布咤婆楼梵志林：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“布吒婆楼所住末梨园中镇头迦树围绕之大讲堂教义论究所”。布咤婆楼是外道的游行者。
想有去来，来则想生，去则想灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“（想有生灭，）于生时即有想，灭时为无想”。
由命有想生，由命有想灭；彼想有去来，来则想生，去则想灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“想是有来、有去之人我。（人我）来即有想，（人我）去即无想”。命，此处指自我、神识。
必：高丽藏原作“先”，今依宋、元、明三种藏经改。
想知灭定：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“增上想之灭尽”。想知灭定，又作想知灭、灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名，为九次第定中之最高定。
有因缘而想生，有因缘而想灭：此句后，汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》有说“一类人依学习而想生，一类人依学习而想灭”。
内喜一心：《长阿含·九·众集经》译为“内信一心”，《杂阿含经》通常译为“内净一心”，《中阿含经》通常译为“内静一心”，汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“内心安静，得心一境性”。
舍喜修护：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“离喜，成为舍住”。护，新译为“舍”，此处指心少有作为地平等安住。
自知身乐，贤圣所求，护念清净：意谓如贤圣所求之自知身乐、护念清净。《杂阿含·八六九经》译为“圣人能说、能舍念乐住”，《中阿含经》通常译为“谓圣所说、圣所舍念乐住空”，汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“诸圣者所说的舍而有念之乐住”。
第：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
护：新译为“舍”，此处指心无有执著、无有作为地平等安住。
灭恚、不念异想：《中阿含经》通常译为“灭有对想，不念若干想”，《长阿含·一三·大缘方便经》译为“灭有对想，不念杂想”，汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“灭障碍想，不忆念异想”。
空处……识处……不用处……有想无想处：分别指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
舍不用处，入有想无想处……即入想知灭定：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“比丘有达自己［独特］之想，彼则由其顺次，从先前而向后，以达想之顶点。彼立于想之顶点时，谓：‘思虑于我为恶，不思虑于我为善；若我作意、思虑者，我则此想灭，他之粗想再生，如是我不令作意、不思虑。’因此，彼不思虑，又不作意。由不思虑、不作意，彼［诸］想灭，他想不生，彼达到灭尽［诸想］，布咤婆楼！于如是次第，灭尽增上想而达等至”。依本经逻辑，“彼得此想已，作是念……即入想知灭定”应放至“彼舍有想无想处，入想知灭定”此句之前。
从本已来，信自不闻如是次第灭想因缘：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“否，世尊！我唯由世尊之所说而知之”。
此是贤圣法中次第灭想定：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“于如是次第，灭尽增上想而达等至”。第，此字后高丽藏原有一“想”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
第一无上想：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“想之顶点”。
言有：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
梵志又白佛言：“诸想中，何者为第一无上想？”……“有一想，无多想。”**汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》相关段落翻译：**
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布吒婆楼问：“世尊！世尊所教［说］想之顶点是一，或所教［说］之顶点是多耶？”
佛陀答：“布吒婆楼！我教［说］想之顶点是一，亦教［说］想之顶点是多。”
布吒婆楼再问：“世尊！如是者，世尊如何教［说］想之顶点是一、亦教［说］是多耶？”
佛陀答：“布吒婆楼！实如是、如是达（想之）灭，以示如是、如是想之顶点，布吒婆楼！如是我说示想之顶点是一，又想之顶点是多。”
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布吒婆楼问：“世尊！想是人之我耶？或想与我是异耶？”
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布吒婆楼问：“世尊！若说色身四大、六入，父母生育，乳餔成长，衣服庄严，无常磨灭法，我说此人是我。”
佛陀答：“我思惟粗现之我，是有形、依四大所成、抟食之所养。”
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布吒婆楼问：“汝言色身四大、六入，父母生育……但人想生、人想灭。”
佛陀答：“布吒婆楼！汝若真以为粗之我，是有形、依四大所成、抟食所养者，布吒婆楼！汝之想与我，实应异也。即使依汝之说法，亦实知想与我是异。布吒婆楼！此粗之我，是有形、依四大所成、抟食所养，尚且于此人，有一想起而他想灭。布吒婆楼！即使依汝之说法，亦实应知想与我是异。”
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布吒婆楼问：“世尊！我说欲界天是我。”
佛陀答：“我认为‘我’是意所成、具足大小之支节、诸根之完具者。”
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布吒婆楼问：“世尊！我自说空处、识处、不用处、有想无想处无色天是我。”
佛陀答：“我认为‘我’为无色，是想所成。”
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布吒婆楼问：“云何，瞿昙！我宁可得知人想生、人想灭不？”
佛陀答：“然，世尊，得令我知‘人之我是想’或‘想与我为异’之义耶。”
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布吒婆楼问：“受。”
佛陀答：“此处应译作‘取’，即执取。”
汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“执持”。
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布吒婆楼问：“是命是身……命异身异……身命非异非不异……无命无身。”
佛陀答：“是命是身”，《起世经》卷五译作“有命有身”，盖外道于自他身中见有我、有命。
“命异身异”，盖外道于自他身中见有我、有命，但命与身各异。
“身命非异非不异”，《长阿含经》又作“非异命非异身”，《杂阿含经》、《中阿含经》、《起世经》卷五皆译作“命即是身”，盖外道于自他身中见有我、有命，且命与身为非异非不异（或同一）。
“无命无身”，《长阿含经》又作“非命非身”，盖外道于自他身中不见有我、有命。
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布吒婆楼问：“如来终……如来不终……如来终不终……如来非终非不终。”
佛陀答：“如来死后有……如来死后无……如来死后有无……如来死后非有非无。”
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布吒婆楼问：“记。”
佛陀答：“记说、（给予确定的）回答。”
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布吒婆楼问：“非梵行，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹。”
佛陀答：“非根本梵行，又不导于出离、离欲、止灭、寂静、证悟、正觉、涅槃也。”
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布吒婆楼问：“梵行初首，无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹。”
佛陀答：“是根本梵行，且导于出离、离欲、寂静、证悟、正觉、涅槃。”
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布吒婆楼问：“座起。”
注：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
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以上翻译保留了原文的结构和换行，并尽量用现代语言表达，使内容更易理解。[88] 印：此字前高丽藏原本有一个“语”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[89] 法：高丽藏原本没有这个字，今依宋、元、明三种藏经补上。[90] 象首舍利弗：人名，本经下文又简称“象首”。《中阿含·八二·支离弥梨经》译作“质多罗象子”；《增一阿含·弟子品·第八经》译作“质多舍利弗”，佛陀并赞誉说“入水三昧，不以为难，所谓质多舍利弗比丘是；广有所识，人所敬念，亦是质多舍利弗比丘是”；汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“象首舍利弗”，并说其于佛生信、出家修行、证阿罗汉果；汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“质多罗象舍利子”，并说其还俗后又再出家修行，得证阿罗汉。[91] 印：此字前高丽藏原本有一个“语”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[92] 印：此字前高丽藏原本有一个“语”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[93] 有决定记、不决定记：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“有一向由我所记说之诸法，又一向由我所不记说之诸法”。决定记，又作一向记，即只此无它之确定记说。[94] 非：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[95] 初：依本经前后文，此字后应有一“首”字。[96] 首：此字后高丽藏原本有“无定无记梵志或有沙门婆罗门于一处世间”等十八字，今依宋、元、明三种藏经删去。[97] 于一处世间一向说乐：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“如是见、如是主张：‘我于死后，为一向安乐、无病。’”[98] 一处世间一向乐：意谓某一处一向乐之世界。汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“一向安乐之世界”。[99] 一处世间诸天一向乐：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“往生一向安乐世界之诸天神”。[100] 堂：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“高楼”。[101] 汝言我身色四大、六入，父母生育，乳餔成长，衣服庄严，无常磨灭，以此为我者。我说此为染污，为清净，为得解：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“布吒婆楼！有三种我得：粗之我得、意所成之我得、无形之我得。又，布吒婆楼！何者是粗之我得耶？谓有形之［色身］，四大所成、抟食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓有形之［色身］，具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓无形色之想所成者，此为无形之我得。布吒婆楼！我实为求断粗之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住”。[102] 染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住。然而，亦尚住［有情］之苦中”。[103] 我于欲界天、色界天、空处、识处、不用处、有想无想处天，说为染污，亦说清净，亦说得解：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“我为永断意所成之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法，智慧圆满及其广大，至自证、通达而住……我实为求断无形之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……［乃至］……得安乐而住”。色界天，高丽藏原本无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。[104] 佛：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[105] 世尊！当有欲界人身四大诸根时，复有欲界天身……一时有不：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“世尊！若当粗之我得时，则此意所成之我得是虚妄，又无形之我得亦是虚妄，正于其时，唯此粗之我得是真实耶？世尊！若当意所成之我得时，则此粗之我得是虚妄，又无形之我得亦是虚妄，正于其时，唯此意所成之我得是真实耶？世尊！若当无形之我得时，则此粗之我得是虚妄，又意所成之我得亦是虚妄，正于是时，唯此无形之我得是真实耶”。
[106] 有：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[107] 汝曾有过去已灭不？未来当生不？现在今有不：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“过去世汝存在，汝曾非不存在耶？未来世汝应存在，汝当非不存在耶？于现在世汝存在，汝当非不存在耶”。
[108] 象首：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》另作“布吒婆楼”。
[109] 布咤婆楼梵志：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》另作“象首舍利弗”，本经下文的“梵志”亦同。
[110] 露遮经：高丽藏原作“佛说长阿含第三分露遮经第十”等十三字。
[111] 婆罗婆提：婆罗门村之名，本经下文又作“波罗婆提”，意为胜语。
[112] 露遮：婆罗门之名，又作鲁醯遮，意为眼、乐。
[113] 住娑罗林中：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“住婆罗婆提村”。娑，高丽藏原作“婆”，今依元、明两种藏经改。
[114] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[115] 占：高丽藏原作“瞻”，今依元、明两种藏经改。
[116] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。
[117] 譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶、不善法耳：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“实如断故缚，更作其他之新缚，于是，我说此为贪欲之恶法”。
[118] 剃头师：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“剃头师背西卡”。
[119] 此是小事，易开化耳：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“背西卡！或如是，背西卡！或如是”。
[120] 可以自诫：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“应责难”。
[121] 其诸弟子不恭敬承事，由复依止、与共同住：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立般若，离师教而行［自己］之道”。
[122] 犹如有人坏故狱已，更造新狱，斯则名为贪浊恶法：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“犹如热心拥抱转身逃走、背向之女子。如是作为，我说是贪欲之恶法”。
[123] 是为一师可以自诫，是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“此为世间应责难之第一师，其责难真实、无罪”。
[124] 又：高丽藏原作“不”，今依宋、元、明三种藏经改。
[125] 而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人胜法，己业未成：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“未证得沙门果”。
[126] 其诸弟子不恭敬承事，由复依止、与共同住：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“彼弟子等闻、倾听彼言，坚立般若，不离师教而行［自己］之道”。
[127] 犹如有人在他后行，手摩他背：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“犹如舍弃自己之田，而思去除他人田草”。他，此处指（可爱的）女子，参见本经前一比喻。
想有去来，来则想生，去则想灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“（想有生灭，）于生时即有想，灭时为无想”。
由命有想生，由命有想灭；彼想有去来，来则想生，去则想灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“想是有来、有去之人我。（人我）来即有想，（人我）去即无想”。命，此处指自我、神识。
必：高丽藏原作“先”，今依宋、元、明三种藏经改。
想知灭定：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“增上想之灭尽”。想知灭定，又作想知灭、灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名，为九次第定中之最高定。
有因缘而想生，有因缘而想灭：此句后，汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》有说“一类人依学习而想生，一类人依学习而想灭”。
内喜一心：《长阿含·九·众集经》译为“内信一心”，《杂阿含经》通常译为“内净一心”，《中阿含经》通常译为“内静一心”，汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“内心安静，得心一境性”。
舍喜修护：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“离喜，成为舍住”。护，新译为“舍”，此处指心少有作为地平等安住。
自知身乐，贤圣所求，护念清净：意谓如贤圣所求之自知身乐、护念清净。《杂阿含·八六九经》译为“圣人能说、能舍念乐住”，《中阿含经》通常译为“谓圣所说、圣所舍念乐住空”，汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“诸圣者所说的舍而有念之乐住”。
第：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
护：新译为“舍”，此处指心无有执著、无有作为地平等安住。
灭恚、不念异想：《中阿含经》通常译为“灭有对想，不念若干想”，《长阿含·一三·大缘方便经》译为“灭有对想，不念杂想”，汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“灭障碍想，不忆念异想”。
空处……识处……不用处……有想无想处：分别指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
舍不用处，入有想无想处……即入想知灭定：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“比丘有达自己［独特］之想，彼则由其顺次，从先前而向后，以达想之顶点。彼立于想之顶点时，谓：‘思虑于我为恶，不思虑于我为善；若我作意、思虑者，我则此想灭，他之粗想再生，如是我不令作意、不思虑。’因此，彼不思虑，又不作意。由不思虑、不作意，彼［诸］想灭，他想不生，彼达到灭尽［诸想］，布咤婆楼！于如是次第，灭尽增上想而达等至”。依本经逻辑，“彼得此想已，作是念……即入想知灭定”应放至“彼舍有想无想处，入想知灭定”此句之前。
从本已来，信自不闻如是次第灭想因缘：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“否，世尊！我唯由世尊之所说而知之”。
此是贤圣法中次第灭想定：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“于如是次第，灭尽增上想而达等至”。第，此字后高丽藏原有一“想”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
第一无上想：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译为“想之顶点”。
言有：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
梵志又白佛言：“诸想中，何者为第一无上想？”……“有一想，无多想。”**汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》相关段落翻译：**
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布吒婆楼问：“世尊！世尊所教［说］想之顶点是一，或所教［说］之顶点是多耶？”
佛陀答：“布吒婆楼！我教［说］想之顶点是一，亦教［说］想之顶点是多。”
布吒婆楼再问：“世尊！如是者，世尊如何教［说］想之顶点是一、亦教［说］是多耶？”
佛陀答：“布吒婆楼！实如是、如是达（想之）灭，以示如是、如是想之顶点，布吒婆楼！如是我说示想之顶点是一，又想之顶点是多。”
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布吒婆楼问：“世尊！想是人之我耶？或想与我是异耶？”
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布吒婆楼问：“世尊！若说色身四大、六入，父母生育，乳餔成长，衣服庄严，无常磨灭法，我说此人是我。”
佛陀答：“我思惟粗现之我，是有形、依四大所成、抟食之所养。”
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布吒婆楼问：“汝言色身四大、六入，父母生育……但人想生、人想灭。”
佛陀答：“布吒婆楼！汝若真以为粗之我，是有形、依四大所成、抟食所养者，布吒婆楼！汝之想与我，实应异也。即使依汝之说法，亦实知想与我是异。布吒婆楼！此粗之我，是有形、依四大所成、抟食所养，尚且于此人，有一想起而他想灭。布吒婆楼！即使依汝之说法，亦实应知想与我是异。”
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布吒婆楼问：“世尊！我说欲界天是我。”
佛陀答：“我认为‘我’是意所成、具足大小之支节、诸根之完具者。”
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布吒婆楼问：“世尊！我自说空处、识处、不用处、有想无想处无色天是我。”
佛陀答：“我认为‘我’为无色，是想所成。”
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布吒婆楼问：“云何，瞿昙！我宁可得知人想生、人想灭不？”
佛陀答：“然，世尊，得令我知‘人之我是想’或‘想与我为异’之义耶。”
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布吒婆楼问：“受。”
佛陀答：“此处应译作‘取’，即执取。”
汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“执持”。
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布吒婆楼问：“是命是身……命异身异……身命非异非不异……无命无身。”
佛陀答：“是命是身”，《起世经》卷五译作“有命有身”，盖外道于自他身中见有我、有命。
“命异身异”，盖外道于自他身中见有我、有命，但命与身各异。
“身命非异非不异”，《长阿含经》又作“非异命非异身”，《杂阿含经》、《中阿含经》、《起世经》卷五皆译作“命即是身”，盖外道于自他身中见有我、有命，且命与身为非异非不异（或同一）。
“无命无身”，《长阿含经》又作“非命非身”，盖外道于自他身中不见有我、有命。
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布吒婆楼问：“如来终……如来不终……如来终不终……如来非终非不终。”
佛陀答：“如来死后有……如来死后无……如来死后有无……如来死后非有非无。”
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布吒婆楼问：“记。”
佛陀答：“记说、（给予确定的）回答。”
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布吒婆楼问：“非梵行，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹。”
佛陀答：“非根本梵行，又不导于出离、离欲、止灭、寂静、证悟、正觉、涅槃也。”
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布吒婆楼问：“梵行初首，无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹。”
佛陀答：“是根本梵行，且导于出离、离欲、寂静、证悟、正觉、涅槃。”
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布吒婆楼问：“座起。”
注：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
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以上翻译保留了原文的结构和换行，并尽量用现代语言表达，使内容更易理解。[88] 印：此字前高丽藏原本有一个“语”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[89] 法：高丽藏原本没有这个字，今依宋、元、明三种藏经补上。[90] 象首舍利弗：人名，本经下文又简称“象首”。《中阿含·八二·支离弥梨经》译作“质多罗象子”；《增一阿含·弟子品·第八经》译作“质多舍利弗”，佛陀并赞誉说“入水三昧，不以为难，所谓质多舍利弗比丘是；广有所识，人所敬念，亦是质多舍利弗比丘是”；汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“象首舍利弗”，并说其于佛生信、出家修行、证阿罗汉果；汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“质多罗象舍利子”，并说其还俗后又再出家修行，得证阿罗汉。[91] 印：此字前高丽藏原本有一个“语”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[92] 印：此字前高丽藏原本有一个“语”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[93] 有决定记、不决定记：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“有一向由我所记说之诸法，又一向由我所不记说之诸法”。决定记，又作一向记，即只此无它之确定记说。[94] 非：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[95] 初：依本经前后文，此字后应有一“首”字。[96] 首：此字后高丽藏原本有“无定无记梵志或有沙门婆罗门于一处世间”等十八字，今依宋、元、明三种藏经删去。[97] 于一处世间一向说乐：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“如是见、如是主张：‘我于死后，为一向安乐、无病。’”[98] 一处世间一向乐：意谓某一处一向乐之世界。汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“一向安乐之世界”。[99] 一处世间诸天一向乐：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“往生一向安乐世界之诸天神”。[100] 堂：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“高楼”。[101] 汝言我身色四大、六入，父母生育，乳餔成长，衣服庄严，无常磨灭，以此为我者。我说此为染污，为清净，为得解：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“布吒婆楼！有三种我得：粗之我得、意所成之我得、无形之我得。又，布吒婆楼！何者是粗之我得耶？谓有形之［色身］，四大所成、抟食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓有形之［色身］，具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓无形色之想所成者，此为无形之我得。布吒婆楼！我实为求断粗之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住”。[102] 染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住。然而，亦尚住［有情］之苦中”。[103] 我于欲界天、色界天、空处、识处、不用处、有想无想处天，说为染污，亦说清净，亦说得解：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“我为永断意所成之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法，智慧圆满及其广大，至自证、通达而住……我实为求断无形之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法……［乃至］……得安乐而住”。色界天，高丽藏原本无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。[104] 佛：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[105] 世尊！当有欲界人身四大诸根时，复有欲界天身……一时有不：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“世尊！若当粗之我得时，则此意所成之我得是虚妄，又无形之我得亦是虚妄，正于其时，唯此粗之我得是真实耶？世尊！若当意所成之我得时，则此粗之我得是虚妄，又无形之我得亦是虚妄，正于其时，唯此意所成之我得是真实耶？世尊！若当无形之我得时，则此粗之我得是虚妄，又意所成之我得亦是虚妄，正于是时，唯此无形之我得是真实耶”。
[106] 有：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[107] 汝曾有过去已灭不？未来当生不？现在今有不：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》译作“过去世汝存在，汝曾非不存在耶？未来世汝应存在，汝当非不存在耶？于现在世汝存在，汝当非不存在耶”。
[108] 象首：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》另作“布吒婆楼”。
[109] 布咤婆楼梵志：汉译《南传大藏经·长部经典一·布吒婆楼经》另作“象首舍利弗”，本经下文的“梵志”亦同。
[110] 露遮经：高丽藏原作“佛说长阿含第三分露遮经第十”等十三字。
[111] 婆罗婆提：婆罗门村之名，本经下文又作“波罗婆提”，意为胜语。
[112] 露遮：婆罗门之名，又作鲁醯遮，意为眼、乐。
[113] 住娑罗林中：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“住婆罗婆提村”。娑，高丽藏原作“婆”，今依元、明两种藏经改。
[114] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[115] 占：高丽藏原作“瞻”，今依元、明两种藏经改。
[116] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。
[117] 譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶、不善法耳：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“实如断故缚，更作其他之新缚，于是，我说此为贪欲之恶法”。
[118] 剃头师：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“剃头师背西卡”。
[119] 此是小事，易开化耳：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“背西卡！或如是，背西卡！或如是”。
[120] 可以自诫：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“应责难”。
[121] 其诸弟子不恭敬承事，由复依止、与共同住：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立般若，离师教而行［自己］之道”。
[122] 犹如有人坏故狱已，更造新狱，斯则名为贪浊恶法：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“犹如热心拥抱转身逃走、背向之女子。如是作为，我说是贪欲之恶法”。
[123] 是为一师可以自诫，是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“此为世间应责难之第一师，其责难真实、无罪”。
[124] 又：高丽藏原作“不”，今依宋、元、明三种藏经改。
[125] 而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人胜法，己业未成：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“未证得沙门果”。
[126] 其诸弟子不恭敬承事，由复依止、与共同住：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“彼弟子等闻、倾听彼言，坚立般若，不离师教而行［自己］之道”。
[127] 犹如有人在他后行，手摩他背：汉译《南传大藏经·长部经典一·露遮经》译作“犹如舍弃自己之田，而思去除他人田草”。他，此处指（可爱的）女子，参见本经前一比喻。