三十、世记经·转轮圣王品 佛陀对比丘说：“世间有转轮圣王，具备七宝，拥有四种神德。什么是转轮圣王具备的七宝呢？一是金轮宝，二是白象宝，三是绀马宝，四是神珠宝，五是玉女宝，六是居士宝，七是主兵宝。什么是转轮圣王的金轮宝成就呢？如果转轮圣王出生在阎浮提地，刹帝利种姓，十五日月圆时，沐浴香汤，登上高殿，与众多女子一起娱乐，这时天界的金轮宝突然出现在面前。这个轮子有千辐，光芒和色泽都完美无缺，是由天界的黄金制成，由天界的工匠打造，不是人间所有之物，直径有一丈四尺。转轮圣王看到后，默默心想：我曾经听前辈说过这样的话：‘如果刹帝利王是种姓高贵的人，在十五日月圆时沐浴香汤，登上法殿，被众多女子围绕，自然会出现一个金轮宝，轮子有千辐，光芒和色泽都完美无缺，是由天界的工匠打造，不是人间所有之物，直径有一丈四尺。这就被称为转轮圣王。’如今这个轮子出现了，难道就是它吗？我现在可以试试这个轮宝。当时，转轮圣王召集四军，面对金轮宝，露出右臂，右膝跪地，用右手触摸金轮宝说道：‘你向东转动，按照法度行事，不要违背常理。’轮子开始向东转动。这时，转轮圣王带领四军随后跟随，金轮宝前面有四个神灵引导，轮子停下的地方，王就停下前行。此时，东方的小国王们看到大王到来，用金钵装着银粟、银钵装着金粟，前来拜见，叩头说道：‘太好了！大王！这里的东方土地富饶，有很多珍宝，人民繁盛，性格仁慈和蔼，慈悲孝顺，希望圣王在这里治理国家！我们愿意为您效劳，满足您的需求。’当时，转轮圣王对小国王们说：‘停止吧，各位贤者！你们已经供养我了，只需以公正的法律治理国家，不要有所偏颇，不要让国内有违法行为，自己不杀生，教导他人不杀生、不偷盗、不邪淫、不挑拨离间、不恶语伤人、不妄语、不绮语、不贪心、不嫉妒、不邪见，这就是我所治理的国家。’
这时，小国王们听从了教导，跟随大王巡视各国，直到东海边；接着向南、西、北方行进，金轮宝所到之处，各个国王都献出国土，就像东方的小国王一样。阎浮提的所有土地肥沃广阔，多出产珍宝，树林和水源清澈干净。平坦开阔的地方，金轮宝就周游一圈，划定疆界，东西长十二由旬，南北长十由旬。天神在半夜建造城郭，城郭有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰华丽，由七宝建成……甚至无数的鸟儿相互应和鸣叫。建造完城池后，金轮宝又在城中划定疆界，东西长四由旬，南北长两由旬。天神在半夜建造宫殿，宫殿有七重墙，由七宝建成……甚至无数的鸟儿相互应和鸣叫，也是这样的。建造完宫殿后，金轮宝在宫殿上方的虚空中停留，完整且不动摇。转轮圣王兴奋地说：‘这金轮宝真是我的吉兆，我现在真是转轮圣王了。’这就是金轮宝的成就。
什么是白象宝的成就呢？转轮圣王清晨坐在正殿上，自然出现的白象宝突然出现在面前，它的毛色纯白，七个部位平稳站立，力量能够飞翔，头部有杂色，六根象牙纤细，中间镶嵌着真金。当时，王看到后心想：这只象非常贤良，如果好好调教的话，可以作为乘坐的工具。”即刻尝试调教训练，各种能力都已具备。当时，转轮圣王想要亲自试试这头大象，于是骑上它，清晨出城，绕行四大洲，早餐时间就返回了。这时，转轮圣王欢喜地说道：“这头白象宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是象宝成就的描述。
**云何转轮圣王绀马宝成就？** 当时，转轮圣王清晨坐在正殿上，忽然自然出现一匹绀马宝，它的毛色绀青，朱红色的鬃毛和尾巴，头颈像大象一样强壮有力，能够飞翔。转轮圣王见到后心想：这匹马很贤良，如果调教得好，是可以驾驭的。于是开始调教训练，各种能力都已具备。这时，转轮圣王想要亲自试试这匹绀马宝，于是骑上它，清晨出城，绕行四大洲，早餐时间就返回了。这时，转轮圣王欢喜地说道：“这匹绀马宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是绀马宝成就的描述。
**云何神珠宝成就？** 当时，转轮圣王清晨坐在正殿上，忽然自然出现一颗神珠宝，质地清澈明亮，没有瑕疵污秽。转轮圣王见到后说：“这颗珠子很美妙，如果有光亮，可以照亮整个宫殿。”转轮圣王想要试试这颗珠子，于是召集四军，并把这颗宝珠放置在高幢上，在夜晚黑暗中，手持幢走出城外。这颗珠子的光芒照亮了一由旬的距离，城中的居民都被惊醒并开始劳作，误以为是白天。这时，转轮圣王欢喜地说道：“这颗神珠宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是神珠宝成就的描述。
**云何玉女宝成就？** 当时，玉女宝忽然出现，面容柔和美丽，容貌端正，身材适中，皮肤不白不黑，性格不刚不柔，冬天身体温暖，夏天身体清凉，全身毛孔散发出栴檀香气，口中散发出优钵罗花的香味，说话温柔，举止安详，先起身再坐下，不失礼节。转轮圣王见到后没有任何执着之心，甚至心中不曾短暂想到她，更不用说亲近。转轮圣王见到后欢喜地说道：“这位玉女宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是玉女宝成就的描述。
**云何居士宝成就？** 当时，一位居士丈夫忽然自然出现，他的宝藏自然显现，财富无穷无尽，居士凭借过去的福德，眼睛能够透视地下的伏藏，无论是有主还是无主的财物都能知晓，对有主的财物能加以保护，对无主的财物则供国王使用。当时，居士宝前往禀告国王说：“大王！有任何需要供给的东西，不必担心，我能办到。”这时，转轮圣王想要试试这位居士宝，于是命令船只准备，在水上嬉戏，并告知居士说：“我需要金宝，你赶快给我。”居士回答说：“大王稍等，我要到岸上去取。”国王立刻催促说：“我现在就需要，赶快拿来。”当时，居士宝被国王命令，就在船上长跪，将右手伸入水中，随即水中宝瓶随着手而出。就像虫子爬树一样，那位居士宝也是如此，将手伸入水中，宝物随着手而出，充满整艘船，然后禀告国王说：“您需要宝物，要多少呢？”转轮圣王告诉居士说：“停止吧！停止吧！我并不需要，我只是想测试你而已，你现在就已经在供养我了。”居士听到国王的话后，立刻将宝物投入水中。这时，转轮圣王欢喜地说道：“这位居士宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是居士宝成就的描述。
**云何主兵宝成就？** 当时，主兵宝忽然出现，智慧谋略雄壮勇猛，英明果断，立即前往国王处禀告说：“大王！有任何讨伐之事，不必担心，我能办到。”当时，转轮圣王想要试试主兵宝，于是召集四军并告知他说：“你现在用兵，未集合的集合，已集合的解散；未整装的整装，已整装的解散；未出发的出发，已出发的停止。”主兵宝听国王说完后，立即命令四军，未集合的集合，已集合的解散；未整装的整装，已整装的解散；未出发的出发，已出发的停止。转轮圣王见到后欢喜地说道：“这位主兵宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是转轮圣王七宝成就的描述。
**何谓四神德？** 一者长寿而不夭折，无人能比；二者身体强壮无病痛，无人能比；三者容貌端庄美丽，无人能比；四者宝藏盈满，无人能比，这就是转轮圣王成就七宝及四功德的描述。
当时，转轮圣王很久之后才命驾出游后园，随即告知御者说：“你要好好驾驶前行，因为我想仔细观察国土人民是否安乐无忧。”当时路上观看的民众又对侍从说：“你慢慢走，我想仔细看看圣王的威仪容颜。”当时，转轮圣王慈爱百姓，如同父亲爱护子女；国民仰慕国王，如同子女仰望父亲，所有珍奇物品都献给国王，希望国王接受，随意赐予！国王回答说：“停下吧！诸位！我自己有宝，你们可以自己使用。”
**转轮圣王治理阎浮提时，大地平坦宽广，没有荆棘、坑洼、丘陵，也没有蚊虫、蜜蜂、蝎子、苍蝇、跳蚤、毒蛇、恶虫，石头沙粒自然沉没，金银宝玉显露于地面，四季和谐调顺，不冷不热。大地柔软舒适，没有尘埃污秽，如涂了油般洁净光泽，没有尘埃污秽；转轮圣王治理世间时，大地也是如此。**大地涌出清澈的泉水，永不枯竭，长着柔软细嫩的草，无论冬夏都郁郁葱葱。树木繁茂，花朵果实繁盛。地上生长的草颜色如孔雀和翠鸟般鲜艳，香气如同婆师花，质地如天界的衣裳般柔软。脚踩在地上时，地面会凹陷四寸，抬起脚后，地面恢复原状，不留空隙。这里自然生长的稻米没有糠皮，各种美味俱全。
这时有香树，花开果盛，果实成熟时自动裂开，散发出天然的香气，香气浓郁芬芳。还有衣树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种衣服。更有庄严树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种装饰用品。还有鬘树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种花环。还有器树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种器具。又有果树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种水果。还有乐器树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种乐器。
在转轮圣王治理世间时，阿耨达龙王在半夜之后兴起浓密的大云，弥漫整个世界降下大雨，如同挤牛奶的时间那么短暂，但降下了八种甘美的水，滋润万物。地面没有积水，也没有泥泞，润泽均匀，滋养草木。就像花匠用水洒在花鬘上，让花朵保持鲜泽而不枯萎一样，这场雨水也使得万物生机勃勃。
同时，在半夜之后，天空清明无云，大海吹来清凉的风，纯净柔和，触碰身体令人感到愉悦。圣王统治时，阎浮提洲五谷丰登，人口繁盛，财富充足，没有任何匮乏。
当时，转轮圣王以正直治理国家，没有偏颇，修行十善业；那时人民也修持正见，具备十善业。后来，这位圣王年迈时身患重病，不久后安然离世，就如同乐师稍微不适就去世了一样，他死后生于梵天界。
那时，玉女宝、居士宝、主兵宝以及全国百姓为圣王举行葬礼。玉女宝、居士宝、主兵宝以及全国士民用香汤清洗圣王遗体，用劫贝布包裹五百张，依次包裹好。他们将圣王遗体抬到金棺中，用香油浸泡，放入铁椁内，再用木椁覆盖在外，堆上许多香薪覆盖其上，然后火化。在十字路口修建一座七宝塔，纵横宽广一由旬，色彩斑斓，用七宝建成。塔的四面各有门，四周有栏杆，也用七宝建成。塔周围的空地纵横宽广五由旬，周围有七重园墙、七重栏杆、七重罗网、七重行树。金墙配银门，银墙配金门；琉璃墙配水晶门，水晶墙配琉璃门；红珍珠墙配玛瑙门，玛瑙墙配红珍珠门；车渠墙配众宝门。栏杆也是金柱银横档，银柱金横档；水晶栏配琉璃横档，琉璃栏配水晶横档；红珍珠栏配玛瑙横档，玛瑙栏配红珍珠横档；车渠栏配众宝横档。金罗网下悬挂银铃，银罗网下悬挂金铃；琉璃罗网下悬挂水晶铃，水晶罗网下悬挂琉璃铃；红珍珠罗网下悬挂玛瑙铃，玛瑙罗网下悬挂红珍珠铃；车渠罗网下悬挂众宝铃。金树上有银叶花果，银树上有金叶花果；琉璃树上有水晶花叶，水晶树上有琉璃花叶；红珍珠树上有玛瑙花叶，玛瑙树上有红珍珠花叶；车渠树上有众宝花叶。四面园墙各有四门，四周有栏杆，墙上还有楼阁宝台。墙的四面有树木园林、流泉浴池，生出各种花卉，树木繁茂，花果繁盛，众香芬芳，异鸟哀鸣。这座塔建成后，玉女宝、居士宝、典兵宝以及全国士民都前来供养此塔。他们施舍穷人，需要食物就给予食物，需要衣物就给予衣物，象马宝乘供人使用，满足众人所需，随意施予。转轮圣王的威德神力和功德就是这样的。
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注释：
[1] 第四分……世记经·阎浮提洲品：高丽藏原本作“佛说长阿含经卷第十八，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经阎浮提州品第一”等三十七字。阎浮提洲，《大楼炭经》译作“阎浮利”，《起世经》与《起世因本经》译作“阎浮洲”；洲，高丽藏原本作“州”，今依宋、元、明三种藏经改为“洲”。阎浮提，又音译作赡部洲，是四大洲之一，位于须弥山南面。
[2] 俱利窟：又作花林窟、迦利罗园、迦利罗华园，《起世经》译作“迦利罗石室”，《起世因本经》译作“迦利啰窟”。
[3] 讲堂：《起世经》译作“常说法堂”，《起世因本经》译作“迦利啰堂”。
[4] 贤圣默然：又作圣默然，意谓如圣人般寂默而住。
[5] 记：记说、解说。
[6] 如一日月周行四天下，光明所照：此空间范围称为一须弥世界，或一小世界。
[7] 须弥山王：即须弥山，为须弥世界中众山之王，故如此称。须弥山，又称为妙高山，是须弥世界的最高峰，也是这个世界的中心。须弥山周围有八座山和八片海环绕，共同构成了一个完整的须弥世界。[8] 四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海：《起世经》与《起世因本经》中译作“四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海”。[9] 泥犁：地狱的音译，又称为那落迦、泥黎、泥梨，意思是不快乐、痛苦的工具、没有福报的地方。[10] 阎罗王：又称为阎王、阎魔王、阎魔罗王，意译为双王，是鬼界的总司，也是地狱的主神。在密教中，这个阎王被称为焰摩天、炎摩天。《起世经》译作“阎摩王”，《起世因本经》译作“阎摩罗王”。[11] 小千世界：指由一千个小世界组成的宇宙范围，由二禅天统领。[12] 小千千世界：意思是小千世界中的一个小千世界。[13] 中千世界：由一千个小千世界组成的宇宙范围，由三禅天统领。[14] 三千大千世界：又称为大千世界、三千世界，指由一千个中千世界组成的宇宙范围，由四禅天统领。因为一个大千世界包含了三千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界等三个层次，所以称为三千大千世界。[15] 一佛剎：指一尊佛所教化的宇宙范围。佛剎，又称为佛国、佛土。[16] 大地深十六万八千由旬：《大楼炭经》译作“地深六百八十万由旬”，《起世经》与《起世因本经》译作“大地厚四十八万由旬”。由旬，又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，是印度古代的一个里程单位，指一头成年公牛挂轭行走一天的距离，大约为四十里或三十里。[17] 三千三十：《大楼炭经》译作“四百六十万”，《起世经》与《起世因本经》译作“六十万”。[18] 六千四十：《大楼炭经》译作“二百三十万”，《起世经》与《起世因本经》译作“三十六万”。[19] 八万四千：《大楼炭经》译作“八百四十万”。[20] 下根连地，多固地分：《起世经》译作“下根连住大金轮上”。[21] 七宝：又称为七珍，指世间七种珍宝，本经下文提到为金、银、水晶、琉璃、赤珠、玛瑙、车，而在《起世经》中提到为“金、银、琉璃、颇梨、珍珠、砗磲、玛瑙”。[22] 四埵斜低：《起世经》译作“上分有峰，四面挺出”，《起世因本经》译作“上分之中，四方有峰，其峰傍挺角出”。[23] 挟：元、明两种藏经作“夹”。[24] 栏楯：即栏杆，或栅栏。其中纵木为栏，横木为楯。[25] 罗网：以珠宝连缀成网的庄严具。[26] 桄：指楯。[27] 伽楼罗足：《起世经》与《起世因本经》译作“钵手”。[28] 鬓：高丽藏原作“鬚”，今依大正藏改。[29] 喜乐：《起世经》与《起世因本经》译作“常醉”。[30] 四天大王……三十三天……焰摩天……兜率天……化自在天……他化自在天：以上为六欲界天。四天大王，即四大天王。[31] 梵加夷：又作梵伽夷、梵迦夷，即梵众（天），此处则代指初禅天。《起世经》与《起世因本经》译作“梵身诸天”。[32] 魔：全称为魔罗，意为杀者、夺命、障碍，又称恶魔、魔王，此处指天魔波旬，为欲界天天主。《起世经》译作“摩罗波旬”，《起世因本经》译作“魔波旬”。[33] 光音天……遍净天……果实天：以上分别代指二禅天、三禅天、四禅天。果实天，又名广果天，以其福报广大故。[34] 无造天……无热天……善见天……大善见天……色究竟天：以上为五净居天，仍属四禅天。无造天，又作无烦天。大善见天，又作善现天。色究竟天，又作阿迦腻咤天、阿迦尼吒天、阿迦腻咤天。[35] 空处智天、识处智天、无所有处智天、有想无想处智天：分别指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，以上合称为四无色界天。[36] 郁单曰……弗于逮……俱耶尼……阎浮提：以上合称为四大洲，为一须弥世界中人类的居住地。郁单曰，又译作郁单越、（北）俱卢（洲）。弗于逮，又作弗婆、毗提诃，意译作（东）胜身（洲）。俱耶尼，又译作拘耶尼、拘陀尼、瞿伽尼、瞿陀尼，意译为（西）牛货（洲）。阎浮提，又译作阎浮洲、（南）赡部洲。[37] 菴婆罗：又作菴摩罗、菴罗，意译为㮈、奈，即芒果树。《大楼炭经》译作“银茎”，《起世因本经》译作“菴婆啰”。[38] 伽蓝浮：《大楼炭经》译作“条茎”，《起世经》与《起世因本经》译作“迦昙婆”。[39] 斤提：指柿树。《大楼炭经》译作“斤茎”，《起世经》与《起世因本经》译作“镇头迦”。[40] 树下有石牛幢，高一由旬：《起世经》译作“于彼树下，有一石牛，高一由旬。以此因缘，名瞿陀尼（隋言牛施）”。[41] 阎浮：《大楼炭经》译作“阎”，《起世因本经》中并说“而彼树下，有阎浮檀金聚，高二十由旬。以金从于阎浮树下出生，是故名为阎浮檀，阎浮檀金因此得名”。浮，此字后高丽藏原有“提”，今依宋、元、明三种藏经删去。[42] 金翅鸟：又音译作迦楼罗、迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，为古印度传说中类似鹫鸟的一种猛禽，以龙为食。[43] 其：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。[44] 俱利睒婆罗：又作睒婆罗、舍摩利，即木棉。《大楼炭经》译作“驹利睒”，《起世经》译作“拘咤赊摩利”，《起世因本经》译作“拘咤赊摩利和”。[45] 善画：《大楼炭经》译作“善昼过度”，《起世经》译作“善昼华”，《起世因本经》译作“修质多啰波咤罗”。[46] 昼度：又音译作波利质多罗，意译作香遍（树）、圆生（树）。《大楼炭经》译作“度昼”，《起世经》译作“天游”，《起世因本经》译作“波利夜多啰瞿比陀啰”。[47] 伽陀罗：本经下文又作“佉陀罗”，意为担木、坑树，因此山盛产此树，故名。《起世经》译作“佉提罗”，《起世因本经》译作“佉提罗迦”。[48] 优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。钵头摩，又作钵昙摩。俱物头，又作拘牟头、拘摩头、鸠勿头、拘勿头。分陀利，又作芬陀利。[49] 气：高丽藏原作“亦”，今依宋、元、明三种藏经改。[50] 伊沙陀罗：又作伊沙陀，意为自在持。[51] 树巨陀罗：又作树提陀罗，意为双持。《起世经》译作“游乾陀罗”，《起世因本经》译作“游揵陀罗”。[52] 善见：又音译作苏达梨舍那、修腾娑罗。[53] 马食山：马食，又音译作安湿缚朅拏、阿输割那，又意译作马祀。《起世经》与《起世因本经》译作“马半头”。山，高丽藏原作“上”，今依宋、元、明三种藏经改。[54] 尼民陀罗：又作尼弥陀罗，意为地持。[55] 调伏：又音译作毗那多迦，《起世经》与《起世因本经》译作“毗那耶迦”。[56] 金刚围：又译作轮围、铁围、金刚轮，《起世经》与《起世因本经》译作“斫迦罗”。[57] 阎婆：《起世经》与《起世因本经》译作“阎浮”。[58] 婆罗：大正藏作“娑罗”。[59] 那多罗：《起世经》与《起世因本经》译作“那多”。[60] 散那：《起世经》与《起世因本经》译作“刪陀那”。[61] 栴檀：又作旃檀、真檀，属檀香科。《起世经》与《起世因本经》译作“真陀那”。[62] 佉詶罗：《起世经》与《起世因本经》译作“可殊罗”。[63] 波㮈婆罗：《起世经》与《起世因本经》译作“婆那婆果”。[64] 毗罗：《起世经》与《起世因本经》译作“毗罗果”。[65] 安石留：《起世经》与《起世因本经》译作“石榴果”。[66] 解脱华：又音译作阿提牟哆华，其花形如大麻。《起世经》与《起世因本经》译作“阿提目多迦华”。[67] 瞻婆：又作瞻卜（华），意为黄色（花），花香远薰。《起世经》译作“瞻波华”，《起世因本经》译作“瞻婆华”。[68] 婆罗罗：又作波罗头华，《起世经》与《起世因本经》译作“波咤罗华”。[69] 修摩那：意为好意花，黄色且香气浓郁。[70] 婆师：意为夏生花，白色且芬芳。《起世经》与《起世因本经》译作“蔷薇华”。[71] 郁禅那：意为大胜，《大楼炭经》译作“郁禅”，《起世经》与《起世因本经》译作“乌禅那迦”。[72] 郁禅：《大楼炭经》译作“郁单茄”，《起世经》译作“乌承伽罗”，《起世因本经》译作“乌禅伽罗”。[73] 金壁：《大楼炭经》译作“须桓那”、“须那钵”，《起世经》与《起世因本经》译作“金胁”。[74] 雪山：又作雪山王、大雪山、大雪山王，指喜马拉雅山。《大楼炭经》译作“冬王”。[75] 阿耨达：又音译作阿耨大、阿那达池、阿耨，意译作无热恼、清凉，相传此池为阎浮提四大河的发源地。《起世经》译作“阿耨达多”。[76] 为桄：高丽藏原作“所成”，今依宋、元、明三种藏经改。[77] 为铃：高丽藏原作“所成”，今依宋、元、明三种藏经改。[78] 恒伽河……新头河……婆叉河……斯陀河：恒伽河，又作恒河、恒迦河，意为天堂来之河。新头河，又作信度、辛头、私头、信陀河，意译为验河，即印度河。婆叉河，又作缚刍、婆输、和叉、薄叉、搏叉河，意译为胸河、青河。斯陀河，又作徙多、私陀、司陀、斯多、悉陀河，意译为冷河。[79] 阿耨达龙王：居住于阿耨达池之龙王，八大龙王之一。[80] 三患：《大楼炭经》译作“三热见烧”，《起世经》与《起世因本经》译作“三因缘”。[81] 达：此字后高丽藏原有“阿耨达，秦言无恼热”等八个小字，乃译者的随文注释。[82] 毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘，意译为广严，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。《大楼炭经》译作“维耶离”。[83] 一名为昼，二名善昼：《大楼炭经》译作“一者名画，二者名善画”，《起世经》与《起世因本经》译作“一名杂色，二名善杂色”。[84] 妙音乾闼婆王从五百乾闼婆，在其中止：《起世经》译作“有一乾闼婆王，名无比喻，与五百紧那罗女在杂色、善杂色二窟中住，具受五欲娱乐游戏、行住坐起”。[85] 七处平住：又作七处平满、七支尽正。七处，指象之四脚、鼻、两牙之七处。《起世经》译作“七支拄地”。[86] 摩陀延：又作摩陀，意为醉。《大楼炭经》译作“摩那摩”，《起世经》与《起世因本经》译作“曼陀吉尼”。[87] 围：此处指树围。[88] 娑：高丽藏原作“婆”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。[89] 世记经·郁单曰品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经郁单曰品第二”等十七字。[90] 盤：古同“盘”。[91] 婆师：意为夏生花，白色且芬芳。《起世经》译作“婆师迦华”，《起世因本经》译作“婆梨师迦华”。[92] 天衣：即天人之衣，极为柔软轻妙，自然产自衣树。《起世经》另作“迦旃连提迦衣”，《起世因本经》作“迦旃连提”。[93] 盛：此字后高丽藏原有“地生濡草，槃萦右旋，色如孔翠，香犹婆师，濡若天衣。其地柔濡，以足蹈地，地凹四寸，举足还复；地平如掌，无有高下”等四十四字，属衍文，今删去。[94] 常有自然釜鍑：《起世经》译作“别有诸果，名曰敦持，用作鎗釜”，《起世因本经》作“是时自有诸敦持果而作铛釜”。[95] 有摩尼珠，名曰焰光：《大楼炭经》译作“有珠名焰味”，《起世经》与《起世因本经》译作“火珠”。摩尼珠，即宝珠。[96] 曲躬：《大楼炭经》译作“象兜”，《起世经》与《起世因本经》译作“安住”。[97] 其：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。[98] 善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。[99] 善道：《起世经》与《起世因本经》译作“易入道”。[100] 渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。[101] 妙体：《起世经》与《起世因本经》译作“善体”。
这时，小国王们听从了教导，跟随大王巡视各国，直到东海边；接着向南、西、北方行进，金轮宝所到之处，各个国王都献出国土，就像东方的小国王一样。阎浮提的所有土地肥沃广阔，多出产珍宝，树林和水源清澈干净。平坦开阔的地方，金轮宝就周游一圈，划定疆界，东西长十二由旬，南北长十由旬。天神在半夜建造城郭，城郭有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰华丽，由七宝建成……甚至无数的鸟儿相互应和鸣叫。建造完城池后，金轮宝又在城中划定疆界，东西长四由旬，南北长两由旬。天神在半夜建造宫殿，宫殿有七重墙，由七宝建成……甚至无数的鸟儿相互应和鸣叫，也是这样的。建造完宫殿后，金轮宝在宫殿上方的虚空中停留，完整且不动摇。转轮圣王兴奋地说：‘这金轮宝真是我的吉兆，我现在真是转轮圣王了。’这就是金轮宝的成就。
什么是白象宝的成就呢？转轮圣王清晨坐在正殿上，自然出现的白象宝突然出现在面前，它的毛色纯白，七个部位平稳站立，力量能够飞翔，头部有杂色，六根象牙纤细，中间镶嵌着真金。当时，王看到后心想：这只象非常贤良，如果好好调教的话，可以作为乘坐的工具。”即刻尝试调教训练，各种能力都已具备。当时，转轮圣王想要亲自试试这头大象，于是骑上它，清晨出城，绕行四大洲，早餐时间就返回了。这时，转轮圣王欢喜地说道：“这头白象宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是象宝成就的描述。
**云何转轮圣王绀马宝成就？** 当时，转轮圣王清晨坐在正殿上，忽然自然出现一匹绀马宝，它的毛色绀青，朱红色的鬃毛和尾巴，头颈像大象一样强壮有力，能够飞翔。转轮圣王见到后心想：这匹马很贤良，如果调教得好，是可以驾驭的。于是开始调教训练，各种能力都已具备。这时，转轮圣王想要亲自试试这匹绀马宝，于是骑上它，清晨出城，绕行四大洲，早餐时间就返回了。这时，转轮圣王欢喜地说道：“这匹绀马宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是绀马宝成就的描述。
**云何神珠宝成就？** 当时，转轮圣王清晨坐在正殿上，忽然自然出现一颗神珠宝，质地清澈明亮，没有瑕疵污秽。转轮圣王见到后说：“这颗珠子很美妙，如果有光亮，可以照亮整个宫殿。”转轮圣王想要试试这颗珠子，于是召集四军，并把这颗宝珠放置在高幢上，在夜晚黑暗中，手持幢走出城外。这颗珠子的光芒照亮了一由旬的距离，城中的居民都被惊醒并开始劳作，误以为是白天。这时，转轮圣王欢喜地说道：“这颗神珠宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是神珠宝成就的描述。
**云何玉女宝成就？** 当时，玉女宝忽然出现，面容柔和美丽，容貌端正，身材适中，皮肤不白不黑，性格不刚不柔，冬天身体温暖，夏天身体清凉，全身毛孔散发出栴檀香气，口中散发出优钵罗花的香味，说话温柔，举止安详，先起身再坐下，不失礼节。转轮圣王见到后没有任何执着之心，甚至心中不曾短暂想到她，更不用说亲近。转轮圣王见到后欢喜地说道：“这位玉女宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是玉女宝成就的描述。
**云何居士宝成就？** 当时，一位居士丈夫忽然自然出现，他的宝藏自然显现，财富无穷无尽，居士凭借过去的福德，眼睛能够透视地下的伏藏，无论是有主还是无主的财物都能知晓，对有主的财物能加以保护，对无主的财物则供国王使用。当时，居士宝前往禀告国王说：“大王！有任何需要供给的东西，不必担心，我能办到。”这时，转轮圣王想要试试这位居士宝，于是命令船只准备，在水上嬉戏，并告知居士说：“我需要金宝，你赶快给我。”居士回答说：“大王稍等，我要到岸上去取。”国王立刻催促说：“我现在就需要，赶快拿来。”当时，居士宝被国王命令，就在船上长跪，将右手伸入水中，随即水中宝瓶随着手而出。就像虫子爬树一样，那位居士宝也是如此，将手伸入水中，宝物随着手而出，充满整艘船，然后禀告国王说：“您需要宝物，要多少呢？”转轮圣王告诉居士说：“停止吧！停止吧！我并不需要，我只是想测试你而已，你现在就已经在供养我了。”居士听到国王的话后，立刻将宝物投入水中。这时，转轮圣王欢喜地说道：“这位居士宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是居士宝成就的描述。
**云何主兵宝成就？** 当时，主兵宝忽然出现，智慧谋略雄壮勇猛，英明果断，立即前往国王处禀告说：“大王！有任何讨伐之事，不必担心，我能办到。”当时，转轮圣王想要试试主兵宝，于是召集四军并告知他说：“你现在用兵，未集合的集合，已集合的解散；未整装的整装，已整装的解散；未出发的出发，已出发的停止。”主兵宝听国王说完后，立即命令四军，未集合的集合，已集合的解散；未整装的整装，已整装的解散；未出发的出发，已出发的停止。转轮圣王见到后欢喜地说道：“这位主兵宝真是我的祥瑞，我现在真的成了转轮圣王。”这就是转轮圣王七宝成就的描述。
**何谓四神德？** 一者长寿而不夭折，无人能比；二者身体强壮无病痛，无人能比；三者容貌端庄美丽，无人能比；四者宝藏盈满，无人能比，这就是转轮圣王成就七宝及四功德的描述。
当时，转轮圣王很久之后才命驾出游后园，随即告知御者说：“你要好好驾驶前行，因为我想仔细观察国土人民是否安乐无忧。”当时路上观看的民众又对侍从说：“你慢慢走，我想仔细看看圣王的威仪容颜。”当时，转轮圣王慈爱百姓，如同父亲爱护子女；国民仰慕国王，如同子女仰望父亲，所有珍奇物品都献给国王，希望国王接受，随意赐予！国王回答说：“停下吧！诸位！我自己有宝，你们可以自己使用。”
**转轮圣王治理阎浮提时，大地平坦宽广，没有荆棘、坑洼、丘陵，也没有蚊虫、蜜蜂、蝎子、苍蝇、跳蚤、毒蛇、恶虫，石头沙粒自然沉没，金银宝玉显露于地面，四季和谐调顺，不冷不热。大地柔软舒适，没有尘埃污秽，如涂了油般洁净光泽，没有尘埃污秽；转轮圣王治理世间时，大地也是如此。**大地涌出清澈的泉水，永不枯竭，长着柔软细嫩的草，无论冬夏都郁郁葱葱。树木繁茂，花朵果实繁盛。地上生长的草颜色如孔雀和翠鸟般鲜艳，香气如同婆师花，质地如天界的衣裳般柔软。脚踩在地上时，地面会凹陷四寸，抬起脚后，地面恢复原状，不留空隙。这里自然生长的稻米没有糠皮，各种美味俱全。
这时有香树，花开果盛，果实成熟时自动裂开，散发出天然的香气，香气浓郁芬芳。还有衣树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种衣服。更有庄严树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种装饰用品。还有鬘树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种花环。还有器树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种器具。又有果树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种水果。还有乐器树，花开果盛，果实成熟时外壳自动裂开，出现各种乐器。
在转轮圣王治理世间时，阿耨达龙王在半夜之后兴起浓密的大云，弥漫整个世界降下大雨，如同挤牛奶的时间那么短暂，但降下了八种甘美的水，滋润万物。地面没有积水，也没有泥泞，润泽均匀，滋养草木。就像花匠用水洒在花鬘上，让花朵保持鲜泽而不枯萎一样，这场雨水也使得万物生机勃勃。
同时，在半夜之后，天空清明无云，大海吹来清凉的风，纯净柔和，触碰身体令人感到愉悦。圣王统治时，阎浮提洲五谷丰登，人口繁盛，财富充足，没有任何匮乏。
当时，转轮圣王以正直治理国家，没有偏颇，修行十善业；那时人民也修持正见，具备十善业。后来，这位圣王年迈时身患重病，不久后安然离世，就如同乐师稍微不适就去世了一样，他死后生于梵天界。
那时，玉女宝、居士宝、主兵宝以及全国百姓为圣王举行葬礼。玉女宝、居士宝、主兵宝以及全国士民用香汤清洗圣王遗体，用劫贝布包裹五百张，依次包裹好。他们将圣王遗体抬到金棺中，用香油浸泡，放入铁椁内，再用木椁覆盖在外，堆上许多香薪覆盖其上，然后火化。在十字路口修建一座七宝塔，纵横宽广一由旬，色彩斑斓，用七宝建成。塔的四面各有门，四周有栏杆，也用七宝建成。塔周围的空地纵横宽广五由旬，周围有七重园墙、七重栏杆、七重罗网、七重行树。金墙配银门，银墙配金门；琉璃墙配水晶门，水晶墙配琉璃门；红珍珠墙配玛瑙门，玛瑙墙配红珍珠门；车渠墙配众宝门。栏杆也是金柱银横档，银柱金横档；水晶栏配琉璃横档，琉璃栏配水晶横档；红珍珠栏配玛瑙横档，玛瑙栏配红珍珠横档；车渠栏配众宝横档。金罗网下悬挂银铃，银罗网下悬挂金铃；琉璃罗网下悬挂水晶铃，水晶罗网下悬挂琉璃铃；红珍珠罗网下悬挂玛瑙铃，玛瑙罗网下悬挂红珍珠铃；车渠罗网下悬挂众宝铃。金树上有银叶花果，银树上有金叶花果；琉璃树上有水晶花叶，水晶树上有琉璃花叶；红珍珠树上有玛瑙花叶，玛瑙树上有红珍珠花叶；车渠树上有众宝花叶。四面园墙各有四门，四周有栏杆，墙上还有楼阁宝台。墙的四面有树木园林、流泉浴池，生出各种花卉，树木繁茂，花果繁盛，众香芬芳，异鸟哀鸣。这座塔建成后，玉女宝、居士宝、典兵宝以及全国士民都前来供养此塔。他们施舍穷人，需要食物就给予食物，需要衣物就给予衣物，象马宝乘供人使用，满足众人所需，随意施予。转轮圣王的威德神力和功德就是这样的。
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注释：
[1] 第四分……世记经·阎浮提洲品：高丽藏原本作“佛说长阿含经卷第十八，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经阎浮提州品第一”等三十七字。阎浮提洲，《大楼炭经》译作“阎浮利”，《起世经》与《起世因本经》译作“阎浮洲”；洲，高丽藏原本作“州”，今依宋、元、明三种藏经改为“洲”。阎浮提，又音译作赡部洲，是四大洲之一，位于须弥山南面。
[2] 俱利窟：又作花林窟、迦利罗园、迦利罗华园，《起世经》译作“迦利罗石室”，《起世因本经》译作“迦利啰窟”。
[3] 讲堂：《起世经》译作“常说法堂”，《起世因本经》译作“迦利啰堂”。
[4] 贤圣默然：又作圣默然，意谓如圣人般寂默而住。
[5] 记：记说、解说。
[6] 如一日月周行四天下，光明所照：此空间范围称为一须弥世界，或一小世界。
[7] 须弥山王：即须弥山，为须弥世界中众山之王，故如此称。须弥山，又称为妙高山，是须弥世界的最高峰，也是这个世界的中心。须弥山周围有八座山和八片海环绕，共同构成了一个完整的须弥世界。[8] 四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海：《起世经》与《起世因本经》中译作“四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海”。[9] 泥犁：地狱的音译，又称为那落迦、泥黎、泥梨，意思是不快乐、痛苦的工具、没有福报的地方。[10] 阎罗王：又称为阎王、阎魔王、阎魔罗王，意译为双王，是鬼界的总司，也是地狱的主神。在密教中，这个阎王被称为焰摩天、炎摩天。《起世经》译作“阎摩王”，《起世因本经》译作“阎摩罗王”。[11] 小千世界：指由一千个小世界组成的宇宙范围，由二禅天统领。[12] 小千千世界：意思是小千世界中的一个小千世界。[13] 中千世界：由一千个小千世界组成的宇宙范围，由三禅天统领。[14] 三千大千世界：又称为大千世界、三千世界，指由一千个中千世界组成的宇宙范围，由四禅天统领。因为一个大千世界包含了三千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界等三个层次，所以称为三千大千世界。[15] 一佛剎：指一尊佛所教化的宇宙范围。佛剎，又称为佛国、佛土。[16] 大地深十六万八千由旬：《大楼炭经》译作“地深六百八十万由旬”，《起世经》与《起世因本经》译作“大地厚四十八万由旬”。由旬，又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，是印度古代的一个里程单位，指一头成年公牛挂轭行走一天的距离，大约为四十里或三十里。[17] 三千三十：《大楼炭经》译作“四百六十万”，《起世经》与《起世因本经》译作“六十万”。[18] 六千四十：《大楼炭经》译作“二百三十万”，《起世经》与《起世因本经》译作“三十六万”。[19] 八万四千：《大楼炭经》译作“八百四十万”。[20] 下根连地，多固地分：《起世经》译作“下根连住大金轮上”。[21] 七宝：又称为七珍，指世间七种珍宝，本经下文提到为金、银、水晶、琉璃、赤珠、玛瑙、车，而在《起世经》中提到为“金、银、琉璃、颇梨、珍珠、砗磲、玛瑙”。[22] 四埵斜低：《起世经》译作“上分有峰，四面挺出”，《起世因本经》译作“上分之中，四方有峰，其峰傍挺角出”。[23] 挟：元、明两种藏经作“夹”。[24] 栏楯：即栏杆，或栅栏。其中纵木为栏，横木为楯。[25] 罗网：以珠宝连缀成网的庄严具。[26] 桄：指楯。[27] 伽楼罗足：《起世经》与《起世因本经》译作“钵手”。[28] 鬓：高丽藏原作“鬚”，今依大正藏改。[29] 喜乐：《起世经》与《起世因本经》译作“常醉”。[30] 四天大王……三十三天……焰摩天……兜率天……化自在天……他化自在天：以上为六欲界天。四天大王，即四大天王。[31] 梵加夷：又作梵伽夷、梵迦夷，即梵众（天），此处则代指初禅天。《起世经》与《起世因本经》译作“梵身诸天”。[32] 魔：全称为魔罗，意为杀者、夺命、障碍，又称恶魔、魔王，此处指天魔波旬，为欲界天天主。《起世经》译作“摩罗波旬”，《起世因本经》译作“魔波旬”。[33] 光音天……遍净天……果实天：以上分别代指二禅天、三禅天、四禅天。果实天，又名广果天，以其福报广大故。[34] 无造天……无热天……善见天……大善见天……色究竟天：以上为五净居天，仍属四禅天。无造天，又作无烦天。大善见天，又作善现天。色究竟天，又作阿迦腻咤天、阿迦尼吒天、阿迦腻咤天。[35] 空处智天、识处智天、无所有处智天、有想无想处智天：分别指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，以上合称为四无色界天。[36] 郁单曰……弗于逮……俱耶尼……阎浮提：以上合称为四大洲，为一须弥世界中人类的居住地。郁单曰，又译作郁单越、（北）俱卢（洲）。弗于逮，又作弗婆、毗提诃，意译作（东）胜身（洲）。俱耶尼，又译作拘耶尼、拘陀尼、瞿伽尼、瞿陀尼，意译为（西）牛货（洲）。阎浮提，又译作阎浮洲、（南）赡部洲。[37] 菴婆罗：又作菴摩罗、菴罗，意译为㮈、奈，即芒果树。《大楼炭经》译作“银茎”，《起世因本经》译作“菴婆啰”。[38] 伽蓝浮：《大楼炭经》译作“条茎”，《起世经》与《起世因本经》译作“迦昙婆”。[39] 斤提：指柿树。《大楼炭经》译作“斤茎”，《起世经》与《起世因本经》译作“镇头迦”。[40] 树下有石牛幢，高一由旬：《起世经》译作“于彼树下，有一石牛，高一由旬。以此因缘，名瞿陀尼（隋言牛施）”。[41] 阎浮：《大楼炭经》译作“阎”，《起世因本经》中并说“而彼树下，有阎浮檀金聚，高二十由旬。以金从于阎浮树下出生，是故名为阎浮檀，阎浮檀金因此得名”。浮，此字后高丽藏原有“提”，今依宋、元、明三种藏经删去。[42] 金翅鸟：又音译作迦楼罗、迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，为古印度传说中类似鹫鸟的一种猛禽，以龙为食。[43] 其：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。[44] 俱利睒婆罗：又作睒婆罗、舍摩利，即木棉。《大楼炭经》译作“驹利睒”，《起世经》译作“拘咤赊摩利”，《起世因本经》译作“拘咤赊摩利和”。[45] 善画：《大楼炭经》译作“善昼过度”，《起世经》译作“善昼华”，《起世因本经》译作“修质多啰波咤罗”。[46] 昼度：又音译作波利质多罗，意译作香遍（树）、圆生（树）。《大楼炭经》译作“度昼”，《起世经》译作“天游”，《起世因本经》译作“波利夜多啰瞿比陀啰”。[47] 伽陀罗：本经下文又作“佉陀罗”，意为担木、坑树，因此山盛产此树，故名。《起世经》译作“佉提罗”，《起世因本经》译作“佉提罗迦”。[48] 优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。钵头摩，又作钵昙摩。俱物头，又作拘牟头、拘摩头、鸠勿头、拘勿头。分陀利，又作芬陀利。[49] 气：高丽藏原作“亦”，今依宋、元、明三种藏经改。[50] 伊沙陀罗：又作伊沙陀，意为自在持。[51] 树巨陀罗：又作树提陀罗，意为双持。《起世经》译作“游乾陀罗”，《起世因本经》译作“游揵陀罗”。[52] 善见：又音译作苏达梨舍那、修腾娑罗。[53] 马食山：马食，又音译作安湿缚朅拏、阿输割那，又意译作马祀。《起世经》与《起世因本经》译作“马半头”。山，高丽藏原作“上”，今依宋、元、明三种藏经改。[54] 尼民陀罗：又作尼弥陀罗，意为地持。[55] 调伏：又音译作毗那多迦，《起世经》与《起世因本经》译作“毗那耶迦”。[56] 金刚围：又译作轮围、铁围、金刚轮，《起世经》与《起世因本经》译作“斫迦罗”。[57] 阎婆：《起世经》与《起世因本经》译作“阎浮”。[58] 婆罗：大正藏作“娑罗”。[59] 那多罗：《起世经》与《起世因本经》译作“那多”。[60] 散那：《起世经》与《起世因本经》译作“刪陀那”。[61] 栴檀：又作旃檀、真檀，属檀香科。《起世经》与《起世因本经》译作“真陀那”。[62] 佉詶罗：《起世经》与《起世因本经》译作“可殊罗”。[63] 波㮈婆罗：《起世经》与《起世因本经》译作“婆那婆果”。[64] 毗罗：《起世经》与《起世因本经》译作“毗罗果”。[65] 安石留：《起世经》与《起世因本经》译作“石榴果”。[66] 解脱华：又音译作阿提牟哆华，其花形如大麻。《起世经》与《起世因本经》译作“阿提目多迦华”。[67] 瞻婆：又作瞻卜（华），意为黄色（花），花香远薰。《起世经》译作“瞻波华”，《起世因本经》译作“瞻婆华”。[68] 婆罗罗：又作波罗头华，《起世经》与《起世因本经》译作“波咤罗华”。[69] 修摩那：意为好意花，黄色且香气浓郁。[70] 婆师：意为夏生花，白色且芬芳。《起世经》与《起世因本经》译作“蔷薇华”。[71] 郁禅那：意为大胜，《大楼炭经》译作“郁禅”，《起世经》与《起世因本经》译作“乌禅那迦”。[72] 郁禅：《大楼炭经》译作“郁单茄”，《起世经》译作“乌承伽罗”，《起世因本经》译作“乌禅伽罗”。[73] 金壁：《大楼炭经》译作“须桓那”、“须那钵”，《起世经》与《起世因本经》译作“金胁”。[74] 雪山：又作雪山王、大雪山、大雪山王，指喜马拉雅山。《大楼炭经》译作“冬王”。[75] 阿耨达：又音译作阿耨大、阿那达池、阿耨，意译作无热恼、清凉，相传此池为阎浮提四大河的发源地。《起世经》译作“阿耨达多”。[76] 为桄：高丽藏原作“所成”，今依宋、元、明三种藏经改。[77] 为铃：高丽藏原作“所成”，今依宋、元、明三种藏经改。[78] 恒伽河……新头河……婆叉河……斯陀河：恒伽河，又作恒河、恒迦河，意为天堂来之河。新头河，又作信度、辛头、私头、信陀河，意译为验河，即印度河。婆叉河，又作缚刍、婆输、和叉、薄叉、搏叉河，意译为胸河、青河。斯陀河，又作徙多、私陀、司陀、斯多、悉陀河，意译为冷河。[79] 阿耨达龙王：居住于阿耨达池之龙王，八大龙王之一。[80] 三患：《大楼炭经》译作“三热见烧”，《起世经》与《起世因本经》译作“三因缘”。[81] 达：此字后高丽藏原有“阿耨达，秦言无恼热”等八个小字，乃译者的随文注释。[82] 毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘，意译为广严，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。《大楼炭经》译作“维耶离”。[83] 一名为昼，二名善昼：《大楼炭经》译作“一者名画，二者名善画”，《起世经》与《起世因本经》译作“一名杂色，二名善杂色”。[84] 妙音乾闼婆王从五百乾闼婆，在其中止：《起世经》译作“有一乾闼婆王，名无比喻，与五百紧那罗女在杂色、善杂色二窟中住，具受五欲娱乐游戏、行住坐起”。[85] 七处平住：又作七处平满、七支尽正。七处，指象之四脚、鼻、两牙之七处。《起世经》译作“七支拄地”。[86] 摩陀延：又作摩陀，意为醉。《大楼炭经》译作“摩那摩”，《起世经》与《起世因本经》译作“曼陀吉尼”。[87] 围：此处指树围。[88] 娑：高丽藏原作“婆”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。[89] 世记经·郁单曰品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经郁单曰品第二”等十七字。[90] 盤：古同“盘”。[91] 婆师：意为夏生花，白色且芬芳。《起世经》译作“婆师迦华”，《起世因本经》译作“婆梨师迦华”。[92] 天衣：即天人之衣，极为柔软轻妙，自然产自衣树。《起世经》另作“迦旃连提迦衣”，《起世因本经》作“迦旃连提”。[93] 盛：此字后高丽藏原有“地生濡草，槃萦右旋，色如孔翠，香犹婆师，濡若天衣。其地柔濡，以足蹈地，地凹四寸，举足还复；地平如掌，无有高下”等四十四字，属衍文，今删去。[94] 常有自然釜鍑：《起世经》译作“别有诸果，名曰敦持，用作鎗釜”，《起世因本经》作“是时自有诸敦持果而作铛釜”。[95] 有摩尼珠，名曰焰光：《大楼炭经》译作“有珠名焰味”，《起世经》与《起世因本经》译作“火珠”。摩尼珠，即宝珠。[96] 曲躬：《大楼炭经》译作“象兜”，《起世经》与《起世因本经》译作“安住”。[97] 其：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。[98] 善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。[99] 善道：《起世经》与《起世因本经》译作“易入道”。[100] 渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。[101] 妙体：《起世经》与《起世因本经》译作“善体”。