、阿呼；奈何，又音译作阿休休、阿波浮、呼呼婆；羊鸣，又音译作阿咤咤、阿罗留；此三者皆为相应的地狱受罪众生因寒苦而发出的不同声音。须乾提，又音译作修揵、修揵提、搔揵提迦，意为好香花，即黑莲花；优钵罗，又音译作优钵，意为青莲花；拘物头，又作俱物头、拘牟陀、究牟陀，意为红莲花；分陀利，又作芬陀利、分陀利迦、奔茶利，意为白莲花；钵头摩，又作波头摩、钵昙摩，意为赤莲花；此五种不同颜色的花为相应地狱之色，或说是相应地狱受罪众生之身色。
[33] 名：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[34] 拘：高丽藏原作“俱”，今依碛砂藏改。
[35] 拘：高丽藏原作“俱”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。
佛告诉比丘：“如果有众生奉持龙戒、心中向往龙的生活、具备龙的德行，就会投生为龙。如果有众生奉持金翅鸟戒、心中向往金翅鸟、具备金翅鸟的德行，就会投生为金翅鸟。或者有众生持兔枭戒[63]、心中向往兔枭、具备兔枭的德行，就会堕入兔枭之中。”如果有众生奉持狗戒、牛戒、鹿戒、哑戒、摩尼婆陀戒、火戒、月戒、日戒、水戒，或者持供养火戒、苦行秽污法，他们心里会这样想：我持这些哑戒、摩尼婆陀戒、火戒、日月戒、水戒、供养火戒以及各种苦行法，我认为这些功德能让我升天。但这种想法是错误的见解。”
佛陀说：“我说这种持有错误见解的人，最终只会走向两个地方：要么堕入地狱，要么转生成动物。有些沙门或婆罗门有这样的言论和见解：‘我、世间是永恒的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间不是永恒的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间既是永恒又是不永恒的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间既非永恒又非不永恒的，这是真实的，其他都是虚妄。我、世间是有边界的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间是没有边界的，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间既有边界又没有边界，这是真实的，其他都是虚妄；我、世间既非有边界又非无边界，这是真实的，其他都是虚妄。生命就是身体，这是真实的，其他都是虚妄；生命不同于身体，这是真实的，其他都是虚妄；既非有生命也非无生命，这是真实的，其他都是虚妄；既无生命也无身体，这是真实的，其他都是虚妄。’还有人说：‘确实有某种死后存在，这是真实的，其他都是虚妄。’有人说：‘没有死后存在，这是真实的，其他都是虚妄。’也有人说：‘既有死后存在，又无死后存在，这是真实的，其他都是虚妄。’还有一种说法是：‘非有非无的死后存在，这是真实的，其他都是虚妄。’”
“那些沙门、婆罗门如果持有这样的言论和见解，声称世界是永恒的，这是真实的，其他都是虚妄，那么他们对于行为有着我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，因此他们会说：‘我、世间是永恒的。’如果他们说世间是无常的，这也是因为他们对于行为有着我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，因此他们会说：‘我、世间是无常的。’如果他们说世间是有常无常的，这同样是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘世间是有常无常的。’如果他们说世间是非有常非无常的，这也是因为他们持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘我、世间是非有常非无常的。’”
“如果他们说我是有边界的，这是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘生命是有边界的，身体是有边界的，世间是有边界的。’从最初受胎到葬身之处，所有四大元素构成的身体就是这样辗转变化，最多经过七次生死轮回，身体和生命结束，我进入清净的状态，因此他们会说：‘我是有边界的。’如果他们说我是无边界的，这是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘生命是无边界的，身体是无边界的，世间是无边界的。’从最初受胎到葬身之处，所有四大元素构成的身体就是这样辗转变化，最多经过七次生死轮回，身体和生命结束，我进入清净的状态，因此他们会说：‘我是无边界的。’如果他们说世间是有边无边的，这是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘生命是有边无边的。’从最初受胎到葬身之处，所有四大元素构成的身体就是这样辗转变化，最多经过七次生死轮回，身体和生命结束，我进入清净的状态，因此他们会说：‘我是有边无边的。’如果他们说我是非有边非无边的，这是因为他们在行为中持有我的见解、生命的见解、身体的见解、世界的见解，所以他们会说：‘生命和身体是非有边非无边的。’从最初受胎到葬身之处，所有四大元素构成的身体就是这样辗转变化，最多经过七次生死轮回，身体和生命结束，我进入清净的状态，因此他们会说：‘我是非有边非无边的。’”
“如果他们说生命就是身体，这是因为他们在这一身中持有生命的观点，在其他身体中也持有生命的观点，因此他们会说：‘生命就是身体。’如果他们说生命不同于身体，这是因为他们在这一身中持有生命的观点，在其他身体中不持有生命的观点，因此他们会说：‘生命不同于身体。’如果他们说生命和身体非有非无，这是因为他们在这一身中不持有生命的观点，在其他身体中持有生命的观点，因此他们会说：‘非有非无。’如果他们说没有生命也没有身体，这是因为他们在这一身中没有生命的观点，在其他身体中也没有生命的观点，因此他们会说：‘没有生命也没有身体。’如果他们说有像这样死去的，这是因为他们看到现在的身体和生命之后，认为将来还有另一个身体和生命的存在，因此他们会说：‘有像这样死去的。’如果没有像这样死去的，这是因为他们认为现在有生命，但未来没有生命，因此他们会说：‘没有像这样死去的。’如果他们说既有像这样死去的又有不像这样死去的，这是因为他们认为现在的生命断灭了，但未来的生命继续存在，因此他们会说：‘既有像这样死去的又有不像这样死去的。’如果他们说非有非无的像这样死去的，这是因为他们认为现在的生命断灭了，未来的生命也断灭了，因此他们会说：‘非有非无的像这样死去的。’”
这时，世尊告诉众比丘们：“在过去有一个名叫镜面的国王。当时他召集了一批失明的人聚集在一起，对他们说：‘你们这些失明的人，认识大象吗？’他们回答说：‘大王，我们不认识，也不知道。’国王又问：‘你们想了解大象的样子吗？’他们回答说：‘想了解。’于是国王命令侍者将大象带来，让这些失明的人用手去触摸。其中有人摸到了大象的鼻子，国王就说这是大象。有人摸到了大象的牙齿，有人摸到了大象的耳朵，有人摸到了大象的头部，有人摸到了大象的背部，有人摸到了大象的腹部，有人摸到了大象的大腿，有人摸到了大象的肩膀，有人摸到了大象的脚印，有人摸到了大象的尾巴，国王都对他们说：‘这就是大象。’”那时，镜面王立刻制止了大象，并问盲人们：“这大象是什么样子？”那些摸到大象鼻子的盲人说大象像弯曲的犁辕；摸到象牙的盲人说大象像杵；摸到象耳的盲人说大象像簸箕；摸到象头的盲人说大象像鼎；摸到象背的盲人说大象像小山丘；摸到象腹的盲人说大象像墙壁；摸到象腿的盲人说大象像树；摸到象胳膊的盲人说大象像柱子；摸到象脚印的盲人说大象像臼；摸到象尾的盲人说大象像绳子。他们各自争论，互相指责对方的说法不对，争论不休，甚至发生争吵。当时，镜面王看到这一幕，十分开心，哈哈大笑。于是，镜面王说了以下偈颂：
“众多盲人聚集一处，彼此争执不休；
大象本为一体，妄加想象生出是非。”
佛陀告诉比丘们：“许多外道和异学者也是如此，他们不了解苦谛，不知道集谛、尽谛、道谛，各自产生不同的见解，互相指责对方，认为自己是对的，因此引发争端。如果有沙门或婆罗门能够如实了解苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，他们就会自己思考，相互和谐相处，同受一法、同拜一师、如同水乳交融，弘扬佛法，使佛法长久安乐地存在下去。”
当时，世尊说了以下偈颂：
“如果有人不了解苦，也不知苦的起因；
同样不知苦的灭尽之处；
也无法知道灭除苦集的方法；
那么他既失去了心的解脱，也失去了智慧的解脱；
无法探究苦的根本，也无法找到生老病死的根源。
如果能够真实地认识苦，了解苦的起因；
也能知道苦的灭尽之处；
并且能很好地分辨灭除苦集的圣道；
那么就能获得心的解脱，智慧的解脱也随之实现。
这样的人能够彻底解决苦的本质；
终结生老病死，斩断轮回的根源。”
“诸位比丘！因此你们应当努力精进，思考苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。”
* * *
注释：
[1] 《长阿含经》卷第十九……《世记经·地狱品》：高丽藏原本写为“佛说长阿含经卷第十九，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经地狱品第四”等三十五字。
[2] 四天下：《起世经》与《起世因本经》译作“四大洲”。
[3] 八千天下：《起世经》与《起世因本经》译作“八万小洲”。
[4] 大金刚山：《大楼炭经》译作“大铁围山”，《起世经》译作“斫迦罗”，《起世因本经》译作“轮圆”。金刚山，又译作金刚围、轮围、铁围，《起世经》与《起世因本经》中说它“弥密牢固，金刚所成，难可破坏”，故名。
[5] 八大地狱：又作八热地狱。根据本经，这八个地狱位于须弥世界最外围的两大金刚山之间。
[6] 想……黑绳……堆压……叫唤……大叫唤……烧炙……大烧炙……无间：想，又作等活、活，此狱中受苦众生，手生利爪，互相以爪残害，被害后想为已死，然冷风吹过即便复活，如此反复。黑绳，又作黑耳、黑，此狱中之狱卒，以热铁绳牵缚罪人，此热铁绳烧皮彻肉、焦骨沸髓，罪人痛苦万分。堆压，又作众合、合，此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，压碎其身。叫唤，狱卒将受罪众生掷入大镬中，沸汤烹煮，罪人受诸痛苦，号啕叫唤。大叫唤，罪人经沸汤烹煮后，业风吹过寻即复活，又被捉向热铁鏊中煎熬，罪人痛苦极切，发声大叫。烧炙，又作烧燃、热恼，此地狱为铁城，城内烈火猛焰，烧炙罪人。大烧炙，又作极烧燃、大热恼，除有烈火铁城，又有火坑，火坑两岸复有火山，烧诸罪人。无间，又作阿鼻、阿鼻摩诃、阿毗至、阿毗脂，此地狱在地底深处，有猛焰烈火烧诸有罪众生，罪人受苦无有间歇。
[7] 第一小狱名曰黑沙，二名沸屎，三名五百钉……十六名寒冰：《起世经》译作“黑云沙地狱、粪屎泥地狱、五叉地狱、饥饿地狱、燋渴地狱、脓血地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、铁磑地狱、函量地狱、鸡地狱、灰河地狱、斫截地狱、剑叶地狱、狐狼地狱、寒冰地狱”，《起世因本经》译作“黑云沙地狱、粪屎泥地狱、五叉地狱、饥地狱、渴地狱、脓血地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、叠磑地狱、斛量地狱、鸡地狱、灰河地狱、斫板地狱、刀鍱地狱、狐狼地狱、寒冰地狱”。钉，高丽藏原本作“丁”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 自然：高丽藏原本无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[9] 对：障碍。本经多作“罪”。[10] 汤：此处通“烫”。
[11] 量：此处指以铁斗计量。
[12] 驱：高丽藏原作“驰”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13] 横：高丽藏原作“广”，今依元、明两种藏经改。
[14] 犲：高丽藏原作“狐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[15] 唯：高丽藏原作“遂”，今依宋、元、明三种藏经改。
[16] 乃：此字后高丽藏原有一“至”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[17] 斫：高丽藏原作“破”，今依宋、元、明三种藏经改。
[18] 瘙：冻疮。
[19] 旬：此字后高丽藏原有“从黑绳地狱至寒冰地狱”等十字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[20] 故：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[21] 狱：依本经前后文，此字后应有“狱卒”二字。
[22] 擣：通“捣”。
[23] 命：高丽藏原作“至”，今依宋、元、明三种藏经改。
[24] 亦复如是：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[25] 地狱其诸：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[26] 亦复如是：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[27] 然：通“燃”。
[28] 取：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[29] 大无间：应作“无间大”。
[30] 增佉：《起世因本经》译作“僧伽多（僧伽多者，隋言合会）”。增，宋、元、明三种藏经作“僧”。
[31] 若使来者：意谓若使增佉风来者。
[32] 一名厚云，二名无云，三名呵呵，四名奈何，五名羊鸣，六名须乾提，七名优钵罗，八名拘物头，九名分陀利，十名钵头摩：《大楼炭经》译作“第一名阿浮，第二名尼罗浮，第三名阿呵不，第四名阿波浮，第五名阿罗留，第六名优钵，第七名修揵，第八名莲花，第九名拘文，第十名分陀利”，《起世经》译作“頞浮陀地狱、泥罗浮陀地狱、阿呼地狱、呼呼婆地狱、阿咤咤地狱、搔揵提迦地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、奔茶梨地狱”，《起世因本经》译作“頞浮陀地狱、泥啰浮陀地狱、阿浮地狱、呼呼婆地狱、阿咤咤地狱、搔揵提迦地狱、优钵罗地狱、究牟陀地狱”。厚云，又音译作阿浮、阿浮陀、頞浮陀，意为疱，此地狱受罪众生因寒苦而皮肉冻伤为疱。无云，又音译作尼罗浮、尼罗浮陀、泥罗浮陀，意为疱裂，此地狱受罪众生因寒苦而皮肉冻伤为疱裂。呵呵，又音译作阿呵不、阿波波、阿呼；奈何，又音译作阿休休、阿波浮、呼呼婆；羊鸣，又音译作阿咤咤、阿罗留；此三者皆为相应的地狱受罪众生因寒苦而发出的不同声音。须乾提，又音译作修揵、修揵提、搔揵提迦，意为好香花，即黑莲花；优钵罗，又音译作优钵，意为青莲花；拘物头，又作俱物头、拘牟陀、究牟陀，意为红莲花；分陀利，又作芬陀利、分陀利迦、奔茶利，意为白莲花；钵头摩，又作波头摩、钵昙摩，意为赤莲花；此五种不同颜色的花为相应地狱之色，或说是相应地狱受罪众生之身色。
[33] 名：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[34] 拘：高丽藏原作“俱”，今依碛砂藏改。
[35] 拘：高丽藏原作“俱”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。