[102] 妙味：《起世经》译作“等车”，《起世因本经》译作“如车”。
[103] 光影：《起世经》与《起世因本经》译作“威主”。
[104] 善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。
[105] 彼：高丽藏原作“使”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106] 大善见：《起世经》与《起世因本经》译作“普贤”。
[107] 娱乐：《起世经》与《起世因本经》译作“善华”。
[108] 等花：《起世经》与《起世因本经》译作“喜乐”。
[109] 肩：高丽藏原作“眉”，今依宋、元、明三种藏经改。
[110] 若彼女人是彼男子父亲、母亲骨肉中表不应行欲者：《起世经》译作“若是此人母姨、姐妹、亲戚类者”，《起世因本经》译作“若彼妇女是彼人母，或复是姨、是姐妹等”。
[111] ：高丽藏原作“嗽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[112] 忧慰禅伽：《大楼炭经》译作“郁遮”，《起世经》译作“忧承伽摩（隋言高逝）”，《起世因本经》译作“优禅伽摩（隋言高行）”。
[113] 接彼死尸置于他方：《大楼炭经》译作“举取死人着北方天下外”，另《法苑珠林》卷二中的随文注释说“依立世论云：其鸟啄尸将去，至山外而便噉食”。
[114] 人：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[115] 曰：此字后高丽藏中有译者加注的“郁单曰，秦言最上”等随文小字。
[116] 世记经·转轮圣王品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经转轮圣王品第三”等十八字。
[117] 转轮圣王：又作转轮王，此王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
[118] 刹利水浇头种：又作刹利王水浇头种、刹利水浇头王种、刹利灌顶王，意为出身刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。《起世经》译作“以水灌顶作刹利主”，《起世因本经》译作“以水灌顶为察帝利”。
[119] 轮径丈四：《大楼炭经》译作“高一丈四尺”，《起世经》与《起世因本经》译作“轮径七肘”。
[120] 须：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[121] 自不杀生，教人不杀生……邪见之人：应作“自不杀生，教人不杀生，无有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见之人”。自，高丽藏原作“身”，今依宋、元、明三种藏经改。《大楼炭经》译作“诸贤等但莫杀生，莫盗窃，莫犯人妇女，莫妄语、骂詈、恶口、两舌，莫念恶，当慈心为政”，《起世经》译作“自断杀生，教人不杀，不与勿取，邪婬、妄语乃至邪见，皆不应为”。
[122] 平广之处，轮则周行，封画图度：《大楼炭经》译作“其金轮亦尔时便量度”，《起世经》译作“尔时轮宝乃于阎浮提中，选择最上威德形胜极妙之地，当于其上……如是规度为界分已”。广，宋、元、明三种藏经作“旷”。画，高丽藏原作“尽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[123] 郭：高丽藏原作“墩”，今依宋、元、明三种藏经改。
[124] 七处平住：又作七处平满、七支尽正、七支拄地。七处，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
[125] 已：高丽藏原作“以”，今依宋、元、明三种藏经改。
[126] 鬈：指颈上的长毛。
[127] 溶溶：形容明净洁白。
[128] 居士丈夫：指男性居士。《大楼炭经》译作“主藏圣臣宝”，《起世经》译作“主藏臣宝”。
[129] 时：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[130] 注释：高丽藏原本写作“罚”，现依据元、明两种藏经改为“伐”。[131] 注释：未集合的集合起来，已经集合的解散；未整备好的整备好，已经整备好的解除装备；未离开的离开，已经离开的留下：《大楼炭经》翻译为“不懂兵法的人教他学会，已经学会的教他重新掌握，不懂驻守的人教他知道如何驻守，不懂骑射和驾驭的人教他学会”，《起世经》翻译为“教令随顺，善于行走、行动，善于集合、解散，依法行事不要违背”。放，指解散。严，此处指准备好装备。[132] 注释：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[133] 注释：什么是四神德……四者宝藏盈溢，无人能及：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》翻译为“什么是四如意德耶……其次，阿难！大善见王被婆罗门和居士们喜爱敬重。阿难！就像父子之间的爱敬，大善见王也被婆罗门如此喜爱敬重。另外，阿难！婆罗门和居士们也被大善见王所喜爱敬重，阿难！就像父子之间的慈爱”，《中阿含·六八·大善见王经》翻译为“那位大天王如何获得四种如意之德……其次，阿难！那位大天王经常对梵志和居士充满爱念，如同父亲对儿子；梵志和居士也敬重这位大天王，如同儿子敬重父亲”。四神德，又称人四种如意之德、四种神力。[134] 注释：高丽藏原本写作“在”，现依据明藏改为“任”。[135] 注释：鬘师即园艺师。鬘，高丽藏原本写作“髻”，现依据大正藏改为“鬘”。[136] 注释：曀，指阴暗。[137] 注释：穰，指庄稼丰熟。高丽藏原本写作“贱”，现依据明藏改为“穰”。[138] 注释：阿抂，阿意为偏袒，抂与“枉”古同义。[139] 注释：身生重患：《大楼炭经》翻译为“身体不太疼痛”，《起世经》翻译为“在生死之中，感受轻微的痛苦”。[140] 注释：时犹如乐人，食如小过，身小不适：《大楼炭经》翻译为“比如学习音乐的人大量进食，腹部并不太疼痛”，《起世经》翻译为“比如柔弱的男子，身体柔软，进食美味后活动操作，感受轻微的疲惫，然后得以消化”。[141] 注释：梵天，《起世经》与《起世因本经》另译为“三十三天”。[142] 注释：高丽藏原本写作“叠”，现依据元、明两种藏经改为“”。[143] 注释：衣，此处指盛装、覆盖。[144] 注释：阇维，又写作阇毗、荼毗、茶毗，意为火化。阇，高丽藏原本写作“耶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“阇”。[145] 注释：此后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第十八”等十字。长阿含经卷第十九 三〇、世记经·地狱品[1] 佛陀告诉比丘：“这四天下有八千个小世界环绕在外，又有大海水环绕着这八千个小世界，再有大金刚山环绕着海水。金刚山之外还有第二座更大的金刚山，两山之间幽暗不明；日月神天虽有大威力，却无法用光照到那里。那里有八大地狱，每一地狱有十六个小地狱。第一个地狱名为‘想’，第二个名为‘黑绳’，第三个名为‘堆压’，第四个名为‘叫唤’，第五个名为‘大叫唤’，第六个名为‘烧炙’，第七个名为‘大烧炙’，第八个名为‘无间’。‘想’地狱有十六个小地狱，每个小地狱纵横五百由旬：第一个小地狱名为‘黑沙’，第二个名为‘沸屎’，第三个名为‘五百钉’，第四个名为‘饥’，第五个名为‘渴’，第六个名为‘一铜釜’，第七个名为‘多铜釜’，第八个名为‘石磨’，第九个名为‘脓血’，第十个名为‘量火’，第十一个名为‘灰河’，第十二个名为‘铁丸’，第十三个名为‘釿斧’，第十四个名为‘狼’，第十五个名为‘剑树’，第十六个名为‘寒冰’。“什么是‘想’地狱？其中的众生手生铁爪，爪子又长又利，互相嗔怒，心怀毒害的想法，用爪相互攻击，手上的肉掉落，认为自己已经死亡；冷风吹过，皮肉再生，迅速复活站立，自己心想：‘我现在已经活过来。’其他众生也说：‘我想你已经活过来了。’因为这样的想法，所以称为‘想’地狱。“再次，‘想’地狱中的众生心怀毒害的想法，互相骚扰，手中拿着天然的刀剑，刀剑锋利，互相砍刺，割裂肢解，身体碎裂在地，以为自己已经死亡；冷风吹过，皮肉重生，迅速复活站立，自己心想：‘我现在已经活过来了。’其他众生也说：‘我想你已经活过来了。’因为这样的因缘，所以称为‘想’地狱。“再次，‘想’地狱中的众生心怀毒害的想法，互相骚扰，手中拿着天然的刀剑，刀剑锋利，互相砍刺，割裂肢解，以为自己已经死亡；冷风吹过，皮肉重生，迅速复活站立，自己说：‘我活过来了。’其他众生也说：‘我想你已经活过来了。’因为这样的因缘，所以称为‘想’地狱。“再次，‘想’地狱中的众生心怀毒害的想法，互相骚扰，手中拿着油影刀，刀锋锋利，互相砍刺，割裂肢解，以为自己已经死亡；冷风吹过，皮肉重生，迅速复活站立，自己说：‘我活过来了。’其他众生也说：‘我想你已经活过来了。’因为这样的因缘，所以称为‘想’地狱。”‘其余众生说：“我希望你活着。”因为这个因缘，被称为“想地狱”。又，想地狱中的众生怀着毒害的想法，互相伤害，用手持小刀，刀锋锐利，彼此砍刺、剥皮、切割，认为对方已经死亡；冷风吹过，皮肉再生，随即活起站立，自己说：“我活了。”其余众生也说：“我希望你活着。”因此因缘，称为“想地狱”。
这些众生长期遭受刑罚后，离开想地狱，惊慌逃窜，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到黑沙地狱。此时，热风骤起，吹起热黑沙，落在他们身上，全身变黑。如同被乌云覆盖，热沙烧灼皮肤，直至肉尽见骨；罪人身中燃起黑焰，环绕身体旋转，然后重新进入体内，承受各种痛苦，被焚烧焦烂。由于罪业的因缘，受此苦报，因罪未尽，所以没有死去。
在这长久受苦之后，离开黑沙地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到沸屎地狱。在地狱中有沸腾的粪便和铁丸，自然出现在他们面前，狱卒驱赶罪人让他们抱住铁丸，烧伤身体、手臂，直至头部，无处不受其害；又让他们用双手抓取，放入嘴中，烧灼嘴唇和舌头，从咽喉到腹部，无处不焦烂。还有铁嘴虫啃食皮肉，直达骨骼和骨髓，痛苦万分，忧愁不已。因罪未尽，仍然没有死去。
在沸屎地狱长期受苦之后，离开沸屎地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，来到铁钉地狱。到达后，狱卒将其推下，使其仰卧在炽热的铁板上，伸展身体，用钉子钉住手、脚、心脏，全身钉满五百枚钉子，痛苦万分，号啕呻吟。余罪未尽，仍然没有死去。
长期受苦之后，离开铁钉地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，来到饥饿地狱。狱卒前来询问：“你们来这里，想要什么？”回答说：“我饿！”狱卒立即抓住他们，将其压在炽热的铁板上，伸展身体，用铁钩拉开嘴巴，将炽热的铁丸放入嘴中，烧灼嘴唇和舌头，从咽喉到腹部，无处不焦烂，痛苦万分，悲号哭泣。余罪未尽，仍然没有死去。
长期受苦之后，离开饥饿地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，来到渴地狱。狱卒询问：“你们来这里，想要什么？”回答说：“我渴！”狱卒立即抓住他们，将其压在炽热的铁板上，伸展身体，用炽热的铁钩拉开嘴巴，灌入熔化的铜液，烧灼嘴唇和舌头，从咽喉到腹部，无处不焦烂，痛苦万分，悲号哭泣。余罪未尽，仍然没有死去。
长期受苦之后，离开渴地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到铜鍑地狱。狱卒怒目注视，抓住罪人的脚，倒吊投入鍑中，随着沸汤涌动，上下翻滚，从底部到顶部，从顶部到底部，或者停留在鍑腹中，身体被煮得烂熟。如同煮豆，随着沸汤上下翻转，内外腐烂；罪人在鍑中，也是一样，随着沸汤上下翻滚，从口到底，从底到口，或者手脚显现，或者腰部腹部显现，或者头部显现。狱卒用铁钩将其捞出，投入其他鍑中，号啕悲叫，痛苦万分。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开铜鍑地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到多铜鍑地狱。多铜鍑地狱纵横五百由旬，狱卒愤怒地抓住罪人的脚，倒吊投入鍑中，随着沸汤涌动，上下翻滚，从底部到顶部，从顶部到底部，或者停留在鍑腹中，全身腐烂。如同煮豆，随着沸汤上下翻转，内外皆烂；罪人在鍑中，也是这样，随着沸汤上下翻滚，从口到底，从底到口，或者手脚显现，或者腰部腹部显现，或者头部显现。狱卒用铁钩将其捞出，投入其他鍑中，号啕悲叫，痛苦万分。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开多铜鍑地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到石磨地狱。石磨地狱纵横五百由旬，狱卒大怒，抓住那些罪人，将其压在炽热的石头上，伸展四肢，用大热石压在其身上，来回摩擦，骨肉糜烂，脓血流出，痛苦万分，悲号辛酸。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开石磨地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到脓血地狱。脓血地狱纵横五百由旬，地狱中有自然涌出的脓血，热沸翻腾，罪人在其中四处奔走。脓血沸腾，烫伤身体，手、脚、头部都完全烂坏；又被迫吞食脓血，烫伤嘴唇和舌头，从咽喉到腹部，无处不烂坏，痛苦万分，难以忍受。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开脓血地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到量火地狱。量火地狱纵横五百由旬，地狱中有巨大的火焰，自然出现在面前，火焰炽烈。狱卒愤怒地驱赶罪人，手持铁斗，命令他们去测量火焰堆。当他们测量火焰时，火焰烧伤手和脚，遍布全身，痛苦难耐，呻吟号哭。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开量火地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到灰河地狱。佛告诸比丘：“灰河地狱的范围纵横五百由旬，深达五百由旬。灰汤翻滚沸腾，恶臭弥漫，波涛相互撞击，发出令人畏惧的声音。从河底到水面，铁刺纵横交错，每根铁刺长达八寸。河边生长着刀剑，四周还有狱卒般的豺狼守卫；岸边还有一片剑树林，树枝、树叶、花朵和果实全都是刀剑，锋刃同样长达八寸。罪人进入河中，随着波浪上下起伏，被铁刺刺穿全身，内外透彻，皮肉腐烂，脓血四溢，痛苦不堪，哀嚎声令人悲伤。由于罪业未尽，他们不会轻易死去。经过长时间的煎熬后，罪人才能离开灰河地狱，到达彼岸。
[103] 光影：《起世经》与《起世因本经》译作“威主”。
[104] 善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。
[105] 彼：高丽藏原作“使”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106] 大善见：《起世经》与《起世因本经》译作“普贤”。
[107] 娱乐：《起世经》与《起世因本经》译作“善华”。
[108] 等花：《起世经》与《起世因本经》译作“喜乐”。
[109] 肩：高丽藏原作“眉”，今依宋、元、明三种藏经改。
[110] 若彼女人是彼男子父亲、母亲骨肉中表不应行欲者：《起世经》译作“若是此人母姨、姐妹、亲戚类者”，《起世因本经》译作“若彼妇女是彼人母，或复是姨、是姐妹等”。
[111] ：高丽藏原作“嗽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[112] 忧慰禅伽：《大楼炭经》译作“郁遮”，《起世经》译作“忧承伽摩（隋言高逝）”，《起世因本经》译作“优禅伽摩（隋言高行）”。
[113] 接彼死尸置于他方：《大楼炭经》译作“举取死人着北方天下外”，另《法苑珠林》卷二中的随文注释说“依立世论云：其鸟啄尸将去，至山外而便噉食”。
[114] 人：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[115] 曰：此字后高丽藏中有译者加注的“郁单曰，秦言最上”等随文小字。
[116] 世记经·转轮圣王品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经转轮圣王品第三”等十八字。
[117] 转轮圣王：又作转轮王，此王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
[118] 刹利水浇头种：又作刹利王水浇头种、刹利水浇头王种、刹利灌顶王，意为出身刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。《起世经》译作“以水灌顶作刹利主”，《起世因本经》译作“以水灌顶为察帝利”。
[119] 轮径丈四：《大楼炭经》译作“高一丈四尺”，《起世经》与《起世因本经》译作“轮径七肘”。
[120] 须：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[121] 自不杀生，教人不杀生……邪见之人：应作“自不杀生，教人不杀生，无有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见之人”。自，高丽藏原作“身”，今依宋、元、明三种藏经改。《大楼炭经》译作“诸贤等但莫杀生，莫盗窃，莫犯人妇女，莫妄语、骂詈、恶口、两舌，莫念恶，当慈心为政”，《起世经》译作“自断杀生，教人不杀，不与勿取，邪婬、妄语乃至邪见，皆不应为”。
[122] 平广之处，轮则周行，封画图度：《大楼炭经》译作“其金轮亦尔时便量度”，《起世经》译作“尔时轮宝乃于阎浮提中，选择最上威德形胜极妙之地，当于其上……如是规度为界分已”。广，宋、元、明三种藏经作“旷”。画，高丽藏原作“尽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[123] 郭：高丽藏原作“墩”，今依宋、元、明三种藏经改。
[124] 七处平住：又作七处平满、七支尽正、七支拄地。七处，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
[125] 已：高丽藏原作“以”，今依宋、元、明三种藏经改。
[126] 鬈：指颈上的长毛。
[127] 溶溶：形容明净洁白。
[128] 居士丈夫：指男性居士。《大楼炭经》译作“主藏圣臣宝”，《起世经》译作“主藏臣宝”。
[129] 时：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[130] 注释：高丽藏原本写作“罚”，现依据元、明两种藏经改为“伐”。[131] 注释：未集合的集合起来，已经集合的解散；未整备好的整备好，已经整备好的解除装备；未离开的离开，已经离开的留下：《大楼炭经》翻译为“不懂兵法的人教他学会，已经学会的教他重新掌握，不懂驻守的人教他知道如何驻守，不懂骑射和驾驭的人教他学会”，《起世经》翻译为“教令随顺，善于行走、行动，善于集合、解散，依法行事不要违背”。放，指解散。严，此处指准备好装备。[132] 注释：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[133] 注释：什么是四神德……四者宝藏盈溢，无人能及：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》翻译为“什么是四如意德耶……其次，阿难！大善见王被婆罗门和居士们喜爱敬重。阿难！就像父子之间的爱敬，大善见王也被婆罗门如此喜爱敬重。另外，阿难！婆罗门和居士们也被大善见王所喜爱敬重，阿难！就像父子之间的慈爱”，《中阿含·六八·大善见王经》翻译为“那位大天王如何获得四种如意之德……其次，阿难！那位大天王经常对梵志和居士充满爱念，如同父亲对儿子；梵志和居士也敬重这位大天王，如同儿子敬重父亲”。四神德，又称人四种如意之德、四种神力。[134] 注释：高丽藏原本写作“在”，现依据明藏改为“任”。[135] 注释：鬘师即园艺师。鬘，高丽藏原本写作“髻”，现依据大正藏改为“鬘”。[136] 注释：曀，指阴暗。[137] 注释：穰，指庄稼丰熟。高丽藏原本写作“贱”，现依据明藏改为“穰”。[138] 注释：阿抂，阿意为偏袒，抂与“枉”古同义。[139] 注释：身生重患：《大楼炭经》翻译为“身体不太疼痛”，《起世经》翻译为“在生死之中，感受轻微的痛苦”。[140] 注释：时犹如乐人，食如小过，身小不适：《大楼炭经》翻译为“比如学习音乐的人大量进食，腹部并不太疼痛”，《起世经》翻译为“比如柔弱的男子，身体柔软，进食美味后活动操作，感受轻微的疲惫，然后得以消化”。[141] 注释：梵天，《起世经》与《起世因本经》另译为“三十三天”。[142] 注释：高丽藏原本写作“叠”，现依据元、明两种藏经改为“”。[143] 注释：衣，此处指盛装、覆盖。[144] 注释：阇维，又写作阇毗、荼毗、茶毗，意为火化。阇，高丽藏原本写作“耶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“阇”。[145] 注释：此后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第十八”等十字。长阿含经卷第十九 三〇、世记经·地狱品[1] 佛陀告诉比丘：“这四天下有八千个小世界环绕在外，又有大海水环绕着这八千个小世界，再有大金刚山环绕着海水。金刚山之外还有第二座更大的金刚山，两山之间幽暗不明；日月神天虽有大威力，却无法用光照到那里。那里有八大地狱，每一地狱有十六个小地狱。第一个地狱名为‘想’，第二个名为‘黑绳’，第三个名为‘堆压’，第四个名为‘叫唤’，第五个名为‘大叫唤’，第六个名为‘烧炙’，第七个名为‘大烧炙’，第八个名为‘无间’。‘想’地狱有十六个小地狱，每个小地狱纵横五百由旬：第一个小地狱名为‘黑沙’，第二个名为‘沸屎’，第三个名为‘五百钉’，第四个名为‘饥’，第五个名为‘渴’，第六个名为‘一铜釜’，第七个名为‘多铜釜’，第八个名为‘石磨’，第九个名为‘脓血’，第十个名为‘量火’，第十一个名为‘灰河’，第十二个名为‘铁丸’，第十三个名为‘釿斧’，第十四个名为‘狼’，第十五个名为‘剑树’，第十六个名为‘寒冰’。“什么是‘想’地狱？其中的众生手生铁爪，爪子又长又利，互相嗔怒，心怀毒害的想法，用爪相互攻击，手上的肉掉落，认为自己已经死亡；冷风吹过，皮肉再生，迅速复活站立，自己心想：‘我现在已经活过来。’其他众生也说：‘我想你已经活过来了。’因为这样的想法，所以称为‘想’地狱。“再次，‘想’地狱中的众生心怀毒害的想法，互相骚扰，手中拿着天然的刀剑，刀剑锋利，互相砍刺，割裂肢解，身体碎裂在地，以为自己已经死亡；冷风吹过，皮肉重生，迅速复活站立，自己心想：‘我现在已经活过来了。’其他众生也说：‘我想你已经活过来了。’因为这样的因缘，所以称为‘想’地狱。“再次，‘想’地狱中的众生心怀毒害的想法，互相骚扰，手中拿着天然的刀剑，刀剑锋利，互相砍刺，割裂肢解，以为自己已经死亡；冷风吹过，皮肉重生，迅速复活站立，自己说：‘我活过来了。’其他众生也说：‘我想你已经活过来了。’因为这样的因缘，所以称为‘想’地狱。“再次，‘想’地狱中的众生心怀毒害的想法，互相骚扰，手中拿着油影刀，刀锋锋利，互相砍刺，割裂肢解，以为自己已经死亡；冷风吹过，皮肉重生，迅速复活站立，自己说：‘我活过来了。’其他众生也说：‘我想你已经活过来了。’因为这样的因缘，所以称为‘想’地狱。”‘其余众生说：“我希望你活着。”因为这个因缘，被称为“想地狱”。又，想地狱中的众生怀着毒害的想法，互相伤害，用手持小刀，刀锋锐利，彼此砍刺、剥皮、切割，认为对方已经死亡；冷风吹过，皮肉再生，随即活起站立，自己说：“我活了。”其余众生也说：“我希望你活着。”因此因缘，称为“想地狱”。
这些众生长期遭受刑罚后，离开想地狱，惊慌逃窜，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到黑沙地狱。此时，热风骤起，吹起热黑沙，落在他们身上，全身变黑。如同被乌云覆盖，热沙烧灼皮肤，直至肉尽见骨；罪人身中燃起黑焰，环绕身体旋转，然后重新进入体内，承受各种痛苦，被焚烧焦烂。由于罪业的因缘，受此苦报，因罪未尽，所以没有死去。
在这长久受苦之后，离开黑沙地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到沸屎地狱。在地狱中有沸腾的粪便和铁丸，自然出现在他们面前，狱卒驱赶罪人让他们抱住铁丸，烧伤身体、手臂，直至头部，无处不受其害；又让他们用双手抓取，放入嘴中，烧灼嘴唇和舌头，从咽喉到腹部，无处不焦烂。还有铁嘴虫啃食皮肉，直达骨骼和骨髓，痛苦万分，忧愁不已。因罪未尽，仍然没有死去。
在沸屎地狱长期受苦之后，离开沸屎地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，来到铁钉地狱。到达后，狱卒将其推下，使其仰卧在炽热的铁板上，伸展身体，用钉子钉住手、脚、心脏，全身钉满五百枚钉子，痛苦万分，号啕呻吟。余罪未尽，仍然没有死去。
长期受苦之后，离开铁钉地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，来到饥饿地狱。狱卒前来询问：“你们来这里，想要什么？”回答说：“我饿！”狱卒立即抓住他们，将其压在炽热的铁板上，伸展身体，用铁钩拉开嘴巴，将炽热的铁丸放入嘴中，烧灼嘴唇和舌头，从咽喉到腹部，无处不焦烂，痛苦万分，悲号哭泣。余罪未尽，仍然没有死去。
长期受苦之后，离开饥饿地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，来到渴地狱。狱卒询问：“你们来这里，想要什么？”回答说：“我渴！”狱卒立即抓住他们，将其压在炽热的铁板上，伸展身体，用炽热的铁钩拉开嘴巴，灌入熔化的铜液，烧灼嘴唇和舌头，从咽喉到腹部，无处不焦烂，痛苦万分，悲号哭泣。余罪未尽，仍然没有死去。
长期受苦之后，离开渴地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到铜鍑地狱。狱卒怒目注视，抓住罪人的脚，倒吊投入鍑中，随着沸汤涌动，上下翻滚，从底部到顶部，从顶部到底部，或者停留在鍑腹中，身体被煮得烂熟。如同煮豆，随着沸汤上下翻转，内外腐烂；罪人在鍑中，也是一样，随着沸汤上下翻滚，从口到底，从底到口，或者手脚显现，或者腰部腹部显现，或者头部显现。狱卒用铁钩将其捞出，投入其他鍑中，号啕悲叫，痛苦万分。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开铜鍑地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到多铜鍑地狱。多铜鍑地狱纵横五百由旬，狱卒愤怒地抓住罪人的脚，倒吊投入鍑中，随着沸汤涌动，上下翻滚，从底部到顶部，从顶部到底部，或者停留在鍑腹中，全身腐烂。如同煮豆，随着沸汤上下翻转，内外皆烂；罪人在鍑中，也是这样，随着沸汤上下翻滚，从口到底，从底到口，或者手脚显现，或者腰部腹部显现，或者头部显现。狱卒用铁钩将其捞出，投入其他鍑中，号啕悲叫，痛苦万分。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开多铜鍑地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到石磨地狱。石磨地狱纵横五百由旬，狱卒大怒，抓住那些罪人，将其压在炽热的石头上，伸展四肢，用大热石压在其身上，来回摩擦，骨肉糜烂，脓血流出，痛苦万分，悲号辛酸。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开石磨地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到脓血地狱。脓血地狱纵横五百由旬，地狱中有自然涌出的脓血，热沸翻腾，罪人在其中四处奔走。脓血沸腾，烫伤身体，手、脚、头部都完全烂坏；又被迫吞食脓血，烫伤嘴唇和舌头，从咽喉到腹部，无处不烂坏，痛苦万分，难以忍受。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开脓血地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到量火地狱。量火地狱纵横五百由旬，地狱中有巨大的火焰，自然出现在面前，火焰炽烈。狱卒愤怒地驱赶罪人，手持铁斗，命令他们去测量火焰堆。当他们测量火焰时，火焰烧伤手和脚，遍布全身，痛苦难耐，呻吟号哭。余罪未尽，所以仍然没有死去。
长期受苦之后，离开量火地狱，惊慌奔逃，寻求自我保护，由于宿业牵引，不知不觉来到灰河地狱。佛告诸比丘：“灰河地狱的范围纵横五百由旬，深达五百由旬。灰汤翻滚沸腾，恶臭弥漫，波涛相互撞击，发出令人畏惧的声音。从河底到水面，铁刺纵横交错，每根铁刺长达八寸。河边生长着刀剑，四周还有狱卒般的豺狼守卫；岸边还有一片剑树林，树枝、树叶、花朵和果实全都是刀剑，锋刃同样长达八寸。罪人进入河中，随着波浪上下起伏，被铁刺刺穿全身，内外透彻，皮肉腐烂，脓血四溢，痛苦不堪，哀嚎声令人悲伤。由于罪业未尽，他们不会轻易死去。经过长时间的煎熬后，罪人才能离开灰河地狱，到达彼岸。